學術思想

　　法藏的學術體系極為龐雜博大，條目繁多，如十玄門、十重觀、華嚴三昧觀等等，于此僅舉三項較為基本的理論。

　　一、判教
　　
　　判教即指對歷史上佛教經論批判式的整理，為中國佛教宗派最重視的事情之一。法藏的判教為華嚴宗判教論的核心，即“五教十宗”。五教是對經論所做的判定，十宗是對教義內容的分類。

　　（一）小乘教：指《阿含經》及小乘阿毗達摩論而言，以法藏的觀點，此種教法層次最低，難以與大乘義理比肩。
　　（二）大乘始教：分相始教、空始教二種，前者指《解深密經》及法相宗各種論典，后者指《般若經》及《中論》等空宗典籍。法藏認為此類義理高于小乘教而稍遜其他大乘法門。
　　（三）大乘終教：《楞伽經》、《勝鬘夫人經》、《起信論》等，屬如來藏緣起論。
　　（四）頓教：與前面循序而進的漸教不同，指頓悟法門而言，《維摩詰經》、《思益經》等屬此。
　　（五）圓教：華嚴教法，圓融無礙。

　　十宗：將五教內容再加細分，成為我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗十種。這十宗中，前六種是小乘教，后四種是大乘教。

　　作為華嚴教義學中判教的補充，法藏還提出了通攝佛教大小乘，屬另一類型的佛教四宗義，表列如下（資料來源：《法藏評傳》）：

　　這種判教方法不僅在當時，而且對現代佛教的判教觀念同樣產生了極大的影響。

　　二、法界緣起論

　　華嚴宗的法界無盡緣起理論是佛教緣起說理論的極致，它把宇宙分為四個層次：

　　法藏曾用大量的，精致的語句來描述這一理論。華嚴宗二祖智儼曾有“十玄門”的學說用以闡述這一理論，而法藏更將其說法加以改革，而成為“新十玄門”，法藏以金獅子為譬喻，向武則天解說的正是此說。

　　（一）同時具足相應門：即對事事無礙法界，完全的、相互依存的、無時空差異的宇宙之總說，其余九門是分述。
　　（二）一多相容不同門：說明個體與全體的關系。一即宇宙的一真法界，多即現象界中不同的事物。一與多有差別，但互相融攝，如一只金獅子中，黃金與獅子的形象之間相互容受。
　　（三）諸法相即自在門：現象與現象之間可以相互融攝，如金獅子的眼睛、耳朵、鼻子，其本質并無分別。而眼睛、鼻子、耳朵的外形則有差別相。
　　（四）因陀羅網境界門：現象與現象之間有層層無盡的含攝。因陀羅網是印度神話中，在天帝宮殿里張開的一張網，上面有無數寶珠，每一顆寶珠都能映現出其他寶珠，及其他寶珠中映射的珠影。在事事無礙法界中，紛然萬法如因陀羅網一般重重含攝。
　　（五）微細相容安立門：極短暫的時間，極微小的物質，可以容納極大的事物。在一毛孔之中，即有無量佛國。
　　（六）秘密隱顯俱成門：宇宙間的現象有顯有隱，但顯與隱的都是存在的現象，如金獅子在本質上是黃金，在顯現上是獅子，事實上金子與獅子同時俱成，都是存在的。
　　（七）諸藏純雜具德門：自理而看事，一切現象都是純一的。自事而看事，一切現象又是雜多的。理與事的差別由角度不同引起，并不是有本質差異，二者不相妨礙，純與雜同時存在。
　　（八）十世隔法異成門：不同時間可以相互融攝。一念之間，可以含攝過去、現在、未來等不同階段時間。
　　（九）唯心回轉善成門：心是為善為惡，成圣成佛的關鍵。
　　（十）托事顯法生解門：事事無礙的道理，在一切事上就能顯示出來，因此，事就是理，不須事外求理。

　　三、六相圓融說

　　六相圓融是淵源自地論學派，為法藏詳盡闡釋的學說，其理論依據源出《華嚴經?十地品》與《十地經論》。六相是現象界的六個范疇，即總相、別相、同相、異相、成相、壞相。如一金獅子，金獅子是總相；眼耳鼻等是別相；眼耳鼻均為金子做成，是同相；眼耳鼻外形不同，是異相；因緣和合形成獅子，是成相；因緣不和合，則不成獅子，是壞相。
　　
　　六個范疇可以分成兩組，一組是總、同、成，一組是別、異、壞。這兩組概念看似相互沖突，實則相即相入，圓融無礙，是一個緣起的連鎖，每一相都具足六相。

　　六相圓融是對十玄門的又一重解說，同樣構成華嚴法界緣起論的內容。