０１６弟子與德財
每見待弟子嚴厲者易至成德，姑息者多有敗行，則父兄之教育所系也。又見有弟子聰穎者
忽入下流，庸愚者較為上達，則父兄之培植所關也。
人品之不高，總為一利字看不破；
學業之不進，總為一懶字丟不開。
德足以感人，而以有德當大權，其感尤速；
財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。
［述論］
家庭教育事關重大，它密切關聯著孩子的成長、進步、前途、命運，更密切關聯著社會的
穩定、進步和發展。家庭教育的成敗，不取決于父母對子女愛心傾注的力度，這種愛的傾銷
歷來是無代價的；也不取決于父母對子女期望值的高低，“望子成龍” 是父母的心態；而
首先取決于父母對子女愛的方式的正確與否和期望值的客觀效度。
凡是對子女要求十分嚴格的，子女便容易成為有德才的人；凡是對子孫過于寬容的，子女
的德行大多敗壞。無悍虜，慈母有敗子。”(《韓非子·顯學》)
又有一種情況，有些子女原來十分聰明，卻突然變得品行低下，平庸無能；有些原本平
庸愚魯，然則卻成為品德高尚、才華出眾的人。這全歸之于家庭父母的栽培教養之功。教子
需有方，也要因子施教，因性而異：
子弟有才，制其愛，毋弛其誨，故不以驕敗；
子弟不肖，嚴其誨，毋薄其愛，故不以怨離。
(清·金蘭生《格蘭聯璧·齊家》)
這就是說，父母對有才華的子女應克制愛心，不放松教誨，子女才免致因為驕傲而失敗。
父母對不學好的子女，既要嚴格要求，又要充滿愛心，子女才免致生怨而出走。
可見，父母對子女教育要根據不同的情況，嚴愛相濟、寬嚴適度，既要避免“捧為掌上明
珠” 的過分溺愛，又要防止“恨鐵不成鋼”的厲威苛責。
人生最崇高的“無”字碑是：
無私、無畏，無悔、無怨。
奉公而利天下謂之無私，開拓而不懼艱險謂之無畏，充實而不虛度謂之無悔，豁達而不積
非謂之無怨。正是那“人到無求品行自高” 。
然而，人總有品行的高下之分。不過，一個人的品格不高，又總是因為無法將一個“利”
字看破；人的學識才能也總有高下之分、能庸之別。不過，一個人學業不進、才華平庸，又
總是緣于甩不掉一個“懶”字。可見，“利”和“懶”是纏繞人生的兩條繩索。
一個人要站在高處，看到遠處，想到大處，干在實處，就必須抵御“利”的誘惑，割除“
懶”的尾巴。人只有戰勝了“利”的困擾和“懶”的惰性，才能回味于暢揚，樂怡于奮進。
德和財是社會的兩大財富，也可以說是精神文明和物質文明的簡明詞義。人們獎掖道德，
也倍加敬仰道德高尚、德高望重的人。如果讓這種人居于權威的位置，向社會施加道德的影
響，就更具有很強的道德感召力和文明的催化力。當然，對不居高位有道德人，通過大力的
宣揚，也會引起巨大的社會效應。
當今社會呼吁“讓有道德的講道德，有理想的人講理想，守紀律的人講紀律”，實質上也
是在呼喚和重塑道德感化的權威。人的名節不可不要，德感不可不有，但錢財富有卻不能多
到足以拖累自身的地步，累加則生禍。這仍然是要人們看破一個“利” 字。“透得名利關，
方是小歇處。” (宋·羅大經《鶴林玉露》)
當今人說，人不能活得太累。也就是說，人要穿過名利的關卡，才能安得逸樂，也才能達
到高遠廣闊的境界。
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