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【 清
】王永彬 原著
馬民書 述論 目 錄 |
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| ０２１忠孝與仁義 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得來； 仁有假仁，義有假義，可知仁義兩行，不無奸惡人藏其內。 ［述論］ 忠孝仁義，蓋源于人的至誠和其志的道德規范。然而，許多人卻不能認識到這一點，也不 是所有的人都能至誠地遵循這一道德規范。這就需要我們明示和認識忠孝仁義的本質特性， 明辨“愚”和“假”，識破奸惡人。 “忠”字的下面是“心”，“孝”字的結構是“子”承“老”下。可見，忠孝本身就是一 種至誠至善、無怨無悔的感情�！扒橹辽钐師o怨尤”，無論是精忠報國之情，還是孝敬父母 之情，乃至師生友人之情，都應該是無私無假、至誠無悔的。 “情誼”無價。只要是“情”，情的感染，情的引發，情的驅使，都應是由衷而發，不可 玷污的。“落紅不是無情物，化作春泥更護花�！�(清朝·龔自珍《己亥雜詩》)任何事物， 只要寄托和融于人的感情，便會使之無心而誠，無懷而情。正因如此，忠孝作為一種淳樸渾 厚而無條件可支的感情，才被那些過分伶俐聰明的人視為“愚忠”、“愚孝”，也才使那些 聰明至極的人所不能做得到。 因為，“伶俐人”于心計為上，感情像是他們手中任意揉作的面團，并把一已私利浸透于 感情之中，使感情發霉變味。因此，在他們看來，世間本來無忠孝，有之則愚，行之則假。 這類人是不忠不孝的不肖子孫，也是終不能得到后代子孫忠孝的孤家寡人。 “仁”字是人的“忠貞不二”，“義”是“我”的高點超越�？梢�，“仁義”是人真誠無 私的高尚情操。然而，在現實生活中，不乏“假仁”、“假義”的人。他們面目和善，內心 歹毒；所言至誠，所行狡詐。他們滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。他們假“仁義”之美名， 是為了騙取他人的信任和尊敬，更利于行陰險狡詐之實。 正如“愈是珍品，屢有盜者”一樣，正說明“仁義”之崇高，“仁義”之可貴。殺身成仁， 舍生取義，是古往今來一切仁人志士的英雄壯舉。孟子說： 生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義也。 (《孟子·告子上》) 可見，仁義比生命更寶貴�！痘茨献印た姺Q訓》中言： 世治則以義衛身，世亂則以身衛義。這就進一步說明，仁義是治國立身之本。國家興盛了， 可據仁義而立身；國家危亡了，則可據仁義而治國。 當今，人們呼喚真誠、正義、文明，期待著繁榮昌盛，政通人和。其中包含著對假仁假義 “奸惡人”的無情鞭撻，也賦予了新一代“仁人志士”義不容辭的責任和使命。 |
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中國社會出版社
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