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【 清
】王永彬 原著
馬民書 述論 目 錄 |
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| １０９清貧與節儉 清貧乃讀書人順境， 節儉即種田人豐年。 ［述論］ 清貧雖然對于人們來說是一種困厄，但不妨說更是一種砥礪。它可以促使人們超越橫逆 窮困，而以酬壯志。人人都向往過一種富裕奢靡的安逸生活，但奢靡容易使人蒙生貪欲，安 逸容易使人精神懈怠，無所追求。 先賢圣哲雖然用心良苦，教人富而好禮，但是有史以來為富不仁的事比比皆是。有些人 富而驕橫，放縱貪欲，有時為了囤積財貨和滿足個人的私欲，不惜殺人越貨，鋌而走險。直 到招得德命兩喪，人人不齒，方才善罷甘休。所謂富貴無罪錯，只在一貪念。嗜貪，則常懷 不滿足之心，私欲便會迅速膨脹，以至于吞噬掉一個人應當遵循的社會原則和禮義廉恥。這 就是說，一個人要知禮義、行仁德，必須絕吝嗇，戒貪婪。稍息斂聚財貨之念，多長知書達 禮之志。 宋代呂與叔在《克己詩》中說道： 克己工夫孰首加? 吝驕封閉縮如蝸。 試于清夜深思省，剖破藩籬即大家。 大意是說：誰愿意首先下克制自己的功夫？結果那些吝嗇、夸耀、封閉的惡性只能使自 己畏畏縮縮仿佛如蝸牛一樣。如果在清靜的夜里，深思反省沖破了物欲之牢籠，推倒了阻礙 我們視野的藩籬，我們也就都是大方之家而成為一體了。《易經》中的《損卦》曰： “山下有澤，損。君子以懲忿窒欲�！币彩钦f，君子應壓抑怒氣，窒息貪念欲望。只有這樣， 才能是真正的君子。 有道是：“清貧多寒士，約儉若豐年�！边^去的讀書人被稱為君子、士子或大夫者，唯 因其節操清高，安貧樂道，能放下貪欲，以別人積財貨之心積學問，以別人求功名之念求道 德；不以物喜，不以己悲；能超凡脫俗，望圣哲之項背，步先賢之后法�？鬃右舱f過： 飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。 (《論語·述而》) 粗茶淡飯，曲臂而枕藉，也不能改變我求道的快樂心情。至于那種得來不義之富貴，對 我來說，把它只當作了天上的一片淡然而逝的浮云。 正因為孔老先生自己也就欣賞此等的操守，所以才會對他的弟子顏淵的生活態度頗有嘉 許：賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。 賢哉，回也! 此間的兩次慨嘆和贊許，并不是對顏淵家境清貧本身的美譽，而是對他能夠清以養心、 貧以美廉，并專心求道的志向操守的肯定。 古人講，人有五欲，五欲充心則心不明；音有五聲，五聲充耳則耳不聰。一個讀書人若 被五欲所羈絆，若被五音所擾亂，必然會迷失自我先天本性，墮志泄氣，一事無成。 節儉是一種良好的美德。君子以儉治身，才能正心誠意；君子以儉治家，方可治國平天 下。對種田人來說，勤儉節約歷來都有著更為實在的意義。月有陰晴圓缺，年有順逆豐欠。 只有深謀遠慮，才能摒棄近憂。 即使風調雨順，五谷豐登，也不能懷絲毫揮霍浪費之心，而必須有長久的計劃和充足的 準備，以防旱澇不保。年景欠收時，才能確保衣食無虞，性命無憂。此正所謂：無事常如有 事時，提防才可以彌意外之變；無事常如有事時，預料方可消局中之危。 非獨種田如此，不過借此喻理而已。 |
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中國社會出版社
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