生平簡(jiǎn)介

　　智顗，俗姓陳，字德安，常被尊稱(chēng)為智者大師，也被后人奉為“東土釋迦”。

　　這位中國(guó)佛教天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)立者生于538年，就是梁武帝大同四年。當(dāng)時(shí)是一個(gè)佛法得到普遍遵奉的時(shí)代，也是一個(gè)干戈四起的時(shí)代，早在智顗出生之前，為避戰(zhàn)亂，他的家庭就已隨著衣冠南渡的浪潮遷至荊州華容。他的父親陳起祖在梁朝做官，文武兼通，深受蕭繹的賞識(shí)——那時(shí)蕭繹還以湘東王的身份擔(dān)任荊州刺史——至蕭繹即位，其更被封為益陽(yáng)侯。他的哥哥也身任中兵參軍一職。總之，這個(gè)家庭在當(dāng)時(shí)仍能享有較為平靜而舒適的生活。

　　到智顗十五歲時(shí)，江陵為西魏軍隊(duì)攻破，梁元帝被殺，南朝四百八十寺的盛況一朝黯淡，這使他的心靈受到了極大的沖擊。“昔梁荊百萬(wàn)，一朝仆妾”、“嘆榮會(huì)之難久，痛凋離之易及”，當(dāng)他深深感到三界火宅，世間無(wú)常的時(shí)候，便“發(fā)弘大愿，誓作沙門(mén)，荷負(fù)正法，為己重任”。然而為了不拂逆雙親的意志，他并未立即出家，只是自己日夜不松懈地禮拜誦經(jīng)。不久后他的父母雙雙離世，這一次，他面對(duì)兄長(zhǎng)的反對(duì)再未退讓?zhuān)⒄f(shuō)“銘肌刻骨，意不可移。”隨即投長(zhǎng)沙果愿寺法緒大師出家。

　　在剃度后，智顗到真諦三藏的大弟子慧曠律師（精通律學(xué)之比丘名律師）門(mén)下學(xué)習(xí)《金光明經(jīng)》、《攝大乘論》、《唯識(shí)論》等經(jīng)典，并從其受具足戒。受戒后不久，他就在湖南衡陽(yáng)南方的大賢山閉關(guān)專(zhuān)修《法華》、《無(wú)量義經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》，同時(shí)實(shí)踐方等懺法，獲有許多較好的經(jīng)驗(yàn)。

　　陳天嘉元年，智顗二十三歲時(shí)，去光州（河南光山縣）大蘇山參訪慧思禪師，在他門(mén)下精進(jìn)學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)七年之久。在這段時(shí)間里，他有一次持誦《法華經(jīng)》至“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來(lái)”一句，忽然心境朗照，證得法華三昧前方便，這次領(lǐng)悟被世人稱(chēng)為“大蘇妙悟”。但他在此后仍接受慧思的指導(dǎo)，孜孜不倦地修行，直至光大二年（567），才接過(guò)慧思的衣缽，承命前往金陵駐錫。

　　金陵瓦官寺，是智顗一生傳法度眾的起點(diǎn)。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，北方佛教偏重于禪法實(shí)踐而少習(xí)義理，有時(shí)便使得根基差者只憑借一腔信仰熱情在蒙昧中迷失，而南方佛教注重義理輕忽禪法，有時(shí)便使得學(xué)人獨(dú)擅口舌之爭(zhēng)，無(wú)法獲得真實(shí)的成就。智顗在講學(xué)時(shí)卻能兼顧理論與實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“教觀雙運(yùn)”，“解行并進(jìn)”。他不僅把新的禪法帶至金陵，還使當(dāng)?shù)氐牧x學(xué)有了一番新氣象。由此名揚(yáng)教界，當(dāng)時(shí)金陵上首僧均來(lái)就學(xué)，所謂“金陵上匠，德居僧首，舍指南之位，遵北面之禮。其四方衿袖，萬(wàn)里來(lái)者，不惜無(wú)貲之軀，以希一句之益”，可謂舉國(guó)皈依，一時(shí)無(wú)雙。

　　然而，這種盛況固然意味了佛法在傳播上的成功，卻未必指向?qū)W人對(duì)佛法的真正實(shí)踐。八年后，聞法參訪者日益增多，真正領(lǐng)悟者日益趨少，甚至由于外務(wù)煩擾不已，連智顗自身的修行都無(wú)法被顧及。這顯然違背了智顗講學(xué)的初衷，作為一位高僧，他并未留戀這種喧喧攘攘的場(chǎng)面，而是堅(jiān)定地拒絕了朝野上下的挽留，在太建七年（575）離開(kāi)金陵，入天臺(tái)山隱居。

　　到達(dá)天臺(tái)山后，智顗創(chuàng)立伽藍(lán)，白天講解佛法教導(dǎo)弟子，晚間親自指導(dǎo)止觀修習(xí)。隱居期中，他在某次靜坐時(shí)面對(duì)種種幻象魔征巋然不動(dòng)，又經(jīng)歷了一番境界上的領(lǐng)悟，這被后人稱(chēng)為“華頂妙悟”。天臺(tái)山隱居，是智顗思想上前后二期的分界點(diǎn)。在此之前，他主要沿襲繼承慧思的學(xué)術(shù)體系，以般若經(jīng)為基本依據(jù)；在此之后，他則得以超離《大智度論》與師承的影響，認(rèn)為般若經(jīng)共通于小乘，只有《法華經(jīng)》才演說(shuō)了二乘成佛的殊勝，是不共般若的境界。正是在這個(gè)時(shí)期，智顗逐漸樹(shù)立起天臺(tái)宗的基礎(chǔ)。

　　十載寒暑倏忽而過(guò)，至德三年（585），陳后主已經(jīng)七次遣使求請(qǐng)智顗出山說(shuō)法，他終于允諾再至金陵，大開(kāi)講筵，眾人追捧，場(chǎng)面毫不遜于瓦官寺時(shí)期。由智顗所作，天臺(tái)宗的基本經(jīng)典之一《法華文句》，在此時(shí)也得以廣為講授。然而很快四年過(guò)去，陳朝也告滅亡，他又一次離開(kāi)金陵，至廬山講學(xué)。后來(lái)晉王楊廣詔請(qǐng)智顗到揚(yáng)州授戒，“智者大師”這一尊稱(chēng)，便是來(lái)自于楊廣。

　　隋開(kāi)皇十二年（592），智顗回到廬山，又去往潭州、南岳，最后到達(dá)荊州。次年，他為報(bào)答自己生長(zhǎng)地方的恩德，在當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山建立玉泉寺，天臺(tái)宗三大基本經(jīng)典中的《法華玄義》、《摩訶止觀》兩部，都是在玉泉寺得以完成。至此，天臺(tái)宗的理論體系也終告完善。

　　開(kāi)皇十三年（593），智顗在玉泉寺講《妙法蓮華經(jīng)》的經(jīng)題，據(jù)說(shuō)從四月十五日到七月十五日，整整三個(gè)月，他只講了“妙法蓮華經(jīng)”五字中的“妙”字，對(duì)這一字竟有三十種發(fā)揮，“九旬談妙”遂成一佳話。

　　開(kāi)皇十五年（595），智顗到揚(yáng)州講學(xué)，十六年秋，至天臺(tái)山繼續(xù)著述。

　　開(kāi)皇十七年（597），晉王楊廣遣使請(qǐng)智顗赴金陵，行至石城時(shí)，他因疾在石城寺前安詳圓寂，去世前恰好講完《觀心論》。世壽六十，僧臘四十。