棄皇位，求佛法

　　安清，字世高，安息國(guó)（今伊朗高原東北部，西方典籍中稱為帕提亞國(guó)）的王子。因漢時(shí)常在外國(guó)人名前冠以其所在國(guó)名作為姓，所以他就被稱為安世高。他雖然居王子之尊位，卻謙虛好學(xué)。對(duì)父母更是孝順恭敬，幼時(shí)就被大家稱為孝子。

　　由于世高天資聰穎而且刻苦好學(xué)，所以在他年輕時(shí)就通曉星象、五行、醫(yī)術(shù)等知識(shí)，比如觀察病人之氣色，便知病人之病情，后對(duì)癥下藥。他還經(jīng)常與鳥(niǎo)獸作伴，注意他們的行動(dòng)和叫聲，因此能理解動(dòng)物的語(yǔ)言。據(jù)說(shuō)，有一日，他同伙伴一同出游，途中看到一群燕子飛過(guò)身旁，它們的呢喃之聲傳入世高的耳朵中，當(dāng)下他就明白燕子之意，于是對(duì)同伴說(shuō)：“燕子告訴我說(shuō)，過(guò)一會(huì)就有人給我們送吃的來(lái)了。”不出所料，他們走了一段后，就有人在路邊備下了香氣騰騰的飯菜，待眾人飽餐之后，佩服世高的料事如神。一傳十，十傳百，使世高的聲望傳遍了安息國(guó)。

　　安世高身為一國(guó)的太子，可以盡情享受皇室的榮華富貴，可在他心中卻視金錢如糞土，專心信奉佛教，從始至終持有寬以待人嚴(yán)以律己的處世態(tài)度。

　　天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。正當(dāng)世高專心修持之時(shí)，不幸噩耗傳來(lái)：父王駕崩。世高從小為父母疼愛(ài)，對(duì)父母也是十分孝順，父王的離去對(duì)他來(lái)說(shuō)猶如晴天霹靂一般。但是國(guó)不可一日無(wú)君，世高強(qiáng)忍悲痛在百姓眾臣的擁戴下，成為安息國(guó)的國(guó)王。時(shí)間減輕了世高的喪父之痛，他開(kāi)始逐漸對(duì)官場(chǎng)中的勾心斗角、繁文縟節(jié)厭煩起來(lái)。他對(duì)居皇位之尊，擁萬(wàn)貫之財(cái)不感興趣，父王的離去更使他覺(jué)得世事無(wú)常，苦海無(wú)涯。經(jīng)歷了一番痛苦的抉擇后，他毅然放棄皇位，讓位于他的叔父。走上了出家之路，開(kāi)始了佛教徒的生涯，進(jìn)一步的修行。

東渡入華 弘揚(yáng)顯異

　　世高自正式出家之后，非常精進(jìn)，加上天資過(guò)人，不久便對(duì)佛教經(jīng)藏了如指掌，其中對(duì)阿毗曇尤為精通，并深得其中三昧。在安息國(guó)修習(xí)一段時(shí)間后，便開(kāi)始游歷西域諸國(guó)，尋求佛法，傳經(jīng)布道。西漢之時(shí)，中國(guó)和西藏的交通已經(jīng)形成，漢武帝時(shí)開(kāi)始和安息國(guó)有使節(jié)來(lái)往。隨后東漢章和元年（公元87年）、二年、永元十三年（公元101年）均有從安息國(guó)來(lái)的使者送來(lái)珍奇物品。當(dāng)時(shí)中西交通路線主要分為兩條：南道是由敦煌穿過(guò)沙漠，經(jīng)鄯善進(jìn)入今塔克拉瑪干沙漠南部、昆侖山北麓，到達(dá)于闐（今和田），再向西北前進(jìn)到莎車。北道是由敦煌北上到伊吾（今哈密），經(jīng)由吐魯番到龜茲（今庫(kù)車），然后到喀什市一帶。安世高來(lái)華之時(shí)，佛教傳入中國(guó)已有百年左右，朝廷和社會(huì)上都有人信仰佛教。但是這些人往往佛道不分，對(duì)佛教經(jīng)典亦不知曉。世高看到這種情況，決定對(duì)佛教經(jīng)典進(jìn)行翻譯，使人們對(duì)佛經(jīng)有進(jìn)一步的了解。

譯佛教之經(jīng)籍 宣禪數(shù)之秘旨

　　世高來(lái)華途中，游歷西域諸國(guó)，精通西域諸國(guó)語(yǔ)言。到東都洛陽(yáng)不久，便又通曉中文。對(duì)他的翻譯工作起到了很大的幫助。當(dāng)時(shí)佛教初傳，佛教名詞很難找到相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞匯，常常要為一個(gè)名詞的意譯或音譯斟酌再三。世高克服了各種困難，對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行了精心的翻譯。世高翻譯注重原文，側(cè)重直譯，堅(jiān)持較完整反映原文的思想，避免曲解本意。《高僧傳》說(shuō)他譯文：“義理明析，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野。”他所譯經(jīng)籍，不同經(jīng)錄有不同記載。《長(zhǎng)房錄》記世高譯有176部，《開(kāi)元錄》載有95部，《高僧傳》有39部，《安錄》中列其所譯大約只有35部40卷。

?　　世高翻譯經(jīng)籍不僅采用筆譯的方式，而且還采用口譯的方式。由他口頭翻譯，再由別人記錄成書，如道安經(jīng)錄所記載的《阿含口解》。因?yàn)槭栏呦低踝宄錾恚匀藗兂７Q他為安侯，他的這一類譯經(jīng)便稱為“安侯口解”。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)是佛教傳播和翻譯的中心。

　　安世高舍棄安息王之尊位，千里迢迢來(lái)到中國(guó)，傳播佛教，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)佛教的傳播與發(fā)展起到了一定的啟蒙作用，他的譯經(jīng)和講經(jīng)方式都影響了以后的譯經(jīng)僧。他開(kāi)創(chuàng)的“口解”方式，在傳譯過(guò)程中，分類解釋，他人記錄下來(lái)以后就變成了對(duì)經(jīng)的一種注疏。安世高所傳禪法，對(duì)當(dāng)時(shí)的影響巨大，由于他的譯文注重直譯，意思難免有重復(fù)不通之處。總之安世高是一個(gè)在東漢初充滿神異色彩的外國(guó)僧人，也是佛教在中國(guó)傳播具有拓荒作用的名宿。