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東 |
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(明)呂坤
原著
李安綱 趙曉鵬 述論 |
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| ２５９ 吾心與覺悟 悟者，吾心也。能見吾心，便是真悟。 ［述論］ 覺悟的悟字從吾從心，就是我的心。能夠見到我的心，那才是真正的覺悟。 悟是我的心，我有了心，或者是心中意識到了我，都是悟。悟的本字是寤，就 是睡在床上的我，或者我睡在床上，有了這種感覺就是寤，也就是醒。睡在床上卻 沒有了我的意識，就是寐，是昧，睡著了。 睡著了，意識休眠，由不得自己，糊里糊涂，仿佛被蒙在鼓里，罩在暗中，因 而稱做蒙昧。昧字從日從未，日頭沒有了，還未升出來，就是昧。于是，由睡著到 心里糊涂，夢寐就變成了昏昧。愚昧的人上當受騙，至死不悟，就是因為心里不明， 昏睡未醒。醒來時，意識活動，凡事有了主張，明里明白，大天白日之下，條理清 楚，故此稱為醒悟。 悟字是我有了心思，這真是精辟之論。直到多少多少年之后，西方的笛卡爾才 發明了所謂驚天動地的命題：“我思故我在！”我因為思考，因為有了心思，所以 我才是存在生活著的。由此可見，存在的前提就是我有了心思，這就是悟。 悟是人類的權利，是對人類自身的價值體認。因此，只有覺悟了才能稱其為人。 昏昏噩噩，不識自心，不知自己為何物，不能主宰自己的人，就沒有覺悟。沒有覺 悟，也就枉為人身了。人有一半時間睡覺，有一半的時間覺悟，這是自然的規律。 古人有“日出而作，日入而息”的傳統，悟昧分明，便無煩惱憂愁。違背了這 個傳統，該昧不昧，該悟不悟；該作不作，該息不息，就要招致災禍。為了使社會 正常運作，便有了固定職業的學者、哲人、導師等。成為了先知先覺，以便先知知 后知，先覺覺后覺，使夢寐者得以覺悟，于是有了啟蒙的概念。 中國宗教佛、道、儒，萬門千宗，無一不強調悟性圓覺。悟性人人本有，關鍵 在于開發。宗教之目的在于擺脫煩惱，而煩惱則人人所本有。所以，宗教之悟便是 要剝離開人類的欲望煩惱，從而導致自我超常人格的存在。到了禪宗手里，更強調 人的本來佛性，叫做直指人心，見性成佛。 佛性也就是人的本性，是自己的本來面目，而不是那些被污染裝扮起來的假面 目。去掉了假面目，便能夠看得見自己的真正面目，這一過程就是覺悟。 《西游記》中的孫悟空，就給我們指明了一條覺悟的道路──悟空成佛。空就 是四大皆空，本來空相，等到一切皆空的時候，也就見到了自己的本來心性，那就 是吾心空。使吾心成為空靈的過程，就是覺悟。也只有真正見到了本來心性，才是 真正的覺悟！ |
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中國社會出版社
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