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東 |
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(明)呂坤
原著
李安綱 趙曉鵬 述論 |
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| １８５ 有我與無我 天地間惟無無累，有即為累。有身則身為我累，有物則物為我累。惟至人則有 我而無我，有物而忘物。此身如在太虛中，何累之有？故能物我兩化，化則何有何 無？何非有？何非無？故二氏逃有，圣人善處有。 ［述論］ 天地宇宙之間，只有一個“無”是沒有什么拖累的，“有”就是個累贅了。如 果有了個身體，這個身體就是我自己的拖累了；有了想著的東西，那個東西就成了 我自己的拖累了。只有那些真正的人，才是有我卻又沒有我，有東西卻又沒有東西。 這一個肉體就好象處身在那最大的虛空里，還能夠有什么拖累呢？也因此而能夠使 物質和自我相互轉化，轉化了則什么是有？什么是無呢？什么不是有而什么不是無 呢？所以，佛教和道教兩家要逃脫現實的實有，而圣人卻善于處理這個有。 有形必定會有壞，無形肯定會長存。有了形體，就會在空間中形成障礙；沒有 形體，自然不會牽掛操心。操心肯定會受累，受累便會有痛苦，所以說只有虛無是 沒有拖累的。 有了肉體，就得要想法使它生存得快活一些、享受一些。要吃好、穿好，這樣 就得要去奮斗爭奪。爭奪到了就會高興享受，失去了或者沒有爭取到，那就會感到 痛苦和焦慮。要吃穿，就得去爭取那些對象，于是就有了外在的名利地位、金錢富 貴、權勢利益等等，經常牽掛于心，豈不就是我們生活中的累贅嗎？即使是我們自 己得到了，我們還隨時都怕它失去，也就更加煩惱了。 然而，真正的人已經看透了人間的一切。雖然空間里的確有一個我在，但在自 己的心里卻沒有這個我在。盡管外表還要去爭奪，但心靈卻毫不執著，所以就不會 有煩惱了；雖然還有這個外在的物質世界，但卻能夠在處世應物中把那些名利地位、 金錢富貴等全部拋在了耳根之后，心靈中已經沒有了牽掛。仿佛身處在那太虛之中， 還有什么好執著和貪婪的呢？ 關鍵在于把自我與物質相互轉化，就像那莊子做夢自己變做蝴蝶一樣，還分不 清自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己。萬物與我為一體，就不會有所分別了，也就沒有 了有或者無的概念了。所以，那佛教與道教兩家只怕受到塵世的污染而影響修道， 因而便逃避世界，進入深山老林之中。但是，只有圣人心懷天下生靈，在人間度化 眾生，行為中有我的榜樣，心靈中卻沒有個我字，所以能夠把握好自己，從而實現 人間的教化。 |
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中國社會出版社
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