西方哲學(xué)的傳入
每個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都可能被人誤解和濫用，新儒家的兩派也是這樣。照朱熹的說(shuō)法為了
了解永恒的理，原則上必須從格物開(kāi)始，但是這個(gè)原則朱熹自己就沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行。在他
的語(yǔ)錄中，我們看到他的確對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了某些觀察，但是他的絕大部分
時(shí)間還是致力于經(jīng)典的研究和注釋。他不僅相信有永恒的理，而且相信古代圣賢的言論
就是這些永恒的理。所以他的系統(tǒng)中有權(quán)威主義和保守主義成分，這些成分隨著程朱學(xué)
派的傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展而日益顯著。程朱學(xué)派成為國(guó)家的官方學(xué)說(shuō)以后，更是大大助長(zhǎng)了這
種傾向。
對(duì)于新儒家的反動(dòng)
陸王學(xué)派就是反對(duì)這種保守主義的革命，在王守仁時(shí)期，這種革命運(yùn)動(dòng)達(dá)到最高潮。
陸王學(xué)派用簡(jiǎn)易的方法，訴諸每個(gè)人直覺(jué)的知識(shí)，即良知，也就是各人“本心”內(nèi)在的
光明。陸王學(xué)派，雖然始終沒(méi)有像程朱學(xué)派那樣為國(guó)家官方承認(rèn)，卻和程朱學(xué)派一樣地
有影響。
但是王守仁的哲學(xué)也被人誤解和濫用。照王守仁的說(shuō)法，良知所直接知道的是我們
意志或思想的倫理方面。它只能告訴我們應(yīng)該做什么，但是不能告訴我們?cè)趺醋觥Ｒ?
道在一定情況下怎么做我們應(yīng)該做的事，王守仁說(shuō)還必須根據(jù)實(shí)際情況研究實(shí)際做法。
可是后來(lái)他的門徒發(fā)展到似乎相信，良知本身能夠告訴我們一切、包括怎么做。這當(dāng)然
是荒謬的，陸王學(xué)派的人也確實(shí)吃盡了這種謬論的苦頭。
在前一章的結(jié)尾，我們已經(jīng)看到，王守仁用禪宗的辯論方法批評(píng)佛家。這樣的一種
辯論方法，恰恰是最容易被人濫用的。有一個(gè)諷刺故事，說(shuō)是有個(gè)書(shū)生游覽一個(gè)佛寺，
受到執(zhí)事僧人的冷遇。有一個(gè)大官也來(lái)游覽，卻受到最大的尊敬。大官走了以后，書(shū)生
就問(wèn)僧人為什么待遇不同。僧人說(shuō)：“敬是不敬，不敬是敬�！睍�(shū)生就照僧人臉上狠狠
打了一耳光。僧人憤怒地抗議道：“你為什么打我？”書(shū)生說(shuō)：“打是不打，不打是打。”
王守仁的時(shí)代過(guò)后。這個(gè)故事流傳開(kāi)來(lái)，無(wú)疑是批評(píng)王學(xué)和禪宗的。
王守仁生活在明朝(1368一1643年)，這是一個(gè)漢人的皇朝，取代元朝(1280一1367年)
的蒙古人皇朝。明朝被國(guó)內(nèi)革命和外部侵略所推翻，代之以清朝(1644—1911年)，在中
國(guó)歷史上，這是第二次非漢人統(tǒng)治全國(guó)，這一次是滿人�？墒菍�(duì)于中國(guó)文化，滿人比蒙
古人百倍同情。清朝的前二百年，整個(gè)地說(shuō)，是中國(guó)內(nèi)部和平和繁榮的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)
期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展；但是在其他方面，這個(gè)時(shí)期滋長(zhǎng)了文化的
和社會(huì)的保守主義。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，對(duì)
程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。反對(duì)程未陸王的領(lǐng)袖人物，都譴責(zé)他
們?cè)诙U宗和道家影響下，錯(cuò)誤地解釋了孔子的思想，因而已經(jīng)喪失了儒家固有的實(shí)踐方
面。有人攻擊說(shuō)：“朱子道，陸子禪�！痹谀撤N意義上，這種譴責(zé)并不是完全不公正的，
這從前兩章就可以看出來(lái)。
可是從哲學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，這種譴責(zé)完全是不相干的。正如第二十四章指出的，新儒
家是儒家、佛家、道家(通過(guò)禪宗)、道教的綜合。從中國(guó)哲學(xué)史的觀點(diǎn)看來(lái)，這樣的綜
合代表著發(fā)展，因此是好事，不是壞事。
但是在清朝，儒家的正統(tǒng)地位空前加強(qiáng)，誰(shuí)若說(shuō)新儒家不是純粹儒家，就等于說(shuō)新
儒家是假的，是錯(cuò)的。的確，在新儒家的反對(duì)者看來(lái)，新儒家之害甚于佛、道，因?yàn)樗?
表面上符合原來(lái)的儒家，更容易欺騙人，從而把人們引上邪路。
由于這個(gè)原故，清代的學(xué)者們發(fā)動(dòng)了“回到漢代”的運(yùn)動(dòng)，意思就是回到漢代學(xué)者
為先秦經(jīng)典所作的注釋。他們相信，漢代學(xué)者生活的時(shí)代距孔子不遠(yuǎn)，又在佛教傳入中
國(guó)之前，因此漢儒對(duì)經(jīng)典的解釋一定比較純粹，比較接近孔子的原意。于是，他們研究
了浩繁的漢儒注釋，都是新儒家所擯棄的，他們將這種研究稱為“漢學(xué)”。這個(gè)名稱是
與新儒家對(duì)立的，他們稱新儒家為“宋學(xué)”，因?yàn)樾氯寮业闹饕獙W(xué)派興于宋代。從十八
世紀(jì)到本世紀(jì)初，清儒中的漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)，是中國(guó)思想史上最大的論爭(zhēng)之一。從我們
現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，它實(shí)際上是對(duì)古代文獻(xiàn)進(jìn)行哲學(xué)的解釋與進(jìn)行文字的解釋的論爭(zhēng)。文字
的解釋，著重在它相信的文獻(xiàn)原有的意思；哲學(xué)的解釋，著重在它相信的文獻(xiàn)應(yīng)有的意
思。
由于漢學(xué)家著重古代文獻(xiàn)的文字解釋，他們?cè)谛？薄⒖甲C、語(yǔ)文學(xué)等領(lǐng)域作出了驚
人的成績(jī)。他們的歷史、語(yǔ)文學(xué)和其他研究，的確是清代文化最大的獨(dú)特的成就。
在哲學(xué)上，漢學(xué)家的貢獻(xiàn)微不足道；但是在文化上，他們確實(shí)大大打開(kāi)了當(dāng)時(shí)人們
的眼界，看到了中國(guó)古代文獻(xiàn)的廣闊成就。在明代，絕大多數(shù)讀書(shū)人，在新儒家的影響
下，只需要應(yīng)付科舉考試的知識(shí)、全部精力都耗在“四書(shū)”上。其結(jié)果，對(duì)另外的文獻(xiàn)，
他們簡(jiǎn)直毫無(wú)所知。到了清儒致力于古代文獻(xiàn)文字整理工作，他們就不可能僅僅限于儒
家經(jīng)典了。當(dāng)然，他們首先從事的還是儒家經(jīng)典，但是這方面的工作做完以后，他們就
開(kāi)始研究正統(tǒng)儒家以外各家的古代文獻(xiàn)，如《墨子》、《荀子》、《韓非子》。這些書(shū)
都是長(zhǎng)期被人忽視的。他們的工作是改正羼入原文的許多訛誤，解釋詞語(yǔ)的古代用法。
正是由于他們的勞動(dòng)，這些文獻(xiàn)現(xiàn)在才比以前，例如明代，好讀得多了。他們的工作，
在復(fù)興對(duì)于這些哲學(xué)家進(jìn)行哲學(xué)研究的興趣方面，的確大有幫助。這種哲學(xué)研究，是近
幾十年在西方哲學(xué)傳入的刺戟下進(jìn)行的。我們現(xiàn)在就要轉(zhuǎn)入這個(gè)主題。
孔教運(yùn)動(dòng)
在這里不必詳細(xì)考察中國(guó)人最初接觸西方文化時(shí)所采取的態(tài)度。這里只說(shuō)，到明朝
后期，即十六世紀(jì)末到十七世紀(jì)初，許多中國(guó)學(xué)者已經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)耶教傳教士傳入的數(shù)學(xué)、
天文學(xué)深有印象。如果歐洲人把中國(guó)及周圍地區(qū)稱為“遠(yuǎn)東”，那么，中國(guó)人在與歐洲
人接觸的初期就把歐洲稱為遠(yuǎn)西，即“泰西”。在此以前，中國(guó)人已經(jīng)把印度稱為“西
天”；當(dāng)然只有把印度以西的國(guó)家稱為“泰西”了。這個(gè)稱呼現(xiàn)在已經(jīng)不用了，但是直
到上世紀(jì)末還是常用的。
我在第十六章說(shuō)過(guò)，在傳統(tǒng)上，中國(guó)人與外人即“夷狄”的區(qū)別，其意義著重在文
化上，不在種族上。中國(guó)人民族主義意識(shí)的發(fā)展，歷來(lái)是重在文化上，不重在政治上。
中國(guó)人作為古老文明的繼承者，在地理上與其他任何同等的文明古國(guó)相距遙遠(yuǎn)，他們很
難理解，與他們自己的生活方式不同的人，怎么會(huì)是有文化的人。因此。不論什么時(shí)候，
他們一接觸到不同的文化，總是傾向于蔑視它，拒絕它。他們不是把它們當(dāng)作不同的東
西，而徑直是認(rèn)為它們是低劣的、錯(cuò)誤的東西。就像我們?cè)诘谑苏驴吹降�，佛教的�?
入刺激了道教的建立，它是在信仰方面作為民族主義的反應(yīng)而出現(xiàn)的。同樣地，西方文
化的傳人，在其中起主要作用的是基督教會(huì)，也激起了相似的反應(yīng)。
剛才提到，在十六、十七世紀(jì)，傳教土給予中國(guó)人的印象，在其宗教方面，遠(yuǎn)不如
在其數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面。但是后來(lái)，特別是在十九世紀(jì)，隨著歐洲的軍事、工業(yè)、商業(yè)
優(yōu)勢(shì)的增長(zhǎng)，中國(guó)在滿清統(tǒng)治下政治力量卻相應(yīng)地衰落，中國(guó)人這才日益感覺(jué)到基督教
的動(dòng)力作用了。十九世紀(jì)爆發(fā)了幾場(chǎng)教會(huì)與中國(guó)人的嚴(yán)重沖突事件之后，為了對(duì)抗西方
越來(lái)越大的沖擊，就正在十九世紀(jì)末，著名的政治家、改革家康有為(1858—1927年)發(fā)
起了本國(guó)的孔教運(yùn)動(dòng)。這個(gè)事件決不是偶然的——即使從中國(guó)思想內(nèi)部發(fā)展的觀點(diǎn)看—
—因?yàn)橐呀?jīng)有漢學(xué)家鋪平了道路。
在第十七、十八章講過(guò)，漢代占統(tǒng)治地位的有兩派儒家：古文學(xué)派，今文學(xué)派。隨
著清代對(duì)漢儒著作研究的復(fù)興，古今文學(xué)派的舊糾紛也復(fù)活了。我們已經(jīng)知道，董仲舒
為首的今文學(xué)派，相信孔子建立了一個(gè)理想的新朝代；后來(lái)走得更遠(yuǎn)，竟然認(rèn)為孔子是
到人間完成使命的神人，是人類中間的真正的神�？涤袨槭乔宕鷿h學(xué)今文學(xué)派的領(lǐng)袖，
他在今文學(xué)派中找到了充分的材料，足以把儒家建成符合宗教本義的有組織的宗教。
我們研究董仲舒的時(shí)候，已經(jīng)讀過(guò)他關(guān)于孔子的奇談怪論�？涤袨榈恼f(shuō)法比董仲舒
更有過(guò)之。我們已經(jīng)看到，在《春秋》中，更在漢儒的注釋中，以及在《禮記》中，有
所謂“三世說(shuō)”，即世界的進(jìn)步經(jīng)過(guò)三個(gè)時(shí)期或階段�？涤袨閺�(fù)活了此說(shuō)。加以解釋說(shuō)：
“孔子生當(dāng)據(jù)亂之世。今者大地既通，歐美大變，蓋進(jìn)至升平之世矣。異日大地大小遠(yuǎn)
近如一，國(guó)土既盡，種類不分，風(fēng)化齊同，則如一而太平矣�？鬃右杨A(yù)知之�！边@些話
是他在1902年在《論語(yǔ)注》卷二中寫(xiě)的。
康有為是著名的戊戌變法的領(lǐng)袖。變法只持續(xù)了百日，結(jié)果是他自己逃亡海外，他
的幾位同事被殺，滿清政府的政治反動(dòng)變本加厲。按他的意見(jiàn)，他所主張的并不是采用
西方新文化，而是實(shí)行中國(guó)古代孔子的真正教義。他寫(xiě)了許多儒家經(jīng)典的注釋，注入他
自己的新思想。除了這些，他還在1884年寫(xiě)了一部《大同書(shū)》，其中描繪了一個(gè)具體的
烏托邦，根據(jù)孔教的設(shè)計(jì)，將在人類進(jìn)步的第三階段實(shí)現(xiàn)。這部書(shū)雖然大膽，革命，足
以使最能空想的著作家瞠目結(jié)舌，可是康有為自己卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是空想家。他斷言他的綱領(lǐng)，
不到人類文明的最高和最后階段，決不可以付諸實(shí)施。至于當(dāng)前實(shí)施的政治綱領(lǐng)，他堅(jiān)
決主張，只能是君主立憲。所以在他的一生中，他最初被保守派痛恨，因?yàn)樗みM(jìn)了；
后來(lái)又被激進(jìn)派痛恨，因?yàn)樗Ｊ亓恕?
但是二十世紀(jì)不是宗教的世紀(jì)，隨著基督教的傳入中國(guó)，也一起傳入了或附帶傳入
了現(xiàn)代科學(xué)，它是與宗教對(duì)立的。因而基督教本身的影響在中國(guó)受到了限制，而孔教運(yùn)
動(dòng)也就夭折�？墒�，推翻清朝建立民國(guó)之后，1915年起草民國(guó)的第一部憲法時(shí)，有一個(gè)
康有為的信徒要求在憲法上規(guī)定民國(guó)以儒教為國(guó)教。對(duì)于這一點(diǎn)展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，最
后達(dá)成妥協(xié)，在憲法上規(guī)定中華民國(guó)采用儒教，不是作為國(guó)家的宗教，只是作為道德訓(xùn)
練的基本原則。這部憲法從未實(shí)施，從此再也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)按康有為那種意思以儒教為宗教
的話了。
值得注意的是，直到戊戌年即1898年，康有為和他的同志們對(duì)于西方哲學(xué)，如果不
是毫無(wú)所知，也是知之極少。譚嗣同(1865一1898年)在變法運(yùn)動(dòng)失改的壯烈殉難，作為
思想家他比康有為本人深透多了。他寫(xiě)了一部《仁學(xué)》，將現(xiàn)代化學(xué)、物理學(xué)的一些概
念引入了新儒家。他在這部書(shū)的開(kāi)端，列舉了一些書(shū)，說(shuō)明要讀《仁學(xué)》必須先讀這些
書(shū)。在這個(gè)書(shū)目中，有關(guān)西方思想的書(shū)，他只提到《新約》“及算學(xué)、格致、社會(huì)學(xué)之
書(shū)”。事實(shí)很明顯，當(dāng)時(shí)的人簡(jiǎn)直不知道西方的哲學(xué)，他們所有的西方文化知識(shí)，除了
機(jī)器和戰(zhàn)艦，就基本上限于自然科學(xué)和基督教義了。
西方思想的傳入
在本世紀(jì)初，關(guān)于西方思想的最大權(quán)威是嚴(yán)復(fù)(1853一1920年)。他早年被滿清政府
派到英國(guó)學(xué)海軍，在那里也讀了一些當(dāng)時(shí)流行的人文學(xué)科的書(shū)�；貒�(guó)以后，譯出了以下
著作：赫胥黎《天演論》、亞當(dāng)·斯密《原富》，斯賓塞《群學(xué)肄言》，約翰·穆勒
《群己權(quán)界論》、《名學(xué)》(前半部)，甄克斯《社會(huì)通詮》，孟德斯鴻《法意》，以及
耶方斯《名學(xué)淺說(shuō)》(編譯)。嚴(yán)復(fù)是在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)(1894—1895年)之后，開(kāi)始翻譯這
些著作的。此后他就非常出名，他的譯本廣泛傳誦。
嚴(yán)復(fù)譯的書(shū)為什么風(fēng)行全國(guó)，有三個(gè)原因。第一是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)敗于日本，又接連
遭到西方的侵略；喪權(quán)辱國(guó)，這些事件震破了中國(guó)人相信自己的古老文明的優(yōu)越感，使
之產(chǎn)生了解西方思想的愿望。在此以前，中國(guó)人幻想，西方人不過(guò)在自然科學(xué)、機(jī)器、
槍炮、戰(zhàn)艦方面高明一點(diǎn)，拿不出什么精神的東西來(lái)。第二個(gè)原因是嚴(yán)復(fù)在其譯文中寫(xiě)
了許多按語(yǔ)，將原文的一些概念與中國(guó)哲學(xué)的概念作比較，以便讀者更好地了解。這種
做法，很像“格義”，即類比解釋，我們?cè)诘诙轮v到過(guò)。第三個(gè)原因是，在嚴(yán)復(fù)的
譯文中，斯賓塞、穆勒等人的現(xiàn)代英文卻變成了最典雅的古文，讀起來(lái)就像是讀《墨子》、
《荀子》一樣。中國(guó)人有個(gè)傳統(tǒng)是敬重好文章，嚴(yán)復(fù)那時(shí)候的人更有這樣的迷信，就是
任何思想，只要能用古文表達(dá)出來(lái)，這個(gè)事實(shí)的本身就像中國(guó)經(jīng)典的本身一樣地有價(jià)值。
但是嚴(yán)譯的書(shū)目，表明嚴(yán)復(fù)介紹西方的哲學(xué)很少。其中真正與哲學(xué)有關(guān)的只有耶方
斯《名學(xué)淺說(shuō)》與穆勒《名學(xué)》，前者只是原著摘要，后者還沒(méi)有譯完。嚴(yán)復(fù)推崇斯賓
塞的《天人會(huì)通論》，說(shuō)：“歐洲自有生民以來(lái)無(wú)此作也”(《天演倫》導(dǎo)言一，按語(yǔ))
可見(jiàn)他的西方哲學(xué)知識(shí)是很有限的。
與嚴(yán)復(fù)同時(shí)有另外一位學(xué)者，在哲學(xué)方面理解比較透徹，見(jiàn)解比較深刻，可是是在
他放棄哲學(xué)研究之后，他才聞名于世。他是王國(guó)維(1877一1927年)。他是當(dāng)代最大的歷
史學(xué)家、考古學(xué)家和著作家之一。他在三十歲以前，已經(jīng)研究了叔本華和康德。在這方
面與嚴(yán)復(fù)不同，嚴(yán)復(fù)研究的幾乎只是英國(guó)思想家。但是到了三十歲，王國(guó)維放棄了哲學(xué)
研究，其原因具見(jiàn)于他的《自序》。他在這篇文章中說(shuō)：
“余疲于哲學(xué)有日矣。哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)。余知真理，
而余又愛(ài)其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)，此吾人所酷嗜也。然求
其可信者，則寧在知識(shí)論上之實(shí)證論、倫理學(xué)上之快樂(lè)論與美學(xué)上之經(jīng)驗(yàn)論。知其可信
而不能愛(ài)，覺(jué)其可愛(ài)而不能信，此近二三年中最大之煩悶，而近日之嗜好所以漸由哲學(xué)
而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉者也�！�(《靜安文集續(xù)編·自序二》)
他還說(shuō)，如斯賓塞在英國(guó)，馮特在德國(guó)，這些人都不過(guò)是二流的哲學(xué)家，他們的哲
學(xué)都不過(guò)是調(diào)和科學(xué)或調(diào)和前人系統(tǒng)的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)他所知道的其他哲學(xué)家都不過(guò)是哲學(xué)
史家。他說(shuō)他若繼續(xù)研究下去。可能成為一個(gè)很成功的哲學(xué)史家。他說(shuō)：“然為哲學(xué)家
則不能，為哲學(xué)史[家]則又不喜，此亦疲于哲學(xué)之一原因也�！蓖�)
我大段地引王國(guó)維的話，因?yàn)閺倪@些引文來(lái)看，我認(rèn)為他對(duì)西方哲學(xué)深有所見(jiàn)。用
中國(guó)的成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，他深知其中甘苦。但是整個(gè)說(shuō)來(lái)，在本世紀(jì)初，真懂西方哲學(xué)的人是
極少的。我自己在上海讀中國(guó)公學(xué)的時(shí)候，有一門初等邏輯課程，當(dāng)時(shí)在上海沒(méi)有人能
教這個(gè)課程。最后找到了一位教師，他要我們各買一本耶方斯的邏輯讀本的原本，用它
作教科書(shū)。他用英文教師教學(xué)生讀英文課本的辦法。教我們讀這本書(shū)。講到論判斷的一
課時(shí)。他叫起我拼拼judgment這個(gè)詞，為的是考考我是不是在g與m中間插進(jìn)一個(gè)e！
過(guò)了不久，另一位老師來(lái)教我們，他倒是有意識(shí)地努力把這門課上成真正的邏輯課。
耶方斯的書(shū)后面有許多練習(xí)，這位老師也不要求我們做，可是我自己仍然在自動(dòng)地做。
碰到有個(gè)習(xí)題我不懂，我就在課后請(qǐng)求這位老師講解。他同我討論了半個(gè)小時(shí)，還是不
能解決，他最后說(shuō)：“讓我再想想，下次來(lái)了告訴你。”他再也沒(méi)有來(lái)，我為此深感抱
歉，我實(shí)在不是有意難為他。
北京大學(xué)當(dāng)時(shí)是中國(guó)唯一的國(guó)立大學(xué)，計(jì)劃設(shè)三個(gè)哲學(xué)門：中國(guó)哲學(xué)門，西洋哲學(xué)
門，印度哲學(xué)門。門，相當(dāng)于后來(lái)的系。但是當(dāng)時(shí)實(shí)際設(shè)立的，只有一個(gè)哲學(xué)門，即中
國(guó)哲學(xué)門。在1915年宣布成立西洋哲學(xué)門，聘了一位教授，是在德國(guó)學(xué)哲學(xué)的，當(dāng)然可
以教這方面的課程。我于是在這一年到北京，考進(jìn)了這個(gè)門，但是使我沮喪的是，這位
教授剛剛要教我們，卻去世了。因此我只有進(jìn)中國(guó)哲學(xué)門學(xué)習(xí)。
中國(guó)哲學(xué)門有許多教授，這些學(xué)者有的是古文學(xué)派，有的是今文學(xué)派，有的信程朱，
有的信陸王。其中有一位，信奉陸王，教我們的中國(guó)哲學(xué)史，是兩年的課程，每周四小
時(shí)。他從堯舜講起，講到第一學(xué)期末，還只講到周公，就是說(shuō)，離孔子還有五百年。我
們問(wèn)他，按這個(gè)進(jìn)度，這門課什么時(shí)候才能講完。他回答說(shuō)：“唔，研究哲學(xué)，無(wú)所謂
完不完。若要它完，我一句話就能完；不要它完，就永遠(yuǎn)不會(huì)完。”
西方哲學(xué)的傳入
1919年邀請(qǐng)約翰·杜威和柏特蘭．羅素來(lái)北京大學(xué)和其他地方講學(xué)。他們是到中國(guó)
來(lái)的第一批西方哲學(xué)家，中國(guó)人從他們的講演第一次聽(tīng)到西方哲學(xué)的可靠說(shuō)明。但是他
們所講的大都是他們自己的哲學(xué)。這就給聽(tīng)眾一種印象：傳統(tǒng)的哲學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)一概廢棄
了。由于西方哲學(xué)史知識(shí)太少，大多數(shù)聽(tīng)眾都未能理解他們的學(xué)說(shuō)的意義。要理解一個(gè)
哲學(xué)，必須首先了解它所贊成的、所反對(duì)的各種傳統(tǒng)，否則就不可能理解它。所以這兩
位哲學(xué)家，接受者雖繁，理解者蓋寡�？墒牵麄兊脑L問(wèn)中國(guó)，畢竟使當(dāng)時(shí)的學(xué)生大都
打開(kāi)了新的知識(shí)眼界。就這方面說(shuō)，他們的逗留實(shí)在有很大的文化教育價(jià)值。
在第二十一章我曾說(shuō)，中國(guó)的佛學(xué)，與在中國(guó)的佛學(xué)，是有區(qū)別的；又說(shuō)佛學(xué)對(duì)中
國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是宇宙的心的概念。西方哲學(xué)的傳入，也有類似的情況。例如，隨著杜威
和羅素的訪問(wèn)之后，也有許多其他的哲學(xué)系統(tǒng)，此一時(shí)或彼一時(shí)，在中國(guó)風(fēng)行�？墒牵�
至今它們的全部幾乎都不過(guò)是在中國(guó)的西方哲學(xué)。還沒(méi)有一個(gè)變成中國(guó)精神發(fā)展的組成
部分，像禪宗那樣。
就我所能看出的而論，西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的永久性貢獻(xiàn)，是邏輯分析方法。在第
二十一章我曾說(shuō)，佛家和道家都用負(fù)的方法。邏輯分析方法正和這種負(fù)的方法相反，所
以可以叫做正的方法。負(fù)的方法，試圖消除區(qū)別，告訴我們它的對(duì)象不是什么；正的方
法，則試圖作出區(qū)別，告訴我們它的對(duì)象是什么。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，傳入佛家的負(fù)的方
法，并無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)榈兰以缫延胸?fù)的方法，當(dāng)然佛家的確實(shí)加強(qiáng)了它。可是，正的方
法的傳入，就真正是極其重要的大事了。它給予中國(guó)人一個(gè)新的思想方法，使其整個(gè)思
想為之一變。但是在下一章我們就會(huì)看到，它沒(méi)有取代負(fù)的方法，只是補(bǔ)充了負(fù)的方法。
重要的是這個(gè)方法，不是西方哲學(xué)的現(xiàn)成的結(jié)論。中國(guó)有個(gè)故事，說(shuō)是有個(gè)人遇見(jiàn)
一位神仙，神仙問(wèn)他需要什么東西。他說(shuō)他需要金子。神仙用手指頭點(diǎn)了幾塊石頭，石
頭立即變成金子。神仙叫他拿去，但是他不拿。神仙問(wèn)；“你還要什么呢？”他答道：
“我要你的手指頭。”邏輯分析法就是西方哲學(xué)家的手指頭，中國(guó)人要的是手指頭。
正由于這個(gè)原故，所以西方的哲學(xué)研究雖有那么多不同的門類，而第一個(gè)吸引中國(guó)
人的注意力的是邏輯。甚至在嚴(yán)復(fù)翻譯穆勒《名學(xué)》以前，明代的李之藻(1630年卒)早
已同耶教神父合譯了一部中世紀(jì)講亞力士多德邏輯的教科書(shū)。他譯的書(shū)，名叫《名理探》。
在第十九章已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“名理”就是辯名析理。嚴(yán)復(fù)將邏輯譯為“名學(xué)”。在第八章已
經(jīng)說(shuō)過(guò)，名家哲學(xué)的本質(zhì)，以公孫龍為代表，也正是辯名析理。但是在第八章我已經(jīng)指
出，名家哲學(xué)與邏輯并不完全相同。可是有相似之處，所以中國(guó)人當(dāng)初一聽(tīng)說(shuō)西方的邏
輯，就馬上注意到這個(gè)相似之處，將它與中國(guó)自己的名家聯(lián)系起來(lái)。
到現(xiàn)在為止，西方哲學(xué)傳入后最豐富的成果，是復(fù)興了對(duì)中國(guó)哲學(xué)包括佛學(xué)的研究。
這句話并沒(méi)有什么矛盾的地方。一個(gè)人遇到了不熟悉的新觀念，就一定轉(zhuǎn)向熟悉的觀念
尋求例證、比較和互相印證，這是最自然不過(guò)的。當(dāng)他轉(zhuǎn)向熟悉的觀念，由于已經(jīng)用邏
輯分析法武裝起來(lái)，他就一定要分析這些觀念，這也是最自然不過(guò)的。本章一開(kāi)始就講
到，對(duì)于儒家以外的古代各家的研究，清代漢學(xué)家已經(jīng)鋪了道路。漢學(xué)家對(duì)古代文獻(xiàn)的
解釋，主要是考據(jù)的，語(yǔ)文學(xué)的，不是哲學(xué)的。但是這確實(shí)是十分需要的，有了這一步，
然后才能應(yīng)用邏輯分析方法，分析中國(guó)古代思想中各家的哲學(xué)觀念。
由于邏輯是西方哲學(xué)中引起中國(guó)人注意的第一個(gè)方面，所以很自然的是，在中國(guó)古
代各家中，名家也是近些年來(lái)第一個(gè)得到詳綱研究的一家。胡適博士《先秦名學(xué)史》一
書(shū)，自1922年初版以來(lái)。一直是此項(xiàng)研究的重要貢獻(xiàn)之一。其他學(xué)者如梁?jiǎn)⒊?1873一1
930年)，也對(duì)于名家及別家的研究有很多貢獻(xiàn)。
用邏輯分析方法解釋和分析古代的觀念，形成了時(shí)代精神的特征，直到1937年中日
戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。甚至基督教會(huì)也未能避開(kāi)這種精神的影響。為什么在中國(guó)的許多教會(huì)把中國(guó)
的哲學(xué)原著和研究中國(guó)哲學(xué)的書(shū)譯成了西方文字，卻很少把西方的哲學(xué)原著和研究西方
哲學(xué)的書(shū)譯成中國(guó)文字，大概就是這個(gè)原故。因此在哲學(xué)領(lǐng)域，他們好像是在做一種可
以稱之為倒轉(zhuǎn)形式的傳教工作。倒轉(zhuǎn)的傳教工作是可能有的。正如倒轉(zhuǎn)的租借互換是可
能有的。
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