生平簡介

　　王水照，浙江余姚人，1934年7月生，1960年秋畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，后入中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部（今中國社會科學(xué)院）文學(xué)研究所工作。1978年春，調(diào)入本校（指復(fù)旦大學(xué)——編者注）中文系任教。現(xiàn)為系學(xué)術(shù)委員會委員、古典文學(xué)教研室主任，并擔(dān)任上海古典文學(xué)研究會常務(wù)理事、丘海詩詞學(xué)會理事全國蘇軾研究學(xué)會副會長等職。

　　三十多年來，王教授在古典文學(xué)研究領(lǐng)域中辛勤耕耘，發(fā)表了大量學(xué)術(shù)論文，出版了《宋代散文選注》、《蘇軾傳》、《蘇軾選集》、《唐宋文學(xué)論集》等專著及《蘇軾其人和文學(xué)》日譯本等，他還是文學(xué)研究所編著的《中國文學(xué)史》、《唐詩選》兩書的主要執(zhí)筆人之一。他專攻唐宋文學(xué)，尤精于唐宋詩詞、散文和蘇軾的研究，建樹甚多，并形成了自己好學(xué)深思、辨疑祛難的治學(xué)風(fēng)格。王教授注意研究課題的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值，盡可能選擇學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大問題或難點(diǎn)，在掌握充分材料的基礎(chǔ)上，勇于提出自己的見解。他在六十年代初期關(guān)于杜甫研究的評論、七十年代后期關(guān)于唐詩繁榮原因的探討，由于見解獨(dú)到新穎、議論深刻精辟，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。他在八十年代發(fā)表的《評蘇軾的政治態(tài)度和政治詩》一文，是撥亂反正后學(xué)術(shù)界最早為蘇軾正名的文章，曾獲上海市社會科學(xué)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。

　　在研究中，王教授還注重新領(lǐng)域的開拓和研究角度的多樣化。他是國內(nèi)較早致力于宋代散文研究的學(xué)者，曾發(fā)表系列論文十多篇。在詞學(xué)研究方面，他的近作《從蘇軾、秦觀詞看詞與詩的分合趨向》等文，嘗試用比較方法或歷史溯源方法來研究一些詞學(xué)現(xiàn)象，曾獲中國秦觀學(xué)會優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。近年來，他很重視宋代文學(xué)和宋人心態(tài)的綜合研究，視野更加開闊，議論更趨恢宏。

　　王教授的研究，扎根于堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)之上，他努力于新材料的發(fā)現(xiàn)、整理和考訂。1984年出版的《蘇軾選集》一書就是一部資料豐富、工力扎實(shí)、學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的選本，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“古代作家選本中少見的杰構(gòu)。”

　　王水照教授在致力于中國古代文學(xué)的研究和教學(xué)的同時(shí)，近年來還積極從事中外學(xué)術(shù)交流。除指導(dǎo)國內(nèi)唐宋文學(xué)專業(yè)研究生外，他還先后指導(dǎo)過日本等國高級進(jìn)修生。1984年秋，王教授應(yīng)日本東京大學(xué)文學(xué)部之聘，去該校講學(xué)一年半。在日期間，他與海外學(xué)者切磋交流，發(fā)表學(xué)術(shù)論文和講演，并努力搜尋國內(nèi)所佚而存于彼邦的資料及其它典籍。東瀛歸來后，他主持編譯了《日本學(xué)者中國詞學(xué)論文集》和《日本文話三種》兩書，整理編輯了《宋人所撰三蘇年譜匯刊》《王荊文公詩李壁注》（朝鮮活字本）和《校補(bǔ)足本施顧注東坡先生詩》三書，交出版社陸續(xù)出版。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，王水照教授從不滿足，仍孜孜屹屹，潛心學(xué)海。1988年他被英國劍橋世界傳記中心列入《世界名人錄》。

（參見高克勤《博士生導(dǎo)師王水照教授》）

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學(xué)術(shù)創(chuàng)獲

　　蘇軾研究

　　這是王先生最引人注目的一個(gè)領(lǐng)域，美國漢學(xué)家艾朗諾教授的蘇軾研究專著就多次稱引王先生的研究成果。早在北大55級編寫“紅皮”《中國文學(xué)史》時(shí)，王先生便是修訂版《蘇軾》一章的執(zhí)筆人。雖然受制于當(dāng)時(shí)“左”的社會思潮，他還是明確地肯定蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表。后來文學(xué)研究所編寫的文學(xué)史，其《蘇軾》一章也是他寫的。由于眾所周知的原因，蘇軾研究的這個(gè)開端在1966年以后即被中斷。

　　重新進(jìn)行蘇軾研究已到了1978年，王先生在當(dāng)年《文學(xué)評論》上發(fā)表了《評蘇軾的政治態(tài)度和政治詩》一文。這是第一篇針對“文革”中“評儒批法”運(yùn)動對蘇軾“投機(jī)派”、“兩面派”的指控而為蘇軾辯誣“正名”的文章。這一論辯實(shí)已超出單純學(xué)術(shù)研究的范圍，但又為此后自由探討蘇軾的歷史真面目創(chuàng)造了必要的前提。然而，蘇軾畢竟主要是一位文學(xué)家，而不是政治家，因此，蘇軾研究的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)落在對于他的文學(xué)作品的探討上，根據(jù)這種理解，王先生寫了一些有關(guān)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的論文，如《論蘇軾創(chuàng)作的發(fā)展階段》、《生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)——從蘇軾＜惠崇春江曉景＞談起》等。同時(shí)編選了《蘇軾選集》一書。此書選錄蘇軾詩詞文300多篇，分體編年，“注釋”中注意把前人的歧見加以歸納整理，斷以己意；又設(shè)“集評”，努力做到“詳而不蕪，博而得要”；對一些歷來聚訟不明的問題以及有利于理解蘇軾作品的相關(guān)材料，另立“附錄”。是書被譽(yù)為古代作家選本中少見的杰構(gòu)，曾獲全國首屆古籍整理圖書獎(jiǎng)。錢鐘書先生高度贊揚(yáng)此書，謂之“卓然優(yōu)入著作之林，成一家之學(xué)”。

　　事實(shí)上，蘇軾的意義和價(jià)值并不僅僅限于文學(xué)領(lǐng)域，他的人生思想和生活態(tài)度成為后世文人競相仿效的一種典型。基于這種認(rèn)識，王先生把更多的精力投入這方面的探討。如在《文學(xué)遺產(chǎn)》上先后發(fā)表的《蘇軾的人生思考和文化性格》、《蘇、辛退居時(shí)期心態(tài)平議》等文。前者揭示了蘇軾的人生思想對中國文化的深刻影響，通過“出處”、“生死”兩大人生課題，對蘇軾一生于大起大落、幾起幾落之中的思緒變化，儒、釋、道思想的消長起伏，作了精細(xì)的剖析，并進(jìn)而分析了蘇軾以狂、曠、諧、適為中心的完整性格系統(tǒng)，認(rèn)為涵泳著這種人生思考和文化性格的文藝創(chuàng)造，才是蘇軾留給后世最珍貴的遺產(chǎn)。此文在蘇軾研究學(xué)會第五次研討會上宣讀后，當(dāng)即引起與會者高度的重視和熱烈的討論?。王先生概括出的“文化性格”一詞，此后也被廣泛運(yùn)用。此文曾被日本《橄欖》雜志全文譯載。并獲上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

　　從作為政治家的蘇軾，到作為文學(xué)家的蘇軾，再到作為文化型范的蘇軾，王先生的治蘇過程大致如此。這個(gè)過程也反映出國內(nèi)蘇軾研究的發(fā)展走向，先生的研究與之同步。有關(guān)蘇軾的論文集《蘇軾論稿》（收文16篇）已在臺灣出版，其增訂本《蘇軾研究》（收文24篇）也已由河北教育出版社印行。此書曾獲教育部第二屆人文社會科學(xué)研究成果獎(jiǎng)（著作二等獎(jiǎng)）和首屆國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目優(yōu)秀成果獎(jiǎng)（著作類三等獎(jiǎng)）。

　　散文研究

　　王先生在“文革”前發(fā)表的《宋代散文的風(fēng)格》、《宋代散文的技巧和樣式的發(fā)展》等文把“平易自然、流暢婉轉(zhuǎn)”確認(rèn)為宋代散文“穩(wěn)定而成熟”的風(fēng)格，此后被廣泛引用；在王先生以后的著述中，又謂之“群體風(fēng)格”。1978年后，他對宋代散文的研究主要集中在北宋六大家，即歐陽修、王安石、曾鞏和三蘇，還編選了《唐宋散文精選》（此書獲第三屆全國古籍整理圖書獎(jiǎng)）等七八種散文選本，系統(tǒng)地研究宋代散文。王先生指出，應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識中國古代散文的“雜文學(xué)”性質(zhì)，不宜把古代散文的文學(xué)性、藝術(shù)性理解得太窄。比如北宋六大家中的曾鞏，自“五四”以來一直受冷落，一個(gè)重要原因就是現(xiàn)代人按照現(xiàn)代文學(xué)散文概念觀照的結(jié)果。如果認(rèn)真清理和總結(jié)我國古典散文的理論成果和寫作經(jīng)驗(yàn)，探明我國散文已經(jīng)歷史地形成的獨(dú)特概念系統(tǒng)，那些在現(xiàn)代文學(xué)分類中不屬于文學(xué)性散文的說理文，事實(shí)上卻是中國古代散文的重要組成部分。有鑒于此，王先生在《曾鞏散文及其評價(jià)問題》中詳細(xì)討論了曾鞏在各種文體上的創(chuàng)作成就，并分析了“斂氣”、“蓄勢”、“文眼”、“綰聯(lián)”等寫作技巧，揭示其中所蘊(yùn)涵的審美因素，被譽(yù)為“目前研究曾文的一篇力作”。應(yīng)當(dāng)指出，在中國古代各種文體類型中，人們對于詩、詞、戲曲、小說等的批評都已基本形成一套較為穩(wěn)定的術(shù)語，而且詩話、詞話、戲曲、小說理論批評資料也已基本得到清理，相對說來，“文”的批評術(shù)語和批評模式尚未科學(xué)建構(gòu)，遑論熟練運(yùn)用。王先生認(rèn)為，今天有必要從美感角度去界定古代散文，而這又首先要對前人已有的批評范疇和術(shù)語加以系統(tǒng)梳理，于是全面地輯錄和清理古代的“文話”便勢在必行。王先生幾年來一直在孜孜不倦地從事這項(xiàng)工作，終于編成了卷帙浩繁的《歷代文話》。此書收錄我國古代文章學(xué)專書、專卷共142種，約500萬字，將為中國古代文學(xué)史、文學(xué)批評史、修辭學(xué)史、語言學(xué)史等研究提供重要的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)資料，可望近期出版。

　　王先生對宋代散文的研究注意將總體把握與個(gè)案分析結(jié)合起來，在梳理歷史脈絡(luò)的同時(shí)，也注意澄清一些似是而非的問題如《歐陽修學(xué)古文于尹洙辨》一文，以充分的材料辨明所謂歐氏向尹洙學(xué)習(xí)古文的真相，弄清北宋前期古文家的分流以及歐氏的抉擇取舍，更深入地揭示出宋代散文“群體風(fēng)格”形成的曲折過程及其豐富內(nèi)涵。

　　宋詞研究

　　王先生重點(diǎn)圍繞蘇辛詞派和“蘇門”詞人展開研究。較有影響的論文，一是《蘇軾豪放詞的涵義和評價(jià)問題》，對詞學(xué)研究中“豪放”“婉約”之爭的歷史公案，此文跳出以往僅從藝術(shù)風(fēng)格著眼的格套，改從清理這一對概念的歷史來由及其涵義的嬗變過程入手，經(jīng)過周密論證指出，豪放、婉約兩派，不是嚴(yán)格意義上的文學(xué)流派，也不是對藝術(shù)風(fēng)格的單純分類，更不是對具體作家或作品的逐一鑒定，而是指宋詞在內(nèi)容題材、手法風(fēng)格特別是形體聲律方面的兩大基本傾向，對傳統(tǒng)詞風(fēng)或維護(hù)或革新的兩種不同趨勢。所以，應(yīng)從詞的源流正變上來把握這一對概念的實(shí)質(zhì)，從而認(rèn)識蘇詞的革新意義，此文為解決這一長期的學(xué)術(shù)紛爭提供了新的思路或切入口，因而榮獲夏承燾詞學(xué)獎(jiǎng)（論文一等獎(jiǎng)）。二是《從蘇軾、秦觀詞看詞與詩的分合趨向》，通過蘇、秦詞的比勘，揭示出宋代詩詞的分合趨勢。文章在對照比勘的方法運(yùn)用上別具手眼，獲得中國秦觀學(xué)會優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。三是《論秦觀＜千秋歲＞及蘇軾等和韻詞》通過一組和詞的分析，認(rèn)為蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀等元黨人對貶竄嶺南等地各具三種不同的心態(tài)，而這三種對逆境的不同心理反映，大致能概括舊時(shí)遭受貶謫的士大夫的一般類型。此文以小見大，受到學(xué)術(shù)界重視。

　　專題性的綜合研究

　　王先生近幾年的主要工作有兩項(xiàng)，一是北宋文人集團(tuán)研究，一是主編《宋代文學(xué)通論》一書。前者著重研究北宋的三大文人集團(tuán)：以錢惟演為中心的洛陽幕府集團(tuán)、以歐陽修為盟主的嘉舉子集團(tuán)、以蘇軾為領(lǐng)袖的元“學(xué)士”集團(tuán)。已發(fā)表的主要論文如《北宋的文學(xué)結(jié)盟與尚“統(tǒng)”的社會思潮》、《北宋洛陽文人集團(tuán)與地域環(huán)境的關(guān)系》、《北宋洛陽文人集團(tuán)與宋詩新貌的孕育》、《嘉二年貢舉事件的文學(xué)史意義》、《“蘇門”的形成與人才網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)》等，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，“文人集團(tuán)”這個(gè)視角已被眾多研究者使用。在這項(xiàng)研究中，王先生試圖在詳細(xì)描述這三大集團(tuán)的師承、交游、創(chuàng)作等情況的基礎(chǔ)上，著重闡明文學(xué)主盟思潮的成熟及其文化背景，三大集團(tuán)的成因、屬性和特點(diǎn)，它們對北宋文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動、詩文詞創(chuàng)作發(fā)展的關(guān)系，群體形式對各自成員的心態(tài)和創(chuàng)作所產(chǎn)生的交融、競爭等多種機(jī)制，從而揭示出北宋文學(xué)的真實(shí)可感的歷史內(nèi)容，從文學(xué)群體的特定視角對北宋文學(xué)中的一些重大問題作出闡述和回答，探討某些文學(xué)規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

　　《宋代文學(xué)通論》一書以專題的方式組織整體框架，全面系統(tǒng)地論述了兩宋文學(xué)的概貌、特點(diǎn)、發(fā)展進(jìn)程、歷史地位和影響。此書有別于通常的“以時(shí)代為序，以作家為中心”的教科書體例，而且開辟了許多新思路。茲舉王先生單獨(dú)發(fā)表的三篇論文作一說明。《“祖宗家法”的“近代”指向與文學(xué)中的淑世精神》是學(xué)術(shù)界從“宋型文化”的角度探討宋代文學(xué)的較早論文。在吸收“唐型文化”和“宋型文化”對舉區(qū)界說的基礎(chǔ)上，王先生進(jìn)一步指出，“唐代的‘安史之亂’，不僅是唐王朝由盛世逐漸走向衰微的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是中國封建社會逐漸由前期轉(zhuǎn)向后期的起點(diǎn)，而從文化上看，唐朝代表了中國封建文化的上升期，宋朝則是由中唐逐漸發(fā)展起來的新型文化的定型期、成熟期。因此，類型的劃分比單純的朝代劃分，更具有文化史上的意義和價(jià)值。”在《情理·源流·對外文化關(guān)系》中，王先生再次探討了宋型文化與宋代文學(xué)的關(guān)系，透過宋人“天人之際”的睿智思考考察宋代文學(xué)的重理節(jié)情，從宋人文化整合的恢弘氣魄評價(jià)宋代文學(xué)的盛極而變，皆能新人耳目。《文體丕變與宋代文學(xué)新貌》一文，考察了“一代有一代之文學(xué)”說的來由，從“雅、俗之辨”、“尊體與破體”等角度觀察宋代詩、詞、文、小說、戲曲五大文體的時(shí)代特征及其嬗變，皆富于啟發(fā)性。在評價(jià)把宋詞當(dāng)作宋代文學(xué)的代表這一流行觀點(diǎn)時(shí)，王先生在多方考察后指出，這種觀點(diǎn)只有在下述意義上是正確的：“即從中國文學(xué)諸文體發(fā)展的角度來看，作為詞體文學(xué)，宋代無疑已臻頂峰。元、明兩代固無更多名家名作可以稱述，清代的詞學(xué)中興，成就不應(yīng)低估，但清詞之于宋詞，略與宋詩之于唐詩相埒，總落第二位。宋詞以我國詞體文學(xué)之冠的資格，憑借這一文體的全部創(chuàng)造性與開拓性，為宋代文學(xué)爭得與前代并駕齊驅(qū)的歷史地位。在這一意義上，它與楚騷、漢賦、六朝駢文、唐詩、元曲并列才是當(dāng)之無愧的。若認(rèn)為宋詞的成就超過同時(shí)代的宋詩、宋文，則就不很確當(dāng)。”王先生對宋型文化及其與宋代文學(xué)的關(guān)系的論述已得到廣泛認(rèn)同，成為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究的起點(diǎn)。

　　2000年5月，60多萬字的《王水照自選集》甫一出版即廣受學(xué)界注意。十多年前，中文系著名的學(xué)術(shù)前輩朱東潤先生對王先生的學(xué)術(shù)論著作過簡要而精當(dāng)?shù)脑u價(jià)，曰：“語無支蔓，體亦純潔，百尺竿頭，不作第二人想。”今天，讀過此自選集的人仍深有同感。

（參見李貴《王水照先生與宋代文化研究》）

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