學(xué)術(shù)著作及歷史地位

　　法藏的學(xué)術(shù)著作多數(shù)難考其具體年代，且有部分佚失，但重要著作均得以流傳。其中《華嚴(yán)探玄記》是彰顯法藏華嚴(yán)教義學(xué)理論建構(gòu)成熟之作，另有諸多注疏，史稱“賢首十疏”，包含有《梵網(wǎng)經(jīng)疏》、《心經(jīng)略疏》等。法藏著述中，《華嚴(yán)指歸》、《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》、《華嚴(yán)金獅子章》并稱“賢首三要”。

　　其一生主要撰述有：《華嚴(yán)發(fā)菩提心章》、《華嚴(yán)關(guān)脈義記》、《華嚴(yán)金獅子章》、《華嚴(yán)經(jīng)明法品內(nèi)立三寶章》、《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》、《華嚴(yán)經(jīng)普賢觀行法門》、《華嚴(yán)經(jīng)文義綱目》、《華嚴(yán)經(jīng)義海百門》、《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》（《華嚴(yán)指歸》）、《華嚴(yán)三昧章》、《華嚴(yán)玄義章》、《華嚴(yán)經(jīng)傳記》、《華嚴(yán)一乘教義分齊章》、《十二門論宗致義記》、《大乘起信論義記》、《法界無(wú)差別論疏》、《入楞伽心玄義》、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》、《新華嚴(yán)經(jīng)略疏》（《新華嚴(yán)經(jīng)料簡(jiǎn)》）、《華嚴(yán)三寶禮》、《華嚴(yán)贊禮》、《華嚴(yán)翻梵語(yǔ)》、《華嚴(yán)梵語(yǔ)及音義》等。

　　法藏專宗華嚴(yán)，是唐代建構(gòu)華嚴(yán)教義學(xué)的龍象高僧，也是中國(guó)佛教玄學(xué)體系的最后構(gòu)建者，其理論學(xué)說(shuō)與智顗的天臺(tái)哲學(xué)，可稱是中國(guó)佛教理論之雙璧。此外，宋明理學(xué)盡管整體批判佛教，但實(shí)際上通過(guò)禪學(xué)，特別是華嚴(yán)禪，間接受到了華嚴(yán)派的較大影響。華嚴(yán)義學(xué)中的理事圓融論成為佛教哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想相互融合的重要理論，宋代程朱理學(xué)甚至直接使用理事、理氣等作為哲學(xué)思考范疇。

　　法藏思想對(duì)日本佛教、韓國(guó)佛教的華嚴(yán)宗影響均較深遠(yuǎn)，乃至日本華嚴(yán)學(xué)權(quán)威學(xué)者鐮田茂雄曾說(shuō)，東亞三國(guó)推展華嚴(yán)教學(xué)的比較研究中，首先是必須要將法藏的《華嚴(yán)五教章》視為開宗之書，并有必要詳細(xì)調(diào)查比較中國(guó)宋代、日本凝然、高麗均如及以后的相關(guān)注釋著作。以法藏華嚴(yán)教義學(xué)為理論基石的華嚴(yán)宗，迄今仍然活躍在日本、韓國(guó)等地區(qū)，可以說(shuō)，法藏的思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都有著不可磨滅的影響。

著作選讀

　　謂金無(wú)自性，隨工巧匠緣，遂有獅子相起。起但是緣，故名緣起。
　　謂獅子相虛，唯是真金。獅子不有，金體不無(wú)，故名色空。又復(fù)空無(wú)自相，約色以明。不礙幻有，名為色空。
　　獅子情有，名為遍計(jì)。獅子似有，名曰依他。金性不壞，故號(hào)圓成。
　　謂以金收獅子盡，金外更無(wú)獅子相可得，故名無(wú)相。
　　謂正見(jiàn)獅子生時(shí)，但是金生，金外更無(wú)一物。獅子子雖有生滅，金體本無(wú)增減，故曰無(wú)生。

——《華嚴(yán)金獅子章》

　　金與獅子，同時(shí)成立，圓滿具足，名同時(shí)具足相應(yīng)門。
　　若獅子眼收獅子盡，則一切純是眼；若耳收獅子盡，則一切純是耳。諸根同時(shí)相收，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。
　　金與獅子，相容成立，一多無(wú)礙；于中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。
　　獅子諸根，一一毛頭，皆以金收獅子盡。一一遍獅子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無(wú)障無(wú)礙，名諸法相即自在門。
　　若看獅子，唯獅子無(wú)金，即獅子顯金隱。若看金，唯金無(wú)獅子，即金顯獅子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。
　　金與獅子、或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無(wú)力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現(xiàn)，皆悉相容，不礙安立，微細(xì)成辦，名微細(xì)相容安立門。
　　獅子眼耳支節(jié)，一一毛處，各有金獅子；一一毛處獅子，同時(shí)頓入一毛中。一一毛中，皆有無(wú)邊獅子；又復(fù)一一毛，帶此無(wú)邊獅子，還入一毛中。如是重重?zé)o盡，尤天帝網(wǎng)珠，名因陀羅網(wǎng)境界門。
　　說(shuō)此獅子，以表無(wú)明；語(yǔ)其金體，具障真性；理事合論，況阿賴耶，令生正解，名托事顯法生解門。
　　獅子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，謂過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。此三際各有過(guò)現(xiàn)未來(lái)；總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無(wú)礙，同為一念，名十世隔法異成門。
　　金與獅子，或隱或顯，或一或多，各無(wú)自性，由心回轉(zhuǎn)。說(shuō)理說(shuō)事，有成有立，名唯心回轉(zhuǎn)善成門。

——《華嚴(yán)金獅子章》

　　初中問(wèn)曰：云何名為發(fā)菩提心？答曰：依起信論有三種心。一者直心，正念真如法故；二者深心，樂(lè)修一切諸善行故；三者大悲心，救度一切苦眾生故。依此三心各曲開十門。就初直心中具有十心。一者廣大心，謂誓愿觀一切法悉如如故；二者甚深心，謂誓愿觀真如要盡源底故；三者方便心，謂推求簡(jiǎn)擇趣真方便故；四者堅(jiān)固心，謂設(shè)逢極苦樂(lè)受此觀心不舍離故；五者無(wú)間心，謂觀此真如理盡未來(lái)際不覺(jué)其久故；六者折伏心，謂若失念煩惱暫起，即覺(jué)察折伏令盡使觀心相續(xù)故；七者善巧心，謂觀真理不礙隨事巧修萬(wàn)行故；八者不二心，謂隨事萬(wàn)行與一味真理融無(wú)二故；九者無(wú)礙心，謂理事既全融不二，還令全理之事互相即入故；十者圓明心，謂頓觀法界全一全多同時(shí)顯現(xiàn)無(wú)障無(wú)礙故。第二深心中亦具十心。一者廣大心，謂于遍法界一切行門誓當(dāng)修習(xí)學(xué)故；二者修行心，謂于此無(wú)邊行海對(duì)緣修造故；三者究竟心，謂凡所修學(xué)要當(dāng)成就乃至菩提故；四者忍苦心，謂能忍大苦修諸難行不以為難故；五者無(wú)厭足心，謂頓修多行情無(wú)厭足故；六者無(wú)疲倦心，謂于一一難行多時(shí)勇悍無(wú)疲倦故；七者常心，謂于一一行各盡未來(lái)際，念念相續(xù)恒不斷故；八者不求果報(bào)心，謂修此諸行不求人天二乘果故；九者歡喜心，謂凡修諸行稱本求心皆大歡喜故；十者不顛倒心，謂凡所修行皆離二乘俱絕三輪故。第三大悲心中亦具十心。一者廣大心，謂于一切眾生皆立誓愿，將度脫故；二者最勝心，謂度彼要當(dāng)?shù)梅鸸剩蝗咔煞奖阈模^求度眾生巧方便法要當(dāng)成熟故；四者忍苦心，謂堪忍代彼一切眾生受大苦故；五者無(wú)厭足心，謂于一一難化眾生化以無(wú)量方便無(wú)厭足故；六者無(wú)疲倦心，謂化難化眾生設(shè)于無(wú)量劫荷負(fù)眾生苦不以為勞故；七者常心，謂于一一眾生盡未來(lái)際念念無(wú)間不休息故；八者不求恩報(bào)心，謂于諸眾生作此廣大饒益終不希望毛端恩報(bào)故；九者歡喜心，謂令眾生得安樂(lè)時(shí)，通令得轉(zhuǎn)輪王樂(lè)釋梵天王乃至二乘及大涅槃等樂(lè)故；十者不顛倒心，謂不見(jiàn)能化及所化故。

——《華嚴(yán)發(fā)菩提心章》

　　“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”　
　　二別顯中有三對(duì)六不。然有三釋：一就位釋，二就法釋，三就觀行釋。初就位釋者，一不生不滅，在道前凡位，謂諸凡夫死此生彼，流轉(zhuǎn)長(zhǎng)劫，是生滅位。真空離此，故云不生不滅也。二不垢不凈者，在道中菩薩等位，謂諸菩薩障染未盡凈行已修，名垢凈位，真空離此，故名不垢不凈。三不增不減者，在道后佛果位中，生死惑障昔未盡，而今盡是減也，修生萬(wàn)德昔未圓，而今圓是增也。真空離此，故云不增不減。又佛性論中，立三種佛性：一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道后名至得果佛性。佛性唯一，就位分三，今真空無(wú)異，亦就位分異。又法界無(wú)差別論中，初名染位，次名染凈位，后名純凈位，皆同此也。二就法釋者，謂此真空雖即色等，然色從緣起，真空不生色，從緣謝，真空不滅，又隨流不染，出障非凈，又障盡非減，德滿不增。此生滅等是有為法相，翻此以顯真空之相，故云空相也。三就觀行釋者，謂于三性立三無(wú)性觀，一于遍計(jì)所執(zhí)性作無(wú)相觀，謂彼即空無(wú)可生滅；二于依他起性作無(wú)生觀，謂依他染凈從緣無(wú)性；三于圓成實(shí)性作無(wú)性觀，謂前二不有而非減，觀智照現(xiàn)而不增。又在纏出障性無(wú)增減，又妄法無(wú)生滅，緣起非染凈，真空無(wú)增減，以此三無(wú)性顯彼真空相。

——《般若波羅蜜多心經(jīng)略疏》