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【 清
】王永彬 原著
馬民書 述論 目 錄 |
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０６４天堂地獄與圣域賢關(guān) 作善降祥，不善降殃，可見塵世之間已分天堂地獄； 人同此心，心同此理，可見庸愚之輩不隔圣域賢關(guān)。 ［述論］ 行善有好報(bào)，作惡得惡報(bào)。由此可見，不必等到來世，在人間便可見天堂和地獄的分別 了；人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的。由此可知，愚笨平庸的人，并不是被拒 絕在圣賢的境地之外的。 山西廣勝寺大雄寶殿有一副對聯(lián)，上聯(lián)為： 果有因因有果有果有因種甚因結(jié)甚果， 下聯(lián)為： 心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心。 下聯(lián)淺顯意明，自不必說。上聯(lián)則說明了“作善有善報(bào)，作惡有惡報(bào)”的道理。一個人 做了善事之后，并不會得到物質(zhì)的錢財(cái)?shù)幕貓?bào)。有的雖然得到了錢物的回報(bào)，那也僅僅是意 外或巧合。這里的回報(bào)，則主要是指精神上的。如做了好事之后，心安理得、心情舒暢、精 神愉快等。 人生在世，能得到這種回報(bào)，則是難得的、高尚的。當(dāng)你做了善事之后，自然會心曠神 怡；而做了惡事，如盜竊、搶劫、殺人犯罪等壞事、惡事，則情形截然不同。不僅精神上會 受到壓抑，產(chǎn)生心理恐懼、忐忑不安、心神不定，精神恍惚、家人不和、親朋叛離，而且在 物質(zhì)上也可能遭受損失。如一人犯了罪，要受到法律的制裁、判刑、坐牢、改造等，這是理 所當(dāng)然的。這期間，應(yīng)該創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，也只好擱置了。這便是“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)” 的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。 從靈魂深處說去，常稱的天堂為美境，地獄為苦境。行善的人心神怡悅，靈魂升華，受 人愛戴，內(nèi)心一片祥和，何異于天堂境界？作惡的人心神不寧，身在人間，心在魔鬼修羅， 眾人避之。不必等那法理人情來誅伐，便早已進(jìn)入地獄了。 歷史上的岳飛，“精忠保國”，英勇抗敵，對百姓做盡善事。雖遭暗算，但他卻光明磊 落，最終“天日昭昭”，深受后人愛戴。佞臣秦檜，賣國求榮，殺害忠良，做盡了惡事。雖 多茍且偷生幾日，但終被歷史唾棄，成為永跪天下的千古罪人。這便也是善惡報(bào)應(yīng)的鐵證。 人都有向善之心，圣愚原無分別。只要有心為圣賢，便可以成圣人賢者。而平平庸庸的 人若自認(rèn)愚笨，不求突破，終其一生，也只是個庸愚之輩。近代的武訓(xùn)，沒有受過什么教育， 以行乞?yàn)樯５麉s能努力興學(xué)，成為人人尊崇的圣賢之士。 若能明此理，則不必自暴自棄。因?yàn)椋灰獖^發(fā)有為，何愁不能做到像堯、舜那樣的圣 賢人物呢？因此，孟子說：“舜何人也？ 禹何人也？予何人也？有為者亦若是。”就是勉勵 人們拋除自棄心理，勇于向圣賢看齊，做一個高尚而有為的人。 |
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中國社會出版社
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