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【 清
】王永彬 原著
馬民書 述論 目 錄 |
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| ０２１忠孝與仁義 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得來； 仁有假仁，義有假義，可知仁義兩行，不無奸惡人藏其內。 ［述論］ 忠孝仁義，蓋源于人的至誠和其志的道德規范。然而，許多人卻不能認識到這一點，也不 是所有的人都能至誠地遵循這一道德規范。這就需要我們明示和認識忠孝仁義的本質特性， 明辨“愚”和“假”，識破奸惡人。 “忠”字的下面是“心”，“孝”字的結構是“子”承“老”下。可見，忠孝本身就是一 種至誠至善、無怨無悔的感情。“情至深處無怨尤”，無論是精忠報國之情，還是孝敬父母 之情，乃至師生友人之情，都應該是無私無假、至誠無悔的。 “情誼”無價。只要是“情”，情的感染，情的引發，情的驅使，都應是由衷而發，不可 玷污的。“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”(清朝·龔自珍《己亥雜詩》)任何事物， 只要寄托和融于人的感情，便會使之無心而誠，無懷而情。正因如此，忠孝作為一種淳樸渾 厚而無條件可支的感情，才被那些過分伶俐聰明的人視為“愚忠”、“愚孝”，也才使那些 聰明至極的人所不能做得到。 因為，“伶俐人”于心計為上，感情像是他們手中任意揉作的面團，并把一已私利浸透于 感情之中，使感情發霉變味。因此，在他們看來，世間本來無忠孝，有之則愚，行之則假。 這類人是不忠不孝的不肖子孫，也是終不能得到后代子孫忠孝的孤家寡人。 “仁”字是人的“忠貞不二”，“義”是“我”的高點超越。可見，“仁義”是人真誠無 私的高尚情操。然而，在現實生活中，不乏“假仁”、“假義”的人。他們面目和善，內心 歹毒；所言至誠，所行狡詐。他們滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。他們假“仁義”之美名， 是為了騙取他人的信任和尊敬，更利于行陰險狡詐之實。 正如“愈是珍品，屢有盜者”一樣，正說明“仁義”之崇高，“仁義”之可貴。殺身成仁， 舍生取義，是古往今來一切仁人志士的英雄壯舉。孟子說： 生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義也。 (《孟子·告子上》) 可見，仁義比生命更寶貴。《淮南子·繆稱訓》中言： 世治則以義衛身，世亂則以身衛義。這就進一步說明，仁義是治國立身之本。國家興盛了， 可據仁義而立身；國家危亡了，則可據仁義而治國。 當今，人們呼喚真誠、正義、文明，期待著繁榮昌盛，政通人和。其中包含著對假仁假義 “奸惡人”的無情鞭撻，也賦予了新一代“仁人志士”義不容辭的責任和使命。 |
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中國社會出版社
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