少年出家

　　釋道安，俗姓衛(wèi)，西晉永嘉六年（公元312年）出生于常山扶柳一戶官宦人家。他的家庭是一個(gè)世代通儒、生活富有、令人羨慕的家庭。但不幸的是，道安出生的時(shí)代，正是西晉末年社會(huì)動(dòng)亂之際。八王之亂剛剛結(jié)束，又迎來永嘉之亂。北方少數(shù)民族的上層貴族紛紛起兵，攻城掠地，黃河流域生靈涂炭，百姓生活長(zhǎng)期處于苦難之中。

　　像千百個(gè)在戰(zhàn)亂中遭受不幸的家庭一樣，西晉末年的戰(zhàn)亂使道安遭受了巨大的災(zāi)難。幼年時(shí)，道安便成為了孤兒，由外兄孔氏撫養(yǎng)。孔氏在道安7歲時(shí)就按照傳統(tǒng)教育方法，開始讓道安誦讀儒家經(jīng)典，道安天資聰穎，沒過幾年就熟讀了儒家典籍，通達(dá)其意，童年的他在學(xué)習(xí)上展示出來的特殊才能令外兄孔氏以及其他長(zhǎng)輩驚嘆不已。

　　道安孩提時(shí)代，佛教已逐漸在北方地區(qū)傳播流行。出現(xiàn)了很多寺廟，開始有人剃度出家。

　　道安12歲時(shí)，離開了外兄孔氏家，到一所寺廟剃度出家，當(dāng)了一名小和尚。一晃三年過去，道安長(zhǎng)期在田間勞動(dòng)，任勞任怨。他辛勤勞作，心存佛事，雖然未能親自聆聽法師講經(jīng)開示，但寺中舉辦的佛教活動(dòng)他從未缺席過。終于他鼓足勇氣，開口向法師借經(jīng)閱讀，法師給他《辯義經(jīng)》一卷。這是他出家數(shù)年后第一次接觸佛經(jīng)，欣喜無比，謹(jǐn)慎保存，下田勞動(dòng)，休息時(shí)便將佛經(jīng)拿出來仔細(xì)閱讀。在法師的指導(dǎo)下研習(xí)佛經(jīng)。很快就了解了不少經(jīng)綸。在他20歲時(shí)，法師親自為道安授了具足戒，之后道安開始外出游學(xué)。

佛圖澄授業(yè)解惑 釋道安才能出眾

　　公元335年，道安游學(xué)來到后趙京師鄴都（今河北臨漳縣）。當(dāng)時(shí)正是后趙盛世，北方眾多地區(qū)屬于武力管轄范疇，為了加強(qiáng)對(duì)百姓的思想統(tǒng)治，后趙統(tǒng)治者提倡佛教，允許人們出家。鄴都當(dāng)時(shí)興建寺廟，僧眾云集，逐漸成為北方佛教活動(dòng)的中心。

　　道安來到鄴都后，以十分恭敬虔誠(chéng)的態(tài)度求見了被后趙統(tǒng)者奉為“大和尚”的北方佛教領(lǐng)袖佛圖澄。二人很有緣分，交談甚久后大有相見恨晚之感。但佛圖澄的徒弟見道安相貌丑陋，全然不放在眼里，但看見自己的老師對(duì)他特別看重，心中不解。 佛圖澄看出弟子們的心思，對(duì)他們說：“你們可別小看此人，他的見識(shí)是你們目前無法超越的。”道安就此留學(xué)鄴都，做了佛圖澄的受業(yè)弟子。這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，為他一生的事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

逢亂世遷徙傳教 遇時(shí)艱輾轉(zhuǎn)弘法

　　離開鄴都，告別師門，道安抱著廣布佛法的宏愿，不斷尋訪名師的同時(shí)，不斷被應(yīng)邀到一些寺廟講經(jīng)說法，開始了一生的傳教事業(yè)，身邊逐漸聚集了一批隨從弟子。

　　公元348年，一代名僧佛圖澄逝世于鄴都，消息傳來，道安悲痛萬分，暗自叮囑自己，一定要繼承老師的事業(yè)，為佛法在東土的廣布弘揚(yáng)盡自己畢生的力量。由于鄴都佛壇一時(shí)難有像佛圖澄那樣優(yōu)秀的僧家領(lǐng)袖，但作為佛圖澄的得意高徒，讓他在佛圖澄之后繼承鄴都佛壇，是再合適不過的人選。

　　與十多年前初入鄴都游學(xué)的情形不大一樣，道安第二次入鄴，被后趙統(tǒng)治者奉為上賓，師徒數(shù)十人被安置在鄴都城北的華林園。后趙政權(quán)自石虎死后，上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)加劇，國(guó)勢(shì)迅速衰落。道安入鄴不久，以一個(gè)世外出家人洞察世俗的眼光，從石氏子孫爾虞我詐的爭(zhēng)奪中，看到后趙國(guó)運(yùn)將至的趨勢(shì)，深感憂慮。決定暫時(shí)避居于鄴城西北面的牽口山，觀望事態(tài)的發(fā)展。

　　果不其然，在道安師徒離開不久，石勒的養(yǎng)孫漢族將領(lǐng)冉閔發(fā)動(dòng)政變，盡誅石氏子孫，并利用胡、漢之間的矛盾，發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。后趙太寧元年（349），冉閔宣布：鄴都胡人一律不得攜帶武器，違者處斬。命令一下，胡人恐慌，紛紛逾城而出。于是冉閔又下令：“與官同心者住，不同心者各任所之。”之后，鄴都周圍百里以內(nèi)的漢人紛紛進(jìn)城，城里的胡人紛紛逃出城外。冉閔看到胡人與自己不同心，下令對(duì)胡人大開殺戒，剎那間，鄴都城里城外血肉橫飛。幾天之內(nèi)，胡人被屠殺20多萬人。這場(chǎng)民族大屠殺激起了北方各少數(shù)民族的強(qiáng)烈反抗，北方大亂。

　　就在冉閔挑起民族大仇殺前后，道安帶領(lǐng)徒弟們離開牽口山，進(jìn)入山西境內(nèi)護(hù)澤(今山西陽城地區(qū))。師徒隱居長(zhǎng)達(dá)一年多時(shí)間，生活極其艱苦。但僧眾以苦為樂，每日精進(jìn)修學(xué)，堅(jiān)持參加每一次的佛法活動(dòng)。道安利用業(yè)余時(shí)間，與冒著戰(zhàn)亂前來探望他的同仁道友共同切磋，對(duì)有關(guān)經(jīng)卷進(jìn)行詳細(xì)解析，最后由他執(zhí)筆寫成《陰持人經(jīng)注》、《大道地經(jīng)注》、《大十二門經(jīng)注》等佛學(xué)著作，為發(fā)展佛教注經(jīng)事業(yè)做出了自己的貢獻(xiàn)。

　　中原大亂不止，道安師徒無法在護(hù)澤山區(qū)呆下去，于是北上到達(dá)飛龍山（今山西渾源西南）。在飛龍山避難期間，道安在佛學(xué)思想上開始和當(dāng)時(shí)在佛學(xué)界頗有影響的“格義”學(xué)派發(fā)生分歧，對(duì)用“格義”方式來解釋佛經(jīng)的內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑。

　　格義就是指用中國(guó)文化原有的名詞，特別是用中國(guó)哲學(xué)中老莊哲學(xué)的概念去解釋佛經(jīng)中的名詞、概念。由于佛教是外來宗教，它賴以產(chǎn)生流傳古印度社會(huì)的歷史文化背景，和中國(guó)社會(huì)存有一定的差異，因而在思想方法、概念范疇方面，同中國(guó)社會(huì)本身的學(xué)術(shù)思想范疇不同。一般具有相當(dāng)文化水準(zhǔn)能夠翻譯、講解佛經(jīng)的中國(guó)僧人，大多出自封建地主階級(jí)家庭，他們深受中國(guó)儒釋道傳統(tǒng)思想的熏陶，尤其是受魏晉時(shí)期玄學(xué)思想的影響。這種固有的思想，必然自覺與不自覺地反映到他們對(duì)外來佛經(jīng)的理解上。道安早年飽讀儒家經(jīng)典，研習(xí)佛經(jīng)時(shí)也擺脫不了“格義”。但隨著他佛學(xué)功力日益加深，逐漸認(rèn)識(shí)到“先舊格義，于理多違”（《高僧傳·釋僧光傳》），認(rèn)為附會(huì)老莊思想解釋佛家經(jīng)典，有時(shí)會(huì)偏離佛教本義。因此，他批評(píng)“格義”，認(rèn)為用這種方式闡釋佛經(jīng)不完全合適。

　　其實(shí)，一種外來宗教，要在中國(guó)社會(huì)存在發(fā)展下去，就必須適應(yīng)中國(guó)的文化氣候，若不與傳統(tǒng)的中國(guó)文化相結(jié)合，便很難在中國(guó)長(zhǎng)久立足，更不可能長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。從這個(gè)意義上來說，道安不推崇“格義”，反對(duì)站在中國(guó)傳統(tǒng)文化基石上去理解把握佛教，他追求本源，決定弄清佛經(jīng)本義，發(fā)愿弘揚(yáng)印度佛教教理本旨。

　　公元354年，戰(zhàn)亂依然如故。鮮卑前燕政權(quán)逐漸攻占了河北大部分地區(qū)，氏族人建立的前秦政權(quán)也迅速在關(guān)中崛起，新起軍閥集團(tuán)連年混戰(zhàn)，，河北地區(qū)又接連發(fā)生旱災(zāi)、蝗災(zāi)，莊稼無收。道安師徒無法在河北地區(qū)繼續(xù)久住。

　　公元362年，道安率領(lǐng)數(shù)百人的僧團(tuán)離開河北進(jìn)入河南王屋女林山（河南濟(jì)源縣西北），在這里停留一段時(shí)間后，渡河進(jìn)入陸渾山區(qū)。數(shù)百人的僧團(tuán)，生活飲食沒有足夠的保障。平日只能吃各種野菜，甚至樹皮草根。長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良，身體消瘦。在如此艱苦的環(huán)境下， 道安師徒依然堅(jiān)持修學(xué)講論，絕不耽誤佛業(yè)。道安由一個(gè)年輕的佛弟子，經(jīng)過刻苦的磨練成為了名揚(yáng)全國(guó)的佛學(xué)大師。他弘揚(yáng)佛法的輝煌事業(yè)，正式憑借這20多年的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，一步一個(gè)腳印地發(fā)展起來的。

分遣門徒去吳蜀 獨(dú)率僧團(tuán)赴襄陽

　　公元364年，前燕軍隊(duì)進(jìn)攻河南，很快便攻占了許昌、汝南、陳郡等地。第二年，燕軍直攻陸渾。為了躲避戰(zhàn)亂，道安師徒四百余人決定離開北方，取道南下，投奔東晉統(tǒng)治下的襄陽。

　　南下途中，道安反復(fù)斟酌這樣一些問題：數(shù)百人的僧團(tuán)隊(duì)伍，到底有沒有維持下去的必要？自己的弟子已經(jīng)逐漸成才，其中不乏出類拔萃的佼佼者，究竟要他們?cè)谧约荷磉叴舻绞裁磿r(shí)候？何時(shí)讓這些佼佼者獨(dú)闖天下，自立門戶，弘揚(yáng)佛法呢？考慮再三，道安最終決定：分遣門徒，四出傳教。

　　行至新野（今河南新野縣），道安集合門徒宣布：“今遭兇年，不依國(guó)主，則法事難立，又教化之體，宣布廣布。”眾門徒一致表態(tài)：“任憑法師指教。”于是，道安讓一部分門徒下?lián)P州，一部分門徒赴巴蜀，自己帶領(lǐng)其他僧徒，按原定計(jì)劃南下襄陽。

　　赴揚(yáng)州的一路徒眾，有道安門下杰出的弟子竺法汰帶領(lǐng)。竺法汰是道安早年的佛門同學(xué)，氣宇非凡，精于言辭辯論。在亂世中他追隨道安，與道安結(jié)下患難情誼。南下襄陽途中，竺法汰支持道安分徒傳教的主張，行至新野后，按照道安的吩咐，帶領(lǐng)僧徒40余人赴東晉統(tǒng)治下的揚(yáng)州傳教。竺法汰不負(fù)所望，他與弟子們?cè)趽P(yáng)州傳教活動(dòng)，在東晉上層社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。

　　赴巴蜀的一路徒眾，領(lǐng)隊(duì)的僧人叫釋法和。他也是道安早年的佛門同學(xué)，對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行過深入的研習(xí)，具有相當(dāng)深得佛學(xué)造詣。在他們?nèi)胧裰埃褪竦貐^(qū)僧人很少，更別說聽聞佛法了。釋法和率眾人入蜀后，行游四方，弘揚(yáng)教理，造成“巴蜀之士，慕德成群”（《高僧傳·釋法和傳》）的巨大影響。蜀中人士對(duì)他極其尊敬與信服。佛教在四川地區(qū)逐漸傳播發(fā)展并日益興旺起來。

　　新野分徒，是道安一生佛教事業(yè)的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，道安師徒避亂離俗，長(zhǎng)期隱居山林，刻苦鉆研佛法。雖然這一階段的佛事活動(dòng)規(guī)模不大，具有一定的封閉性，但這一階段卻是能量積累的重要時(shí)期，道安本人在這一階段最大的貢獻(xiàn)，就是創(chuàng)立和發(fā)展了道安僧團(tuán)。新野分徒后，道安將僧團(tuán)劃分為三部分，走向社會(huì)廣闊天地。無論是偏遠(yuǎn)的巴蜀，還是富饒的江南，還是南北交匯的襄陽地區(qū)，弟子們把道安作為弘揚(yáng)佛教的領(lǐng)導(dǎo)人。新野分徒前歷經(jīng)艱辛的傳教行動(dòng)，使道安深有感悟，認(rèn)識(shí)到如果不取得王權(quán)的合作與支持，單憑佛教徒的獨(dú)自努力，要將佛法弘揚(yáng)四海，幾乎是不能實(shí)現(xiàn)的。基于這樣的認(rèn)識(shí)，道安在新野分徒時(shí)提出了“不依國(guó)主，則法事難立”的至理名言。這句話既是道安對(duì)自己長(zhǎng)期從事傳教活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)又是對(duì)佛教傳播發(fā)展原則的高度概括，在方式策略上指明了努力的方向。

　　送走西赴巴蜀和東下?lián)P州的門徒后，道安帶領(lǐng)其他弟子直奔襄陽，希望在那里得到東晉“國(guó)主”的支持，使為之獻(xiàn)身的佛法事業(yè)大行于天下。

鑿空開荒定戒規(guī) 鉤深致遠(yuǎn)監(jiān)經(jīng)典

　　東晉興寧三年，道安師徒抵達(dá)襄陽。襄陽道俗人士，懷著極為崇敬的心情接待了這位北方佛界領(lǐng)導(dǎo)人，并從各方面對(duì)道安的佛事活動(dòng)給予贊助和支持，道安師徒最初居住在白馬寺，由于寺廟不大，僧人居多，當(dāng)?shù)氐母缓辣慵娂娊饽揖栀Y，為道安修建新寺。新寺有五層佛塔，造僧房四百間，并以黃銅鑄成一尊高大六丈的大佛像放置殿堂。

　　早在南下以前，道安的名聲就為東晉人所知，入襄陽后，東晉境內(nèi)“四方學(xué)士，競(jìng)往師之”，前來向道安請(qǐng)教。道安的精辟講論，使東晉人士?jī)A心折服。信奉佛教的東晉皇帝對(duì)道安的道德學(xué)問極為欽佩，專門下詔書獎(jiǎng)勵(lì)道安并說：“道安法師，以佛理道德訓(xùn)誡時(shí)俗，不僅規(guī)濟(jì)于當(dāng)今，而且善化于來世。其俸祿給養(yǎng)，一同王公，由當(dāng)?shù)毓俑畯乃诘貐^(qū)物產(chǎn)中直接供給。”

　　往昔顛沛流離，今日終于享受王公級(jí)別待遇，新野分徒提出的“依國(guó)主”主張和愿望，到襄陽后得到圓滿的實(shí)現(xiàn)。

　　上有“國(guó)主”支持，下有富豪的資助，道安師徒不用再為生活擔(dān)憂，全心傾注于佛教事業(yè)，襄陽地區(qū)的佛教活動(dòng)，日益興旺發(fā)展起來。

　　到襄陽后，道安深感健全確立佛門戒律的重要性，刻不容緩。否則，佛教的繼續(xù)傳播發(fā)展將會(huì)停滯受阻。于是，道安參照已有的佛門戒律，結(jié)合中國(guó)僧人從事佛法活動(dòng)的實(shí)際情況，開始制定戒律，主要包括以下三方面：

　　其一：行香定座上經(jīng)上講之法，講經(jīng)說法的儀式和方法。

　　其二：常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法，對(duì)僧眾每日六時(shí)的修行以及飲食起居等有關(guān)事宜的具體規(guī)定。

　　其三：布薩、差使、悔過法，對(duì)佛教 舉行的集眾誦戒儀式和檢舉、懺悔集會(huì)的有關(guān)規(guī)定。

　　以上三點(diǎn)涉及僧眾日常生活及有關(guān)佛事活動(dòng)的各個(gè)方面，道安首先在自己居住的寺廟將這些戒規(guī)付諸實(shí)踐，用以約束屬下和加強(qiáng)對(duì)本寺活動(dòng)的管理。他身體力行，嚴(yán)于律己，弟子們以老師為表率，謹(jǐn)慎奉法，遵守戒律，師徒之間行止有理，一切有條不紊。

　　道安制定佛門戒律，把僧尼的佛事活動(dòng)納入統(tǒng)一的行為規(guī)范，這對(duì)當(dāng)時(shí)佛教事業(yè)的傳播發(fā)展影響很大。后來的佛學(xué)家高度評(píng)價(jià)道安說：“鑿空開荒，則道安為僧制之始也”。

　　東晉是中國(guó)佛教在地域上由北至南傳播發(fā)展的重要時(shí)期，道安通過與東晉的上層社會(huì)的交往，不僅擴(kuò)大了他本人在東晉方面的影響，重要的是，借助東晉上層社會(huì)的力量，加速了整個(gè)佛教事業(yè)在南方廣大地區(qū)的傳播。

潛心創(chuàng)立本無宗 可以闡發(fā)般若學(xué)

　　道安對(duì)早期佛教傳播發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，還是表現(xiàn)在棲居襄陽期間，創(chuàng)立了佛教般若學(xué)的重要學(xué)派之一“本無宗”。

　　從兩漢到東晉，佛教傳入我國(guó)后，逐漸形成了般若學(xué)和禪學(xué)兩大體系，般若學(xué)偏重佛教義理研究，禪學(xué)側(cè)重僧徒實(shí)踐修持。道安雖然對(duì)這兩大體系都有極深的造詣，但更醉心于大乘般若學(xué)義理的研究。由于兩晉時(shí)期般若學(xué)的研究深受“格義”方法的影響，因此，道安的般若學(xué)思想，不可避免要打上很深的“格義”印。

　　道安早年在飛虎山時(shí)期，曾反對(duì)用中國(guó)老莊哲學(xué)概念去歸附佛經(jīng)以求觸類旁通，批評(píng)這種被稱為“格義”的方法。但理論上的反對(duì)與現(xiàn)實(shí)中的傳教實(shí)踐，不能混為一談。佛教在中國(guó)社會(huì)廣泛傳播的過程，就是被中國(guó)傳統(tǒng)思想文化不斷改造、不斷變通的過程。中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治需要，決定了外來佛教必須中國(guó)化，這是佛教傳播過程中不以傳教僧人意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展趨向。因此，移植中國(guó)土壤而不受中國(guó)固有思想的滲透改造，純之又純的印度佛教是不可能存在的。道安生活的時(shí)代，是中國(guó)思想史上玄學(xué)盛行時(shí)期，以老莊思想糅合儒家經(jīng)典的魏晉玄學(xué)，作為一種新的唯心主義思想體系，在當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層知識(shí)界中占著絕對(duì)統(tǒng)治地位。佛教恰好于這一時(shí)期在中國(guó)社會(huì)普遍傳播，它必然受玄學(xué)的影響，和玄學(xué)合流甚至于依附玄學(xué)而求得發(fā)展。

　　道安南下襄陽時(shí)期，東晉玄學(xué)盛行，大批清談名士圍繞玄學(xué)提出的本末、有無、體用等一系列重要范疇進(jìn)行熱烈討論。他們不斷掀起玄風(fēng)，在東晉上層社會(huì)造成很大影響。道安在襄陽弘法活動(dòng)中，為了迎合東晉朝野崇尚玄學(xué)的風(fēng)氣，刻意宣講在思想上與玄學(xué)有著某些相似之處或者說頗受玄學(xué)影響的大乘般若學(xué)，把當(dāng)時(shí)玄學(xué)的一些爭(zhēng)論引入般若學(xué)研究中，創(chuàng)立了在般若學(xué)眾多學(xué)派中影響最大的“本無宗”學(xué)派。

　　同魏晉玄學(xué)一樣，本體論哲學(xué)探討，也是佛教般若學(xué)的核心問題，二者在理論形態(tài)上均屬抽象程度很高的唯心主義本體論哲學(xué)體系。“本無宗”利用魏晉玄學(xué)本體論研究已有的哲學(xué)成果，沿著玄學(xué)“貴無派”的思路，把般若學(xué)的本體確定為“本無”，然后根據(jù)這種“本無”來闡發(fā)般若學(xué)有關(guān)義理，從而達(dá)到常靜至寂，悠然無寄，一切皆空，涅槃寂滅的佛教最高精神境界。

　　按佛教《般若經(jīng)》的說法，宇宙是由“色”和“心”兩大部分組成的，“色”在一定意義上指物質(zhì)世界，“心”則指精神世界，但又認(rèn)為二者不過是個(gè)名而已，沒有實(shí)體，因而一切佛法本性是“空”。本無宗在對(duì)這個(gè)關(guān)鍵性的“空”的闡發(fā)上，強(qiáng)調(diào)以無為本，從無出有，認(rèn)為“無在元化之前，空為眾形之始，故謂本無……能生萬有也”，這個(gè)“無”、“空”就是事物的本體，宇宙的本源，這和“貴無派”玄學(xué)家何晏、王弼“有之為有，恃無以生”；“天地萬物皆以無為本”；“凡有皆始于無”等議論，基本屬于同一觀點(diǎn)，正是由于道安按玄學(xué)“以無為本”的思想路數(shù)去闡揚(yáng)佛法，因而所創(chuàng)立的佛學(xué)學(xué)派被稱為“本無宗”，被認(rèn)為是佛教般若學(xué)的正宗。

　　對(duì)般若學(xué)的深入研究，使道安特別偏重對(duì)《般若經(jīng)》的講解。棲居襄陽期間，他每年都要重復(fù)講兩次《般若經(jīng)》，從未間斷過。由于不斷創(chuàng)立新解，適應(yīng)江東玄風(fēng)，因此，道安的佛法講論受到東晉玄學(xué)家們的一致贊賞。玄學(xué)名士把道安講論比做“玄波溢漾”，代表了東晉上層社會(huì)玄學(xué)士大夫們對(duì)佛教的一般看法。

　　以玄解佛，談玄講空，名僧和名士相投契合，佛教和玄學(xué)互相影響發(fā)揮，這種現(xiàn)象表明東晉時(shí)期的佛學(xué)還沒有擺脫玄學(xué)而獨(dú)立發(fā)展。但正是這種對(duì)中國(guó)現(xiàn)有統(tǒng)治思想的依附，佛教才得以根深立足，擴(kuò)大影響，在中國(guó)迅速發(fā)展。

　　東土亂世為佛教的傳播、蔓延提供了適宜的氣候和土壤，但佛法的弘揚(yáng)還須有一批又一批敢于吃苦、勇于獻(xiàn)身佛門弟子無我地不懈奮斗努力。中國(guó)佛教在道安及其弟子們的努力傳播下，逐漸走向隋唐發(fā)展的高峰。