中國哲學(xué)的背景
在前一章我說過，哲學(xué)是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。在思想的時候，人們常
常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學(xué)也
就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個哲學(xué)的特色。
就個人說是如此，就民族說也是如此。這一章將要講一講中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背
景，以便說明，一般地說中國文化，特殊地說中國哲學(xué)，如何成為現(xiàn)在這樣，為什么成
為現(xiàn)在這樣。
中華民族的地理背景
《論語》說：“子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽�！�
(《雍也》)讀這段話，我悟出其中的一些道理，暗示著古代中國人和古代希臘人的不同。
中國是大陸國家。古代中國人以為，他們的國土就是世界。漢語中有兩個詞語都可
以譯成“世界”。一個是“天下”，另一個是“四海之內(nèi)”。海洋國家的人，如希臘人，
也許不能理解這幾個詞語竟然是同義的。但是這種事就發(fā)生在漢語里，而且是不無道理
的。
從孔子的時代到上世紀(jì)末，中國思想家沒有一個人有過到公海冒險的經(jīng)歷。如果我
們用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看距離，孔子、孟子住的地方離海都不遠(yuǎn)，可是《論語》中孔子只有一次
提到海。他的話是：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與�！�(《論語·公冶長》)仲
由是孔子弟子，以有勇聞名。據(jù)說仲由聽了這句話很高興。只是他的過分熱心并沒有博
得孔子喜歡，孔子卻說：“由也好勇過我，無所取材�！�(同上)
孟子提到海的話，同樣也簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言�！�
(《孟子·盡心上》)孟子一點(diǎn)也不比孔子強(qiáng)，孔子也只僅僅想到“浮于海”。生活在海
洋國家而周游各島的蘇格拉底、柏拉圖、亞力士多德該是多么不同！
中華民族的經(jīng)濟(jì)背景
古代中國和希臘的哲學(xué)家不僅生活于不同的地理條件，也生活于不同的經(jīng)濟(jì)條件。
由于中國是大陸國家，中華民族只有以農(nóng)業(yè)為生。甚至今天中國人口中從事農(nóng)業(yè)的估計
占百分之七十到八十。在農(nóng)業(yè)國，土地是財富的根本基礎(chǔ)。所以貫串在中國歷史中、社
會、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配。
在這樣一種經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)不僅在和平時期重要，在戰(zhàn)爭時期也一樣重要。戰(zhàn)國時期
(公元前480一前222年)，許多方面和我們這個時代相似，當(dāng)時中國分成許多封建王國，
每個國家都高度重視當(dāng)時所謂的“耕戰(zhàn)之術(shù)”。最后，七雄之一的秦國在耕戰(zhàn)兩方面都
獲得優(yōu)勢。結(jié)果勝利地征服了其他各國，從而在中國歷史上第一次實現(xiàn)了統(tǒng)一。
中國哲學(xué)家的社會、經(jīng)濟(jì)思想中，有他們所謂的“本”“末”之別。“本”指農(nóng)業(yè)，
“末”指商業(yè)。區(qū)別本末的理由是，農(nóng)業(yè)關(guān)系到生產(chǎn)，而商業(yè)只關(guān)系到交換。在能有交
換之前，必須先有生產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)國家里，農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的主要形式，所以貫串在中國歷史
中，社會、經(jīng)濟(jì)的理論、政策都是企圖“重本輕末”。
從事末作的人，即商人，因此都受到輕視。社會有四個傳統(tǒng)的階級，即士、農(nóng)、工、
商，商是其中最后最下的一個。士通常就是地主，農(nóng)就是實際耕種土地的農(nóng)民。在中國，
這是兩種光榮的職業(yè)。一個家庭若能“耕讀傳家”，那是值得自豪的。“士”雖然本身
并不實際耕種土地，可是由于他們通常是地主、他們的命運(yùn)也系于農(nóng)業(yè)。收成的好壞意
昧著他們命運(yùn)的好壞，所以他們對宇宙的反應(yīng)，對生活的看法，在本質(zhì)上就是“農(nóng)”的
反應(yīng)和看法。加上他們所受的教育，他們就有表達(dá)能力，把實際耕種的“農(nóng)”所感受而
自己不會表達(dá)的東西表達(dá)出來。這種表達(dá)采取了中國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的形式。
“上農(nóng)”
公元前三世紀(jì)有一部各家哲學(xué)的撮要匯編《呂氏春秋》，其中一篇題為《上農(nóng)》。
在這一篇里，對比了兩種人的生活方式：從事“本”業(yè)的人即“農(nóng)”的生活方式，和從
事“末”作的人即“商”的生活方式。農(nóng)很樸實，所以容易使喚。他們孩子似的天真，
所以不自私。他們的財物很復(fù)雜，很難搬動，所以一旦國家有難，他們也不棄家而逃。
另一方面，商的心腸壞，所以不聽話。他們詭計多，所以很自私。他們的財產(chǎn)很簡單，
容易轉(zhuǎn)運(yùn)，所以一旦國家有難，他們總是逃往國外。這一篇由此斷言，不僅在經(jīng)濟(jì)上農(nóng)
業(yè)比商業(yè)重要，而且在生活方式上農(nóng)也比商高尚。“上農(nóng)”的道理也就在此。這一篇的
作者看出，人們的生活方式受其經(jīng)濟(jì)背景的限制；他對農(nóng)業(yè)的評價則又表明他本人受到
他自己時代經(jīng)濟(jì)背景的限制。
從《呂氏春秋》的這種觀察，我們看出中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家的根源。
它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極。兩者都表達(dá)了農(nóng)的渴望和靈感，在方
式上各有不同而已。
“反者道之動”
在考慮這兩家的不同之前，我們先且舉出一個這兩家都支持的理論。這個理論說，
在自然界和人類社會的任何事物，發(fā)展到了一個極端，就反向另一個極端；這就是說，
借用黑格爾的說法。一切事物都包含著它自己的否定。這是老子哲學(xué)的主要論點(diǎn)之一，
也是儒家所解釋的《易經(jīng)》的主要論點(diǎn)之一。這無疑是受到日月運(yùn)行、四時相繼的啟發(fā)，
農(nóng)為了進(jìn)行他們自己的工作對這些變化必須特別注意�！耙讉鳌闭f：“寒往則暑來，暑
往則寒來�！�(《系辭傳》下)又說：“日盈則仄，月盈則食�！�(《豐卦·辭》)這樣的
運(yùn)動叫做“復(fù)”。《復(fù)卦·辭》說：“復(fù)，其見天地之心乎！”《老子》也有相似的話：
“反者道之動。”(《老子》第四十章)
這個理論對于中華民族影響很大，對于中華民族在其悠久歷史中勝利地克服所遭遇
的許多困難，貢獻(xiàn)很大。由于相信這個理論。他們即使在繁榮昌盛時也保持謹(jǐn)慎，即使
在極其危險時也滿懷希望。在前不久的戰(zhàn)爭中，這個思想為中華民族提供了一種心理武
器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過來了、這種希望表現(xiàn)在這
句話里：“黎明即將到來”。正是這種“信仰的意志”幫助中國人民度過了這場戰(zhàn)爭。
這個理論還為中庸之道提供了主要論據(jù)，中庸之道儒家的人贊成、道家的人也一樣
贊成�！拔闾^”歷來是兩家的格言。因為照兩家所說，不及比太過好，不做比做得過
多好。因為太過和做得過多、就有適得其反的危險。
自然的理想化
道家和儒家不同，是因為它們所理性化的、或理論地表現(xiàn)小農(nóng)的生活的方面不同。
小農(nóng)的生活簡樸，思想天真。從這個方面看問題，道家的人就把原始社會的簡樸加以理
想化，而譴責(zé)文化。他們還把兒童的天真加以理想化，而鄙棄知識�！独献印氛f：“小
國寡民，……使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居。樂其俗。鄰國相望，雞犬
之聲相聞，民至老死不相往來�！�(第八十章)這不正是小農(nóng)國家的一幅田園畫嗎？
農(nóng)時時跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛自然。這種贊美和熱愛都被道家的
人發(fā)揮到極致。什么屬于天，什么屬于人。這兩者之間，自然的、人為的這兩者之間。
他們作出了鮮明的區(qū)別。照他們說，屬于天者是人類幸福的源泉，屬于人者是人類痛苦
的根子。他們正如儒家的萄子所說，“蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)。道家的人
主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個自然即宇宙同一起來，這個主
張正是這個思想趨勢的最后發(fā)展。
家族制度
農(nóng)只有靠士地為生，土地是不能移動的，作為士的地主也是如此。除非他有特殊的
才能�；蚴翘貏e地走運(yùn)，他只有生活在他祖祖輩輩生活的地方，那也是他的子子孫孫續(xù)
繼生活的地方。這就是說，由于經(jīng)濟(jì)的原因，一家?guī)状硕家钤谝黄稹＿@樣就發(fā)展
起來了中國的家族制度，它無疑是世界上最復(fù)雜的、組織得很好的制度之一。儒家學(xué)說
大部分是論證這種制度合理，或者是這種社會制度的理論說明。
家族制度過去是中國的社會制度。傳統(tǒng)的五種社會關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫婦、
朋友，其中有三種是家族關(guān)系。其余兩種，雖然不是家族關(guān)系，也可以按照家族來理解。
君臣關(guān)系可以按照父子關(guān)系來理解，朋友關(guān)系可以按照兄弟關(guān)系來理解。在通常人們也
真地是這樣來理解的。但是這幾種不過是主要的家族關(guān)系，另外還有許許多多。公元前
有一部最早的漢語詞典《爾雅》，其中表示各種家族關(guān)系的名詞有一百多個，大多數(shù)在
英語里沒有相當(dāng)?shù)脑~。
由于同樣的原因，祖先崇拜也發(fā)展起來了。居住在某地的一個家族，所崇拜的祖先
通常就是這個家族中第一個將全家定居此地的人。這樣他就成了這個家族團(tuán)結(jié)的象征，
這樣的一個象征是一個又大又復(fù)雜的組織必不可少的。
儒家學(xué)說大部分是論證這種社會制度合理，或者是這種制度的理論說明。經(jīng)濟(jì)條件
打下了它的基礎(chǔ)，儒家學(xué)說說明了它的倫理意義。由于這種社會制度是一定的經(jīng)濟(jì)條件
的產(chǎn)物，而這些條件又是其地理環(huán)境的產(chǎn)物，所以對于中華民族來說，這種制度及其理
論說明，都是很自然的。因此，儒家學(xué)說自然而然成為正統(tǒng)哲學(xué)、這種局面一直保持到
現(xiàn)代歐美的工業(yè)化侵入。改變了中國生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為止。
入世和出世
儒家學(xué)說是社會組織的哲學(xué)，所以也是日常生活的哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，
但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西�！肚f子》中說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之
外。方，指社會。公元三、四世紀(jì)，道家學(xué)說再度盛行，人們常說孔子重“名教”，老、
莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義和浪漫主義
這兩種傳統(tǒng)。讀杜甫和李白的詩，可以從中看出儒家和道家的不同。這兩位偉大的詩人，
生活在同一時期(公元八世紀(jì))，在他們的詩里同時表現(xiàn)出中國思想的這兩個主要傳統(tǒng)。
因為儒家“游方之內(nèi)”，顯得比道家入世一些；因為道家“游方之外”，顯得比儒
家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使
得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。
在三、四世紀(jì)有些道家的人試圖使道家更加接近儒家；在十一、二世紀(jì)也有些儒家
的人試圖使儒家更加接近道家。我們把這些道家的人稱為新道家，把這些儒家的人稱為
新儒家。正是這些運(yùn)動使中國哲學(xué)既入世而又出世，在第一章我已經(jīng)指出了這一點(diǎn)。
中國的藝術(shù)和詩歌
儒家以藝術(shù)為道德教育的工具。道家雖沒有論藝術(shù)的專著，但是他們對于精神自由
運(yùn)動的贊美，對于自然的理想化，使中國的藝術(shù)大師們受到深刻的啟示。正因為如此，
難怪中國的藝術(shù)大師們大都以自然為主題。中國畫的杰作大都畫的是山水，翎毛，花卉，
樹木，竹子。一幅山水畫里，在山腳下，或是在河岸邊，總可以看到有個人坐在那里欣
賞自然美，參悟超越天人的妙道。
同樣在中國詩歌里我們可以讀到像陶潛(372—427年)寫的這樣的詩篇：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。道家的精髓就在這里。
中國哲學(xué)的方法論
農(nóng)的眼界不僅限制著中國哲學(xué)的內(nèi)容，例如“反者道之動”，而且更為重要的是，
還限制著中國哲學(xué)的方法論。諾思羅普(Northrop)教授說過，概念的主要類型有兩種，
一種是用直覺得到的、一種是用假設(shè)得到的。他說，“用直覺得到的概念，是這樣一種
概念，它表示某種直接領(lǐng)悟的東西，它的全部意義是某種直接領(lǐng)悟的東西給予的。‘藍(lán)’，
作為感覺到的顏色，就是一個用直覺得到的概念�！眉僭O(shè)得到的概念，是這樣一種
概念，它出現(xiàn)在某個演繹理論中，它的全部意義是由這個演繹理論的各個假設(shè)所指定的�！�
‘藍(lán)’，在電磁理論中波長數(shù)目的意義上，就是一個用假設(shè)得到的概念�！�①
①FilmerS.C．Northrop，《東方直覺的哲學(xué)和西方科學(xué)的哲學(xué)互補(bǔ)的重點(diǎn)》(TheC
omplenentaryEmphasesofEasternlntuitionPhilosophyandWestermScienti ficPhiloso
phy)，見《東方和西方的哲學(xué)》(Philosophy，EastandWest)，C.A.Moore編，187頁，普
林斯頓大學(xué)出版社，1946年版。
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