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(明)呂坤
原著
李安綱 趙曉鵬 述論 |
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| １７６ 相同與不同 宇宙內原來是一個。才說同，便不是。 ［述論］ 宇宙之內的一切事物，原來都只是一個。然而，當你才要說相同的時候，卻也 就不是那么回事了。 是的，佛教一直強調“言語道斷”，“張口必錯”。起心動念之間，便有無窮 的是非出現，也就不是真正的真理了。叫做心生種種法生，心滅種種法滅。只要起 心，便有是非，就是孫悟空的老師所說的：“口開神氣散，舌動是非生。” 從宇宙的根本上講，所有的事物都由其中產生。根都在這個宇宙之中，那也一 定是一個東西了。從宇宙這棵大樹的枝葉來說，便有了千差萬別和不同。但從整個 樹身來說，無論是根本的一，還是枝葉的多，都是一回事，都是它自身。它也決不 會偏重于根本或者執著于枝葉，所以它是不會有任何痛苦的。 人就不同了。總想自己往前發展，就跟我們往天上扔東西一樣，總以為能夠扔 到天外去。結果，那扔到天上的石頭照樣還要落到地面上來，我們的希望一定要破 滅，所以就會有幻滅的感覺和失意的煩惱。為了解決這個問題，歷代的大師都在努 力地探尋到大道，使人們能夠真正認識到我們本身就是自然，就是宇宙，所以也不 應該有任何區別和煩惱。 董仲舒提出“天人合一”的主張，就是要那些迷途而不知返的游子，知道上天 自然與我們本是一體，趕快回歸大自然吧！然而，說這話的前提，就是大家不認識 本來的面目，本身與大自然有了隔閡。其實，我們再怎么樣離開自然，可我們永遠 也離不開自然。 我們即使是進入了太空，也一定還在這個宇宙里。而且，無論我們怎么樣地破 壞宇宙，毀壞自然，污染環境，自然也從來沒有嫌棄過我們，或者把我們拋向宇宙 之外！只有我們虧負自然的地方，沒有自然虧待我們的時候。 宋代大理學家程顥說過：“天人本無二，不必言合。”認識不到本來就是一體， 那就是說境界和層次還有欠缺。就比如，禪宗五祖弘忍大師要傳衣缽，便讓各位弟 子呈上偈句來。神秀的偈句是： 身似菩提樹， 心如明鏡臺。 朝朝勤拂拭， 莫使惹塵埃！ 是說心如明鏡，必須勤加清掃，才能使本性不移。這話一點也沒有錯，就像一 面鏡子一樣，時間久了而不用，便會蛛網塵封，銹跡斑斑，自然無法照耀人們的本 性了。然而，慧能大師卻有自己的見解： 菩提本無樹， 蓮花亦非臺。 本來無一物， 何處惹塵埃！ 是啊，在明眼人來看，一切的一切都在這佛性的照耀之中，本來沒有任何分別 與塵埃的。塵埃與煩惱，都是那些本來心理有障礙的人的感覺。對于那些覺悟的人 來說，是沒有什么天人合一不合一的問題的。 因為一旦有了這個相同的概念，就一定會有個不同的概念，這就是是非了。所 以，要想沒有煩惱，就不要有什么相對立的概念。 |
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中國社會出版社
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