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【 清
】王永彬 原著
馬民書 述論 目 錄 |
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| １３２財位與年子 無財非貧，無學乃為貪；無位非賤，無恥乃為賤； 無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。 ［述論］ 沒有錢不算貧窮。明朝黃姬水編纂的《貧士傳》，第一篇是《披裘公》。說的是春秋時 代的一位窮苦百姓，夏天五月，還是披著件破羊皮，靠著打柴度日。 有一天，他背著柴草過路。路上有別人遺失的金錢，他看也不看就過去了，并且對喊他 快給“遺金”的人提出了嚴肅批評。這位披裘公，人窮志不窮。因此，黃姬水的叔父黃省曾 在此書“后序”中稱頌道： 此蓋貧于財而富于德，空乏于一朝而優崇于萬世也。 確實，披裘公十分貧窮，沒有財產，但他的思想品德卻很富有；他在生活上很艱難，在 道德品質上卻可流芳百世。 而那些沒有學問、人格低下的人，由于缺乏心靈世界，弱水三千，而不得一瓢飲。即使 擁有充裕的物質世界，也不會感到滿足；即使富可敵國，亦是貧困。當今，一些大款在歌廳 比著哄抬點歌費，甚至比著燒毀人民幣，即是貧困之典型。 賤是人格低賤的意思。人是否有價值，人格是否高尚，并不在人的出身門第、等級高低、 權力大小。有人熱衷于官場，一心想做官，做大官，認為唯有當權做官才會有尊嚴、有價值 。確實，權力具有尊嚴性，但權力不等于人格。如果他們心數謀私、濫用權力、貪贓枉法， 那就會受到千夫所指，受到法律懲處，絕不會有人格尊嚴。 有人認為，只有獲得社會地位、榮譽、名望，才有人格的尊嚴。確實，榮譽、名望是群 體、社會對自己的尊嚴的確認，人希望自己能得到應有的社會地位、榮譽、名望本無可非議。 問題在于，如果以不道德的手段去實現自己的目的，即使僥幸成功，卑鄙的道德形象也使他 不會有人格尊嚴。 人的尊嚴與人的羞恥心、過失感緊密相關。羞恥心、過失感是社會有關價值原則、行為 規范向個人內化的產物，它猶如人格的守護神，對人的思想行為起著自我控制、自我監督、 自我調節的作用。人一旦發現自己違背社會有關準則、規范，或自己尚未盡到應盡的社會責 任和義務，就會感到羞恥、內疚、慚愧和悔恨。這是人之所以能夠進行自我反省的心理基礎。 但在現實生活中，有的人為維護自己的既得利益、名望，固守錯誤，不愿作自我批評， 那自然難有威望和尊嚴。有的人錯事太多，壞事做絕，不敢作自我批評，自然也難以找回尊 嚴。有的人則毫無羞恥心、過失感，他們傷害別人而不知內疚、后悔，對別人的指責、批評 麻木不仁，泰然自若，執拗頑固。這種人無異于自我毀滅，自然毫無什么尊嚴可言。 人的生命，并不在壽命的長短。藏克家詩云： 有的人活著，他已經死了。 有的人死了，他卻還活著。 此中哲理，自不必多言。古來人瑞多矣，但是生無益于時，死無聞于后，雖生猶死。顏 淵早死，至今猶為人稱道，稱為“亞圣”，可說已經活了數千年而不為過。其他如孔子述而 不作，孔教至今猶行；司馬遷著《史記》，千古學人無不神往等等。這才叫做長壽。 而有子無德者，子亦棄之而去；有德無子，非其子亦親近愛戴。如周恩來雖無子女，但 萬民愛戴。此即所說的無子非孤，無德乃孤。 |
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中國社會出版社
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