學(xué)術(shù)思想

　　法藏的學(xué)術(shù)體系極為龐雜博大，條目繁多，如十玄門、十重觀、華嚴(yán)三昧觀等等，于此僅舉三項(xiàng)較為基本的理論。

　　一、判教
　　
　　判教即指對歷史上佛教經(jīng)論批判式的整理，為中國佛教宗派最重視的事情之一。法藏的判教為華嚴(yán)宗判教論的核心，即“五教十宗”。五教是對經(jīng)論所做的判定，十宗是對教義內(nèi)容的分類。

　?。ㄒ唬┬〕私蹋褐浮栋⒑?jīng)》及小乘阿毗達(dá)摩論而言，以法藏的觀點(diǎn)，此種教法層次最低，難以與大乘義理比肩。
　　（二）大乘始教：分相始教、空始教二種，前者指《解深密經(jīng)》及法相宗各種論典，后者指《般若經(jīng)》及《中論》等空宗典籍。法藏認(rèn)為此類義理高于小乘教而稍遜其他大乘法門。
　?。ㄈ┐蟪私K教：《楞伽經(jīng)》、《勝鬘夫人經(jīng)》、《起信論》等，屬如來藏緣起論。
　?。ㄋ模╊D教：與前面循序而進(jìn)的漸教不同，指頓悟法門而言，《維摩詰經(jīng)》、《思益經(jīng)》等屬此。
　?。ㄎ澹﹫A教：華嚴(yán)教法，圓融無礙。

　　十宗：將五教內(nèi)容再加細(xì)分，成為我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現(xiàn)通假實(shí)宗、俗妄真實(shí)宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗十種。這十宗中，前六種是小乘教，后四種是大乘教。

　　作為華嚴(yán)教義學(xué)中判教的補(bǔ)充，法藏還提出了通攝佛教大小乘，屬另一類型的佛教四宗義，表列如下（資料來源：《法藏評傳》）：

　　這種判教方法不僅在當(dāng)時(shí)，而且對現(xiàn)代佛教的判教觀念同樣產(chǎn)生了極大的影響。

　　二、法界緣起論

　　華嚴(yán)宗的法界無盡緣起理論是佛教緣起說理論的極致，它把宇宙分為四個層次：

　　法藏曾用大量的，精致的語句來描述這一理論。華嚴(yán)宗二祖智儼曾有“十玄門”的學(xué)說用以闡述這一理論，而法藏更將其說法加以改革，而成為“新十玄門”，法藏以金獅子為譬喻，向武則天解說的正是此說。

　?。ㄒ唬┩瑫r(shí)具足相應(yīng)門：即對事事無礙法界，完全的、相互依存的、無時(shí)空差異的宇宙之總說，其余九門是分述。
　?。ǘ┮欢嘞嗳莶煌T：說明個體與全體的關(guān)系。一即宇宙的一真法界，多即現(xiàn)象界中不同的事物。一與多有差別，但互相融攝，如一只金獅子中，黃金與獅子的形象之間相互容受。
　　（三）諸法相即自在門：現(xiàn)象與現(xiàn)象之間可以相互融攝，如金獅子的眼睛、耳朵、鼻子，其本質(zhì)并無分別。而眼睛、鼻子、耳朵的外形則有差別相。
　?。ㄋ模┮蛲恿_網(wǎng)境界門：現(xiàn)象與現(xiàn)象之間有層層無盡的含攝。因陀羅網(wǎng)是印度神話中，在天帝宮殿里張開的一張網(wǎng)，上面有無數(shù)寶珠，每一顆寶珠都能映現(xiàn)出其他寶珠，及其他寶珠中映射的珠影。在事事無礙法界中，紛然萬法如因陀羅網(wǎng)一般重重含攝。
　?。ㄎ澹┪⒓?xì)相容安立門：極短暫的時(shí)間，極微小的物質(zhì)，可以容納極大的事物。在一毛孔之中，即有無量佛國。
　　（六）秘密隱顯俱成門：宇宙間的現(xiàn)象有顯有隱，但顯與隱的都是存在的現(xiàn)象，如金獅子在本質(zhì)上是黃金，在顯現(xiàn)上是獅子，事實(shí)上金子與獅子同時(shí)俱成，都是存在的。
　?。ㄆ撸┲T藏純雜具德門：自理而看事，一切現(xiàn)象都是純一的。自事而看事，一切現(xiàn)象又是雜多的。理與事的差別由角度不同引起，并不是有本質(zhì)差異，二者不相妨礙，純與雜同時(shí)存在。
　?。ò耍┦栏舴ó惓砷T：不同時(shí)間可以相互融攝。一念之間，可以含攝過去、現(xiàn)在、未來等不同階段時(shí)間。
　　（九）唯心回轉(zhuǎn)善成門：心是為善為惡，成圣成佛的關(guān)鍵。
　?。ㄊ┩惺嘛@法生解門：事事無礙的道理，在一切事上就能顯示出來，因此，事就是理，不須事外求理。

　　三、六相圓融說

　　六相圓融是淵源自地論學(xué)派，為法藏詳盡闡釋的學(xué)說，其理論依據(jù)源出《華嚴(yán)經(jīng)?十地品》與《十地經(jīng)論》。六相是現(xiàn)象界的六個范疇，即總相、別相、同相、異相、成相、壞相。如一金獅子，金獅子是總相；眼耳鼻等是別相；眼耳鼻均為金子做成，是同相；眼耳鼻外形不同，是異相；因緣和合形成獅子，是成相；因緣不和合，則不成獅子，是壞相。
　　
　　六個范疇可以分成兩組，一組是總、同、成，一組是別、異、壞。這兩組概念看似相互沖突，實(shí)則相即相入，圓融無礙，是一個緣起的連鎖，每一相都具足六相。

　　六相圓融是對十玄門的又一重解說，同樣構(gòu)成華嚴(yán)法界緣起論的內(nèi)容。