學術著作及歷史地位

　　法藏的學術著作多數難考其具體年代，且有部分佚失，但重要著作均得以流傳。其中《華嚴探玄記》是彰顯法藏華嚴教義學理論建構成熟之作，另有諸多注疏，史稱“賢首十疏”，包含有《梵網經疏》、《心經略疏》等。法藏著述中，《華嚴指歸》、《修華嚴奧旨妄盡還源觀》、《華嚴金獅子章》并稱“賢首三要”。

　　其一生主要撰述有：《華嚴發菩提心章》、《華嚴關脈義記》、《華嚴金獅子章》、《華嚴經明法品內立三寶章》、《修華嚴奧旨妄盡還源觀》、《華嚴經普賢觀行法門》、《華嚴經文義綱目》、《華嚴經義海百門》、《華嚴經旨歸》（《華嚴指歸》）、《華嚴三昧章》、《華嚴玄義章》、《華嚴經傳記》、《華嚴一乘教義分齊章》、《十二門論宗致義記》、《大乘起信論義記》、《法界無差別論疏》、《入楞伽心玄義》、《梵網經菩薩戒本疏》、《新華嚴經略疏》（《新華嚴經料簡》）、《華嚴三寶禮》、《華嚴贊禮》、《華嚴翻梵語》、《華嚴梵語及音義》等。

　　法藏專宗華嚴，是唐代建構華嚴教義學的龍象高僧，也是中國佛教玄學體系的最后構建者，其理論學說與智顗的天臺哲學，可稱是中國佛教理論之雙璧。此外，宋明理學盡管整體批判佛教，但實際上通過禪學，特別是華嚴禪，間接受到了華嚴派的較大影響。華嚴義學中的理事圓融論成為佛教哲學與中國傳統思想相互融合的重要理論，宋代程朱理學甚至直接使用理事、理氣等作為哲學思考范疇。

　　法藏思想對日本佛教、韓國佛教的華嚴宗影響均較深遠，乃至日本華嚴學權威學者鐮田茂雄曾說，東亞三國推展華嚴教學的比較研究中，首先是必須要將法藏的《華嚴五教章》視為開宗之書，并有必要詳細調查比較中國宋代、日本凝然、高麗均如及以后的相關注釋著作。以法藏華嚴教義學為理論基石的華嚴宗，迄今仍然活躍在日本、韓國等地區，可以說，法藏的思想對當時及后世都有著不可磨滅的影響。

著作選讀

　　謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有獅子相起。起但是緣，故名緣起。
　　謂獅子相虛，唯是真金。獅子不有，金體不無，故名色空。又復空無自相，約色以明。不礙幻有，名為色空。
　　獅子情有，名為遍計。獅子似有，名曰依他。金性不壞，故號圓成。
　　謂以金收獅子盡，金外更無獅子相可得，故名無相。
　　謂正見獅子生時，但是金生，金外更無一物。獅子子雖有生滅，金體本無增減，故曰無生。

——《華嚴金獅子章》

　　金與獅子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。
　　若獅子眼收獅子盡，則一切純是眼；若耳收獅子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。
　　金與獅子，相容成立，一多無礙；于中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。
　　獅子諸根，一一毛頭，皆以金收獅子盡。一一遍獅子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。
　　若看獅子，唯獅子無金，即獅子顯金隱。若看金，唯金無獅子，即金顯獅子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。
　　金與獅子、或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。
　　獅子眼耳支節，一一毛處，各有金獅子；一一毛處獅子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊獅子；又復一一毛，帶此無邊獅子，還入一毛中。如是重重無盡，尤天帝網珠，名因陀羅網境界門。
　　說此獅子，以表無明；語其金體，具障真性；理事合論，況阿賴耶，令生正解，名托事顯法生解門。
　　獅子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，謂過去現在未來。此三際各有過現未來；總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名十世隔法異成門。
　　金與獅子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉。說理說事，有成有立，名唯心回轉善成門。

——《華嚴金獅子章》

　　初中問曰：云何名為發菩提心？答曰：依起信論有三種心。一者直心，正念真如法故；二者深心，樂修一切諸善行故；三者大悲心，救度一切苦眾生故。依此三心各曲開十門。就初直心中具有十心。一者廣大心，謂誓愿觀一切法悉如如故；二者甚深心，謂誓愿觀真如要盡源底故；三者方便心，謂推求簡擇趣真方便故；四者堅固心，謂設逢極苦樂受此觀心不舍離故；五者無間心，謂觀此真如理盡未來際不覺其久故；六者折伏心，謂若失念煩惱暫起，即覺察折伏令盡使觀心相續故；七者善巧心，謂觀真理不礙隨事巧修萬行故；八者不二心，謂隨事萬行與一味真理融無二故；九者無礙心，謂理事既全融不二，還令全理之事互相即入故；十者圓明心，謂頓觀法界全一全多同時顯現無障無礙故。第二深心中亦具十心。一者廣大心，謂于遍法界一切行門誓當修習學故；二者修行心，謂于此無邊行海對緣修造故；三者究竟心，謂凡所修學要當成就乃至菩提故；四者忍苦心，謂能忍大苦修諸難行不以為難故；五者無厭足心，謂頓修多行情無厭足故；六者無疲倦心，謂于一一難行多時勇悍無疲倦故；七者常心，謂于一一行各盡未來際，念念相續恒不斷故；八者不求果報心，謂修此諸行不求人天二乘果故；九者歡喜心，謂凡修諸行稱本求心皆大歡喜故；十者不顛倒心，謂凡所修行皆離二乘俱絕三輪故。第三大悲心中亦具十心。一者廣大心，謂于一切眾生皆立誓愿，將度脫故；二者最勝心，謂度彼要當得佛果故；三者巧方便心，謂求度眾生巧方便法要當成熟故；四者忍苦心，謂堪忍代彼一切眾生受大苦故；五者無厭足心，謂于一一難化眾生化以無量方便無厭足故；六者無疲倦心，謂化難化眾生設于無量劫荷負眾生苦不以為勞故；七者常心，謂于一一眾生盡未來際念念無間不休息故；八者不求恩報心，謂于諸眾生作此廣大饒益終不希望毛端恩報故；九者歡喜心，謂令眾生得安樂時，通令得轉輪王樂釋梵天王乃至二乘及大涅槃等樂故；十者不顛倒心，謂不見能化及所化故。

——《華嚴發菩提心章》

　　“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”　
　　二別顯中有三對六不。然有三釋：一就位釋，二就法釋，三就觀行釋。初就位釋者，一不生不滅，在道前凡位，謂諸凡夫死此生彼，流轉長劫，是生滅位。真空離此，故云不生不滅也。二不垢不凈者，在道中菩薩等位，謂諸菩薩障染未盡凈行已修，名垢凈位，真空離此，故名不垢不凈。三不增不減者，在道后佛果位中，生死惑障昔未盡，而今盡是減也，修生萬德昔未圓，而今圓是增也。真空離此，故云不增不減。又佛性論中，立三種佛性：一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道后名至得果佛性。佛性唯一，就位分三，今真空無異，亦就位分異。又法界無差別論中，初名染位，次名染凈位，后名純凈位，皆同此也。二就法釋者，謂此真空雖即色等，然色從緣起，真空不生色，從緣謝，真空不滅，又隨流不染，出障非凈，又障盡非減，德滿不增。此生滅等是有為法相，翻此以顯真空之相，故云空相也。三就觀行釋者，謂于三性立三無性觀，一于遍計所執性作無相觀，謂彼即空無可生滅；二于依他起性作無生觀，謂依他染凈從緣無性；三于圓成實性作無性觀，謂前二不有而非減，觀智照現而不增。又在纏出障性無增減，又妄法無生滅，緣起非染凈，真空無增減，以此三無性顯彼真空相。

——《般若波羅蜜多心經略疏》