學(xué)術(shù)思想

　　一、止觀并重

　　所謂“止”，即是“三摩他”，即是禪定，功用在于止寂，在于摒除妄想，住心于內(nèi)，導(dǎo)向智慧。所謂“觀”，即是“毗婆舍那”，即是智慧，功用在于審查思維。在智顗看來，止觀含攝佛教一切理論實踐的精華，惟有并重止觀，才能達(dá)至解脫。《摩訶止觀》一書，是他止觀體系完全成熟的標(biāo)志。

　　《摩訶止觀》，其內(nèi)容序次分為五略十廣，前五章以教相說明止觀，第六章闡述實踐觀法之二十五方便，最末章統(tǒng)攝全書，道盡法門微妙。此書成為后人研學(xué)禪修不可或缺的參考書籍。其中又以“四種三昧”、“十乘觀法”尤其為人重視。

　　所謂四種三昧，以九十日為期限專意坐禪，心念集中觀照，克期取證的方法，是常坐三昧。若行者不善禪坐，亦可以九十日為期，用觀無量壽佛的觀法專意行禪，稱之為常行三昧。若以七日為限，依據(jù)《大方等陀羅尼經(jīng)》，以誦念真言為旨要修持，或以二十一日為限，依《法華經(jīng)》專志修習(xí)，均可稱為半行半坐三昧。若不限定期限，不論具體內(nèi)容的規(guī)定，于平常的生活行為中依靠自身慧力無時無刻的觀照，即可稱為非行非坐三昧。四種三昧，均以五種條件為前提，即飲食、睡眠、身姿、呼吸、心念的調(diào)和。

　　中國佛教凈土宗祖師，便曾依照常行三昧在廬山創(chuàng)立蓮社；唐后諸朝，專以法華三昧作為畢生修習(xí)項目的人也不在少數(shù)。

　　所謂十乘觀法，即以觀不思議境、起慈悲心、巧安止觀、破法遍、識通塞、修道品、對治助開七項為正道理觀，以知次位、能安忍、無法愛為助道的事行，統(tǒng)之即是一套實踐熏修的方法。例如，所謂能安忍，便是指在順逆環(huán)境中做到安然不動。

　　止觀在印度佛教中就是修行之要，中國歷代僧人多有闡述，惟具體理論、實踐的發(fā)展有所不同，而智顗進(jìn)一步將前人學(xué)說系統(tǒng)化理論化，成為一套止觀學(xué)說，這是天臺宗哲學(xué)中非常重要的一個方面。

　　二、五時四教

　　佛教經(jīng)論傳入中國后，即有不同的整理闡述體系，也就是對佛教教典、理論、信仰的分類組織，被稱為“判教”。

　　在智顗之前，已經(jīng)有“南三北七”十種判教，這些判教的歸納原則，或依據(jù)時間先后，或依據(jù)理論深淺。而智顗則綜合兩種原則進(jìn)行判教，分為五時四教。

　　五時是將佛陀說法時期劃分為五段，先為華嚴(yán)時，以說《華嚴(yán)經(jīng)》為主，而聽眾難以接收，因此轉(zhuǎn)向小乘法，以鈍根眾生為對象，說四諦十二因緣等法，為阿含時。由淺入深，小乘逐漸趨于大乘，為方等時。遣除執(zhí)著，顯揚中道實相，為般若時。最終宣說四教，為涅槃時。這種判教是根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》中“從牛出乳、從乳出酷，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味”一譬喻建立的。

　　四教是將佛法分為四種，有依據(jù)說法形式而劃分的化儀四教和依據(jù)說法內(nèi)容劃分的化法四教兩類。前者分頓、漸、秘密、不定，后者有藏、通、圓、別。同時，四教又可與五時相互聯(lián)系。

　　智顗的判教體系，在中國佛教中起到了較大的影響，也被譽為空前絕后的名判。

　　三、百界千如

　　佛教中有十種法界，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、阿羅漢、菩薩、佛，分別對應(yīng)了嗔恚、貪欲、愚癡、我慢直至六度、平等真如等，由于心念有善惡，才分為十種法界。

　　智顗以前，佛教學(xué)說多認(rèn)為這十種法界相互隔絕，絕無相通，而智顗主張這十種法界，雖然顯相有巨大的不同，在性上實無差別，并不是絕對對立。十界眾生，同一法性，只是意識顯出一界時，其他的九界仍然潛伏在本心中。一個法界，便含攝有十種法界，如此成為百法界。再依據(jù)《法華經(jīng)》的“十如是”，即“唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟”，配以十法界，每一界均有十如是，把“唯佛與佛乃能究盡諸法實相”釋為佛與凡夫同樣具足十法，從這十個方面多角度地去探究實相，如此便成為“百界千如”。

　　四、一念三千

　　“百界千如”思想的擴(kuò)大，就是“一念三千”。三種世間是五陰世間、器世間、國土世間，前一者指向具體感受善惡業(yè)報的生命，后二者指向生命所依存的具體條件。十界中的每一法界各與此三種世間相聯(lián)系，因此百界千如再乘以三種世間，成為三千世界。而每一心念所含，森羅萬象，由地獄至佛陀，具足三千世界。所謂“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十種世間，百法界即具足三千種世間，此三千在一念心。若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一心在后。”“若從一心生一切法者，此則是縱。若心一時念一切法者，此即是橫。”這一思想在哲學(xué)上打破了心與法的隔閡對立，令心與法成為一種圓融狀態(tài)，宇宙萬物，千差萬別，便存在于一念之動。

　　五、三諦圓融

　　“諦”是真實不虛的含義。佛家常提空、有二諦。空諦又名真諦，是一切萬物無自體的“空性”，有諦又名俗諦，是一切萬物外在實存的“顯現(xiàn)”。如同一張紙，當(dāng)它以紙的形態(tài)呈現(xiàn)時，自然具備紙的作用。但這張紙又由許多元素形成，用水化即成漿，以火焚即成灰，即使只是撕而裂之，也不再有人將其當(dāng)做一張紙，所謂“紙”，不過是一時因緣和合而成，因此并沒有一個永恒存在的事物被稱為“紙”，也就是沒有“自性”。

　　智顗提出空、假、中三諦圓融。所謂中諦，即是舉一即三，不偏二邊，雙照互融無礙。因此不執(zhí)于空，也不執(zhí)于有，空與有如一體兩面，無論是二諦，還是三諦，都是對“實相”真理的方便說法。惟有中道實相是絕對真理，而二諦、三諦都是方便施設(shè)，無論是假也罷，是真也好，都體現(xiàn)了三諦的相互包容與滲透。三諦不存在先后次第，而是相即相連同時并存。這一理論使得佛教研究更加趨于方便，也使得實踐的行者們不至偏頗。

　　六、性具善惡

　　自古以來，對于“本性”的爭論就見諸經(jīng)籍，有說性善者如孟子，有持性惡論者如荀子，善與惡，如同水與火一般不相容。在佛教典籍傳播未全時，對于一闡提至惡者是否能夠成佛，也曾起過很大的爭論。

　　智顗認(rèn)為，性是先天本有的理德，在現(xiàn)象界上流露出來而有善惡之分。也就是說，外在的表現(xiàn)或為善，或為惡，但在性上，則既有善，又有惡。即使一闡提人，在顯現(xiàn)上已是絕對的惡，斷絕“修善”，在性上卻“不斷性善”，一旦遇到善緣，便能生出善根。而至高無上之佛陀，自然不再行惡，但就其性言，性惡仍在，只是由于對惡自在，不被惡法所染，所以“永無復(fù)惡”。

　　一闡提不斷性善，諸佛不斷性惡，因此凡圣在本性上并無差別，如同水可以為冰，也可以為水。這種思想固然是承繼了自佛陀以來直至道生、慧思的觀念，也有其獨到的發(fā)明，是天臺宗圓融思想的又一體現(xiàn)。