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【 清
】王永彬 原著
馬民書 述論 目 錄 |
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０７０矜伐與仁義 伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒； 仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠(yuǎn)求。 ［述論］ 伐字的右側(cè)是“戈”，矜字的左邊是“矛”，戈、矛皆為殺傷兵器，自夸自大的人實(shí)為 自伐自戮。 驕縱自恃者，是把胸膛高高地挺出去，讓人深深地扎進(jìn)來(lái)，緣何不戕？夸耀自炫者，是 把頭高高地提起來(lái)，又重重地摔下來(lái)，緣何不自殘？古今中外，概莫能外。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)大將趙奢的兒子趙括，自恃讀兵書之多，逢人則自夸，且常以雄辯顯其 能。趙奢臨死時(shí)斷言：“若括為將，必吃敗仗。”公元前206年， 秦國(guó)攻打趙國(guó)，趙孝王不 聽趙奢夫人之諫，任用趙括為上將，與秦軍戰(zhàn)于長(zhǎng)平。由于趙括死守教條，死搬硬套兵書， 又傲慢驕縱，認(rèn)為秦軍一擊即潰，不聽諸將勸告，結(jié)果導(dǎo)致長(zhǎng)平之戰(zhàn)失敗。趙括自己死于亂 軍之中，40萬(wàn)趙軍被秦軍坑殺，加速了趙國(guó)的滅亡。 可見，自夸自大的人，其結(jié)果小則害己害人，大則危邦誤國(guó)。因?yàn)榇蠓沧园硫溈v的人， �？吹阶约旱拈L(zhǎng)處，并把它推向極端。因此，就會(huì)自覺或不自覺地貶抑他人，固執(zhí)己見，剛 愎自用，我行我素，任何異已的意見都聽不進(jìn)，容不下。事到臨頭，敗局已定，悔之晚矣。 故如此，伐者誰(shuí)也？己也，非敵也！失敗的結(jié)局歸自己，失敗的禍根在自身。豈不正是自己 咬著自己尾巴的爭(zhēng)斗--自戕自害！ 仁字左側(cè)是“人”，義字的下面是“我”，可見講仁講義不在遠(yuǎn)方，就在眼前。不是他 人，而是要從我做起。其身不仁，何以仁人？其身不義，何以行義？其身不正，何以正人？ 因此要做到至仁至義，必須從自身做起。要常內(nèi)省、自悟、思過(guò)，主動(dòng)地觀照自我、充實(shí)自 我、改造自我。同時(shí)，要精心培養(yǎng)自己心中的仁、義觀念，使其不斷積累壯大。 荀子云：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心 備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小溪，無(wú)以成江海�！敝挥胁粭壭∩�，方能積大善； 只有積小的仁義，才能有更高的仁義之德。還要在“慎獨(dú)”中求仁義。 《禮記·中庸》說(shuō)：“道也者，不可須臾離也�？呻x非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見平隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也�！贝怂鶑�(qiáng)調(diào)的就是，一個(gè)人在無(wú) 人監(jiān)督時(shí)不僅不放松要求，而且更要靜思以觀自身，凈化心靈，去除污染，于隱和微處見精 神。 當(dāng)人們閑居獨(dú)處的時(shí)候，人看不到，聽不到，最易偏離仁義之軌，在道德要求上失范放 縱。因此在獨(dú)處時(shí)，更要持仁義于獨(dú)立不移，自覺踐履道德規(guī)范，升華道德境界，使自己成 為一個(gè)心底純潔、品德高尚、有所作為的人。 |
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