中國哲學的背景
在前一章我說過，哲學是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。在思想的時候，人們常
常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學也
就有特定的強調(diào)之處和省略之處，這些就構成這個哲學的特色。
就個人說是如此，就民族說也是如此。這一章將要講一講中華民族的地理、經(jīng)濟背
景，以便說明，一般地說中國文化，特殊地說中國哲學，如何成為現(xiàn)在這樣，為什么成
為現(xiàn)在這樣。
中華民族的地理背景
《論語》說：“子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
(《雍也》)讀這段話，我悟出其中的一些道理，暗示著古代中國人和古代希臘人的不同。
中國是大陸國家。古代中國人以為，他們的國土就是世界。漢語中有兩個詞語都可
以譯成“世界”。一個是“天下”，另一個是“四海之內(nèi)”。海洋國家的人，如希臘人，
也許不能理解這幾個詞語竟然是同義的。但是這種事就發(fā)生在漢語里，而且是不無道理
的。
從孔子的時代到上世紀末，中國思想家沒有一個人有過到公海冒險的經(jīng)歷。如果我
們用現(xiàn)代標準看距離，孔子、孟子住的地方離海都不遠，可是《論語》中孔子只有一次
提到海。他的話是：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與。”(《論語·公冶長》)仲
由是孔子弟子，以有勇聞名。據(jù)說仲由聽了這句話很高興。只是他的過分熱心并沒有博
得孔子喜歡，孔子卻說：“由也好勇過我，無所取材。”(同上)
孟子提到海的話，同樣也簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”
(《孟子·盡心上》)孟子一點也不比孔子強，孔子也只僅僅想到“浮于海”。生活在海
洋國家而周游各島的蘇格拉底、柏拉圖、亞力士多德該是多么不同！
中華民族的經(jīng)濟背景
古代中國和希臘的哲學家不僅生活于不同的地理條件，也生活于不同的經(jīng)濟條件。
由于中國是大陸國家，中華民族只有以農(nóng)業(yè)為生。甚至今天中國人口中從事農(nóng)業(yè)的估計
占百分之七十到八十。在農(nóng)業(yè)國，土地是財富的根本基礎。所以貫串在中國歷史中、社
會、經(jīng)濟的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配。
在這樣一種經(jīng)濟中，農(nóng)業(yè)不僅在和平時期重要，在戰(zhàn)爭時期也一樣重要。戰(zhàn)國時期
(公元前480一前222年)，許多方面和我們這個時代相似，當時中國分成許多封建王國，
每個國家都高度重視當時所謂的“耕戰(zhàn)之術”。最后，七雄之一的秦國在耕戰(zhàn)兩方面都
獲得優(yōu)勢。結果勝利地征服了其他各國，從而在中國歷史上第一次實現(xiàn)了統(tǒng)一。
中國哲學家的社會、經(jīng)濟思想中，有他們所謂的“本”“末”之別。“本”指農(nóng)業(yè)，
“末”指商業(yè)。區(qū)別本末的理由是，農(nóng)業(yè)關系到生產(chǎn)，而商業(yè)只關系到交換。在能有交
換之前，必須先有生產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)國家里，農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的主要形式，所以貫串在中國歷史
中，社會、經(jīng)濟的理論、政策都是企圖“重本輕末”。
從事末作的人，即商人，因此都受到輕視。社會有四個傳統(tǒng)的階級，即士、農(nóng)、工、
商，商是其中最后最下的一個。士通常就是地主，農(nóng)就是實際耕種土地的農(nóng)民。在中國，
這是兩種光榮的職業(yè)。一個家庭若能“耕讀傳家”，那是值得自豪的。“士”雖然本身
并不實際耕種土地，可是由于他們通常是地主、他們的命運也系于農(nóng)業(yè)。收成的好壞意
昧著他們命運的好壞，所以他們對宇宙的反應，對生活的看法，在本質上就是“農(nóng)”的
反應和看法。加上他們所受的教育，他們就有表達能力，把實際耕種的“農(nóng)”所感受而
自己不會表達的東西表達出來。這種表達采取了中國的哲學、文學、藝術的形式。
“上農(nóng)”
公元前三世紀有一部各家哲學的撮要匯編《呂氏春秋》，其中一篇題為《上農(nóng)》。
在這一篇里，對比了兩種人的生活方式：從事“本”業(yè)的人即“農(nóng)”的生活方式，和從
事“末”作的人即“商”的生活方式。農(nóng)很樸實，所以容易使喚。他們孩子似的天真，
所以不自私。他們的財物很復雜，很難搬動，所以一旦國家有難，他們也不棄家而逃。
另一方面，商的心腸壞，所以不聽話。他們詭計多，所以很自私。他們的財產(chǎn)很簡單，
容易轉運，所以一旦國家有難，他們總是逃往國外。這一篇由此斷言，不僅在經(jīng)濟上農(nóng)
業(yè)比商業(yè)重要，而且在生活方式上農(nóng)也比商高尚。“上農(nóng)”的道理也就在此。這一篇的
作者看出，人們的生活方式受其經(jīng)濟背景的限制；他對農(nóng)業(yè)的評價則又表明他本人受到
他自己時代經(jīng)濟背景的限制。
從《呂氏春秋》的這種觀察，我們看出中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家的根源。
它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極。兩者都表達了農(nóng)的渴望和靈感，在方
式上各有不同而已。
“反者道之動”
在考慮這兩家的不同之前，我們先且舉出一個這兩家都支持的理論。這個理論說，
在自然界和人類社會的任何事物，發(fā)展到了一個極端，就反向另一個極端；這就是說，
借用黑格爾的說法。一切事物都包含著它自己的否定。這是老子哲學的主要論點之一，
也是儒家所解釋的《易經(jīng)》的主要論點之一。這無疑是受到日月運行、四時相繼的啟發(fā)，
農(nóng)為了進行他們自己的工作對這些變化必須特別注意。“易傳”說：“寒往則暑來，暑
往則寒來。”(《系辭傳》下)又說：“日盈則仄，月盈則食。”(《豐卦·辭》)這樣的
運動叫做“復”。《復卦·辭》說：“復，其見天地之心乎！”《老子》也有相似的話：
“反者道之動。”(《老子》第四十章)
這個理論對于中華民族影響很大，對于中華民族在其悠久歷史中勝利地克服所遭遇
的許多困難，貢獻很大。由于相信這個理論。他們即使在繁榮昌盛時也保持謹慎，即使
在極其危險時也滿懷希望。在前不久的戰(zhàn)爭中，這個思想為中華民族提供了一種心理武
器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過來了、這種希望表現(xiàn)在這
句話里：“黎明即將到來”。正是這種“信仰的意志”幫助中國人民度過了這場戰(zhàn)爭。
這個理論還為中庸之道提供了主要論據(jù)，中庸之道儒家的人贊成、道家的人也一樣
贊成。“毋太過”歷來是兩家的格言。因為照兩家所說，不及比太過好，不做比做得過
多好。因為太過和做得過多、就有適得其反的危險。
自然的理想化
道家和儒家不同，是因為它們所理性化的、或理論地表現(xiàn)小農(nóng)的生活的方面不同。
小農(nóng)的生活簡樸，思想天真。從這個方面看問題，道家的人就把原始社會的簡樸加以理
想化，而譴責文化。他們還把兒童的天真加以理想化，而鄙棄知識。《老子》說：“小
國寡民，……使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居。樂其俗。鄰國相望，雞犬
之聲相聞，民至老死不相往來。”(第八十章)這不正是小農(nóng)國家的一幅田園畫嗎？
農(nóng)時時跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛自然。這種贊美和熱愛都被道家的
人發(fā)揮到極致。什么屬于天，什么屬于人。這兩者之間，自然的、人為的這兩者之間。
他們作出了鮮明的區(qū)別。照他們說，屬于天者是人類幸福的源泉，屬于人者是人類痛苦
的根子。他們正如儒家的萄子所說，“蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)。道家的人
主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個自然即宇宙同一起來，這個主
張正是這個思想趨勢的最后發(fā)展。
家族制度
農(nóng)只有靠士地為生，土地是不能移動的，作為士的地主也是如此。除非他有特殊的
才能。或是特別地走運，他只有生活在他祖祖輩輩生活的地方，那也是他的子子孫孫續(xù)
繼生活的地方。這就是說，由于經(jīng)濟的原因，一家?guī)状硕家钤谝黄稹＿@樣就發(fā)展
起來了中國的家族制度，它無疑是世界上最復雜的、組織得很好的制度之一。儒家學說
大部分是論證這種制度合理，或者是這種社會制度的理論說明。
家族制度過去是中國的社會制度。傳統(tǒng)的五種社會關系：君臣、父子、兄弟、夫婦、
朋友，其中有三種是家族關系。其余兩種，雖然不是家族關系，也可以按照家族來理解。
君臣關系可以按照父子關系來理解，朋友關系可以按照兄弟關系來理解。在通常人們也
真地是這樣來理解的。但是這幾種不過是主要的家族關系，另外還有許許多多。公元前
有一部最早的漢語詞典《爾雅》，其中表示各種家族關系的名詞有一百多個，大多數(shù)在
英語里沒有相當?shù)脑~。
由于同樣的原因，祖先崇拜也發(fā)展起來了。居住在某地的一個家族，所崇拜的祖先
通常就是這個家族中第一個將全家定居此地的人。這樣他就成了這個家族團結的象征，
這樣的一個象征是一個又大又復雜的組織必不可少的。
儒家學說大部分是論證這種社會制度合理，或者是這種制度的理論說明。經(jīng)濟條件
打下了它的基礎，儒家學說說明了它的倫理意義。由于這種社會制度是一定的經(jīng)濟條件
的產(chǎn)物，而這些條件又是其地理環(huán)境的產(chǎn)物，所以對于中華民族來說，這種制度及其理
論說明，都是很自然的。因此，儒家學說自然而然成為正統(tǒng)哲學、這種局面一直保持到
現(xiàn)代歐美的工業(yè)化侵入。改變了中國生活的經(jīng)濟基礎為止。
入世和出世
儒家學說是社會組織的哲學，所以也是日常生活的哲學。儒家強調(diào)人的社會責任，
但是道家強調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西。《莊子》中說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之
外。方，指社會。公元三、四世紀，道家學說再度盛行，人們常說孔子重“名教”，老、
莊重“自然”。中國哲學的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中的古典主義和浪漫主義
這兩種傳統(tǒng)。讀杜甫和李白的詩，可以從中看出儒家和道家的不同。這兩位偉大的詩人，
生活在同一時期(公元八世紀)，在他們的詩里同時表現(xiàn)出中國思想的這兩個主要傳統(tǒng)。
因為儒家“游方之內(nèi)”，顯得比道家入世一些；因為道家“游方之外”，顯得比儒
家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。兩者演習著一種力的平衡。這使
得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。
在三、四世紀有些道家的人試圖使道家更加接近儒家；在十一、二世紀也有些儒家
的人試圖使儒家更加接近道家。我們把這些道家的人稱為新道家，把這些儒家的人稱為
新儒家。正是這些運動使中國哲學既入世而又出世，在第一章我已經(jīng)指出了這一點。
中國的藝術和詩歌
儒家以藝術為道德教育的工具。道家雖沒有論藝術的專著，但是他們對于精神自由
運動的贊美，對于自然的理想化，使中國的藝術大師們受到深刻的啟示。正因為如此，
難怪中國的藝術大師們大都以自然為主題。中國畫的杰作大都畫的是山水，翎毛，花卉，
樹木，竹子。一幅山水畫里，在山腳下，或是在河岸邊，總可以看到有個人坐在那里欣
賞自然美，參悟超越天人的妙道。
同樣在中國詩歌里我們可以讀到像陶潛(372—427年)寫的這樣的詩篇：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。道家的精髓就在這里。
中國哲學的方法論
農(nóng)的眼界不僅限制著中國哲學的內(nèi)容，例如“反者道之動”，而且更為重要的是，
還限制著中國哲學的方法論。諾思羅普(Northrop)教授說過，概念的主要類型有兩種，
一種是用直覺得到的、一種是用假設得到的。他說，“用直覺得到的概念，是這樣一種
概念，它表示某種直接領悟的東西，它的全部意義是某種直接領悟的東西給予的。‘藍’，
作為感覺到的顏色，就是一個用直覺得到的概念。……用假設得到的概念，是這樣一種
概念，它出現(xiàn)在某個演繹理論中，它的全部意義是由這個演繹理論的各個假設所指定的。……
‘藍’，在電磁理論中波長數(shù)目的意義上，就是一個用假設得到的概念。”①
①FilmerS.C．Northrop，《東方直覺的哲學和西方科學的哲學互補的重點》(TheC
omplenentaryEmphasesofEasternlntuitionPhilosophyandWestermScienti ficPhiloso
phy)，見《東方和西方的哲學》(Philosophy，EastandWest)，C.A.Moore編，187頁，普
林斯頓大學出版社，1946年版。
|
|
web@guoxue.com