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【 清
】王永彬 原著
馬民書 述論 目 錄 |
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| １１３道境與身心 道本足于身，以實(shí)求來，則常若不足矣； 境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。 ［述論］ 任何事物，對(duì)人的功用都是有兩面性的，事物本身并不存在什么好什么壞。這好與壞的 區(qū)別，主要是以其滿足人的需要為尺度的。當(dāng)一個(gè)人的目的一次一次地達(dá)到，成功一次一次 實(shí)現(xiàn)，這種人是不滿足于現(xiàn)狀的，而是會(huì)定下新的目標(biāo)孜孜以求之；當(dāng)另外一種人在遇到前 進(jìn)中的阻力、挫折和失敗時(shí)，意志喪失了，信念丟棄了。他這時(shí)還會(huì)從自我安慰中，說出一 句“比上不足，比下有余”的道理來，以尋求消極的自我安慰和盲目的自我解脫。 這就是現(xiàn)實(shí)生活中存在的兩種不同態(tài)度的人。前者于國(guó)于民于已都有益，后者于已于人 都不利。 一個(gè)終點(diǎn)的結(jié)束，就標(biāo)志著下一個(gè)起點(diǎn)的開始，這是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。人在認(rèn)識(shí)世 界改造世界的過程中，是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再通過實(shí)踐，進(jìn)而對(duì)事物的發(fā)展形成一個(gè) 客觀的、全面的、綜合的認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)過程是漸次性的，也是與人的文化層次，知識(shí)結(jié)構(gòu)， 生活經(jīng)歷相聯(lián)系的。由此，也就逐漸地形成了人的世界觀和方法論 。 “行于次，而思于先。”人的行為總是受世界觀支配的。正確的世界觀來源人對(duì)生活、 對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，從而也就決定了人對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的態(tài)度。周恩來曾給身邊的工作人員 說過這樣一句話：“活到老，做到老，學(xué)到老。”從這句樸實(shí)而簡(jiǎn)潔的話語中，我們可以悟 出這樣一個(gè)道理：人是要不斷進(jìn)步的，不要因外在因素的制約而滯消我們的主觀能動(dòng)性，從 而失去進(jìn)取心。 而在我們現(xiàn)實(shí)生活中，也表現(xiàn)出另外一類不滿足的人。他們是為了錢，為了利，為了名， 為了權(quán)。而為了滿足這些欲望，他們喪失良知，不擇手段，為所欲為。這種不滿足欲越強(qiáng)烈， 對(duì)他人對(duì)社會(huì)就為禍愈烈、愈深。 “人往高出走，水往低出流。”這是人和自然現(xiàn)象的內(nèi)在區(qū)別。 一個(gè)人在前進(jìn)的道路上，遇到困難并不可怕。可怕的是喪失信心，不再進(jìn)取；一個(gè)人在 生活的道路上，遇到挫折并不可怕。可怕的是挫了志氣，敗下陣來；一個(gè)人在回首往事時(shí)， 產(chǎn)生悔愧并不可怕。可怕的是欣然自足，裹足不前。 有的人正是這樣，當(dāng)他回頭望望，自覺得意，見落伍在他后面的人大有人在，這時(shí)心里 似乎很釋然；比上不足，比下有余，由是便“腳踩西瓜皮，滑到那里算那里”。抱有這種態(tài) 度的人，注定是要落伍并走向失敗的。 過去代表不了現(xiàn)在，現(xiàn)在代表不了將來。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的發(fā)展，這種人終究會(huì) 一無所有。“人是要有點(diǎn)精神的”。這種精神，對(duì)每個(gè)立志者是不可缺少的。沒有氣志的人， 就像沒有充氣的“皮球”，拍打不起來。也像玻璃杯、刮胡刀，一甩就破、一折就斷。 生活的河流總是彎彎曲曲的，時(shí)而激流，時(shí)而平緩，時(shí)而筆直，時(shí)而回旋。但是只要始 終不渝地抱定信念，闖過難關(guān)就是路，一往前行是坦途。 |
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中國(guó)社會(huì)出版社
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