生平簡介

　　荀悅（公元148～209年），字仲豫，潁川潁陰（今河南許昌）人，東漢史學家、政論家。荀淑之孫，荀儉之子。父親早卒。幼時聰慧好學，因家貧無書，每到人家，遇書即讀，過目成誦。十二歲時，能說《春秋》，尤好著述。漢靈帝時，因見閹官用權，荀悅托疾隱于家中。當時人不了解他，只有從弟荀彧特別稱賞欽佩他。漢獻帝時，應曹操征召，進入鎮(zhèn)東將軍的軍府，歷任黃門侍郎、累遷秘書監(jiān)、侍中等職。與荀彧及少府孔融侍講獻帝宮中，旦夕談論。獻帝以《漢書》文繁難懂，命荀悅用編年體改寫。乃依《左傳》體裁，寫成《漢紀》30篇，時人稱其“辭約事詳，論辨多美”。另著有《申鑒》5篇，抨擊讖緯符瑞，反對土地兼并，主張為政者要興農(nóng)桑以養(yǎng)其性，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統(tǒng)其法，表現(xiàn)了他的社會政治思想。還著有《崇德》、《正論》及諸論數(shù)十篇。

　　荀悅見當時曹操專權，漢獻帝僅存虛名，因作《申鑒》5篇。其中對現(xiàn)實政治的評論，對讖諱符瑞的譏刺，都切中時弊，是西漢以來政論文傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。明代何孟春稱“其論政體，無賈誼之經(jīng)制而近于醇，無劉向之憤激而長于諷”（《申鑒注序》），從中可以窺見荀悅文章風格的特點。

　　《后漢書·荀悅傳》稱其另著《崇德》、《正論》及諸論數(shù)十篇，多佚。明代張溥輯有《荀侍中集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。《申鑒》有明黃省曾所作注，《四庫全書總目》稱其“引據(jù)博洽，多得悅旨”。有四部叢刊影印明文始堂刊本。

主要學術思想

　　荀悅的法律思想

　　（一）法與教都是“政之大經(jīng)”他認為制定法制、實行教化是治國治民的基本手段,“政之大經(jīng),法、教而已”。主張教與刑，都要先簡后繁,“教初必簡”,“然后責備”；“刑始必略”，“然后求密”。如果開始就規(guī)定出繁雜的禮儀，人民難以實行，反而招人厭惡，這叫做“設必違之教”的“虛教”。如果開始就制定出繁密的法令,人民難以遵守,等于“陷民于罪”，這叫做“設必犯之法”的“峻刑”。

　　（二）“君子以情用，小人以刑用”。荀悅持儒家“性三品”說，將人分為君子、中人、小人。認為君子不會觸犯刑律，因而只需施以“禮教榮辱”，“化其情”即可。小人“不忌刑”，對他們進行教化不起作用，必須使用“桎梏鞭撲”，才能制止其犯罪，這叫做“治其刑”。對于中人，則要刑禮兼用，才可以“引中人而納于君子之涂”。

　　（三）“避仇有科”。荀悅認為“復仇”是出于“義”，因此雖不能縱容“復仇”，但也不可絕對禁止“復仇”，主張“依古復仇之科”處理。即殺害父、兄弟、從父、從兄弟的人，如依法規(guī)定躲避他處，即不可復仇；如果不躲避，則可復仇；仇人因“公命行止者”，不能算做未依法躲避。

　　荀悅的政治思想

　　（一）“六主”、“六臣”的價值判斷

　　所謂“六主”是王主、治主、存主、哀主、危主、亡主；所謂“六臣”是王臣、良臣、直臣、具臣、嬖臣、佞臣。他以兩漢各代君臣為例，分析了在這些標準下劃分的不同品類的君臣對政事的影響，同時深入探討了不同品類君臣產(chǎn)生的原因：“人主之患，常立于二難之間。在上而國家不治，難也。治國家則必勤身、苦思、矯情以從道，難也。有難之難，暗主取之。無難之難，明主居之。大臣之患，常立于二罪之間。在職而不盡忠直之道，罪也。盡忠直之道焉，則必矯上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之。無罪之罪，忠臣置之。”（《雜言上》）荀悅關于君臣“二難”、“二罪”的分析，是客觀反映了現(xiàn)實中的君臣想要成為理想中的明主賢臣所必須面對的兩難選擇。

　　荀悅對于君臣的品評，自有其深意在，著意于不同品類的君臣對政事的不同影響，而這種影響是與國之興亡密切相關的。從先秦時起，對君臣類別的品評即已開始，在這些品類中，以《管子·七臣七主》篇的品分最為詳細。文中以君主對法的態(tài)度、立場和實行情況為標準，把君主分為七種：申主、惠主、侵主、芒主、勞主、振主、亡主。荀悅對君臣品類的劃分，與《管子》一書對君臣品類的劃分相比，更著意于不同品類的君臣對于政事的不同影響，以及這種影響與國之興亡的密切關系。出現(xiàn)這種不同，是與君主專制制度的建立聯(lián)系在一起的。君主專制制度建立后，君主的才能、品性更密切的和國之興衰聯(lián)系在一起。同時，臣對君的依附性也在加強，臣的獨立性逐漸喪失，進而成為君權的附屬，此時的君臣關系，與先秦時裂土分封下的天下共主與各諸侯王的關系相比，無疑更為密切。君臣的不同品類，也無疑更為密切的和國之興衰聯(lián)系在一起。?
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　　（二） “天下國家一體”的觀念?
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　　荀悅論君、臣的差別，同論君、臣、民的關系是相互聯(lián)系的，這是他政治思想的又一個重要方面。荀悅認為理想的君、臣、民的關系，是以君主為主導的三者統(tǒng)一體。

　　1.“君臣互為依存”，荀悅認為理想的君臣關系應該是“上下有交”。在君臣這對互為依存的關系中，君的作用是居于主導的。在進諫與納諫過程中，這種主導作用體現(xiàn)得最為明顯。?

　　2.“君”與“道”發(fā)生沖突的時候，“從道不從君”，以道義制約君權。

　　3.君為元首，民為手足，君民關系的處理與社稷存亡緊密相關。荀悅認為，“愛民如子”和“愛民如身”都不能算作“仁之至”，只有與民同樂，與民同憂才是真正的愛民之君。

　　（三）“正積于上”“事實于下”的政治理想

　　荀悅“正積于上”“事實于下”的思想，所涉及的八個方面：德、能、功、罪、行、言、物、事，包括了功罪封賞，也包括了人物評價，最終歸結于社會風氣的養(yǎng)成。“眾正積于上，萬事實于下”，其中寄寓的是荀悅對于理想社會政治狀況的追求。?

　　（四）“立制以防忿爭，一統(tǒng)序”——對政治統(tǒng)治秩序的維護

　　荀悅在《漢紀》一書中，對綱紀制度反復強調，希望通過“立制”來維護政治統(tǒng)治秩序。核心即是為了保證上下有序，不可僭越。

　　荀悅所著《漢紀》、《申鑒》，都寓有資政之深意。唐太宗曾對《漢紀》有過一段評論，，“論議深博，極為政之體，盡君臣之義”，并將《漢紀》賜給臣下“尋閱”。（《李大亮傳》）“極為政之體，盡君臣之義”，是對《漢紀》一書的總結，也是對荀悅政治思想的評價。