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【 清
】王永彬 原著
馬民書(shū) 述論 目 錄 |
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| １０８心靜與品超 心靜則明，水止乃能照物； 品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空。 ［述論］ 有師徒三人，見(jiàn)一幡迎風(fēng)飄動(dòng)，一徒弟說(shuō)：“風(fēng)未動(dòng)而幡自動(dòng)”。另一徒弟則說(shuō)：“非 風(fēng)動(dòng)，是幡動(dòng)”。二人爭(zhēng)執(zhí)不下，師父卻說(shuō)：“既非風(fēng)動(dòng)，也非幡動(dòng)，乃汝心動(dòng)也。”這則 論禪的故事，盡管過(guò)于唯心是論，但卻從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了：心，即人的主觀意識(shí)在人們認(rèn)識(shí)、 判斷事物中起著至關(guān)重要的作用。同樣一幅畫(huà)、一首詩(shī)、一部作品，之所以仁者見(jiàn)仁，智者 見(jiàn)智，甚至千古仍無(wú)定評(píng)，就是因?yàn)槿说闹饔^意識(shí)(心)不能千人一面、“萬(wàn)眾一心”。 人心如一汪泓水，倘若風(fēng)來(lái)興波，風(fēng)至而皺，映物則變其形，照人則失其真；倘若渾濁 不堪，則既不能自照，又不能映物鑒人。所以，古人非常重視心的作用，認(rèn)為“心之在體， 君之位也”(《管子·心術(shù)上》)，“心居中虛以治五官，夫是之謂天君”(《荀子·天論》)， “凡氣從心，心氣之君也”（董仲舒《春秋繁露》)，“心者，神明之主，萬(wàn)物之統(tǒng)也” (《傅子·正心》)。 這里所說(shuō)的“君”、“主”、“天君”等，就是指人心是人的主宰。心正則言善行端， 心邪則舉措乖張。有鑒于此，古人極為講求“格心中之非”。認(rèn)為人們之所以追名逐利，貪 圖淫逸、陷入奢靡，就是因?yàn)樾闹写嬗星橛麗?ài)戀的牽累，受拜物崇名的羈絆。因此，拋棄物 累，掃蕩名利，澄澈心源，使心歸于清靜，才能修身養(yǎng)性，正己正人。 人在認(rèn)識(shí)、判斷、裁奪事物時(shí)，之所以不能不偏不移、公正平和、窮究物理，除了識(shí)慮 因素，往往都是因?yàn)橛袀�(gè)人的利害關(guān)系摻雜其中。取此舍彼，是此非彼，常常不能追溯事物 本源，廓清物理真相。是因?yàn)槿〈耸谴耍赡苡诩河幸妫岜朔潜丝赡苡诩河欣裕?br> 能實(shí)事求是，合情合理的處理問(wèn)題。以至于導(dǎo)致紛爭(zhēng)，加深矛盾，引發(fā)暴虐，給他人、群體、 社會(huì)造成不應(yīng)有的損失，甚至悲劇。一言以蔽之，不惜扭曲真相，甚至顛倒黑白，以求一己 之私，乃是心有私欲邪念的緣故。 相反，心境清清者，不求虛名，不圖財(cái)貨，無(wú)欲則剛。如此，則可清潔廉明，秉公處世； 嚴(yán)以律己，寬以待人。心靜又如水止，不為物欲的誘惑而生害人之意，不為虛名之光暈而損 己之德。因此說(shuō)，心境清，自然品格高尚，也自然能夠使自己的心性處于“自為”“自由” 的狀態(tài)。 君子“憂道不憂貧”、“有欲而不貪”、“無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作”。內(nèi)心高潔、品德高 尚的人，并不是泥塑木偶，本來(lái)也有所欲望，有所渴求。但“君子圣達(dá)而謀大”，其言談舉 止總是自覺(jué)地規(guī)范于“道”“理”“節(jié)”；而“小人”則總是不顧踐踏他人的大利而成全一 己之小利，這正是“君子”與“小人”的差別所在。 |
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