文獻(xiàn)參考

　　大夫曰：“王者塞天財(cái)，禁關(guān)市，執(zhí)準(zhǔn)守時(shí)，以輕重御民。豐年歲登，則儲(chǔ)積以備乏絕；兇年惡歲，則行幣物；流有余而調(diào)不足也。昔禹水湯旱，百姓匱乏，或相假以接衣食。禹以歷山之金，湯以莊山之銅，鑄幣以贖其民，而天下稱仁。往者財(cái)用不足，戰(zhàn)士或不得祿，而山東被災(zāi)，齊、趙大饑，賴均輸之畜，倉(cāng)廩之積，戰(zhàn)士以奉，饑民以賑。故均輸之物，府庫(kù)之財(cái)，非所以賈萬(wàn)民而專奉兵師之用，亦所以賑困乏而備水旱之災(zāi)也。”

　　文學(xué)曰：“古者，十一而稅，澤梁以時(shí)入而無禁，黎民咸被南畝而不失其務(wù)。故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、湯所以備水旱而安百姓也。草萊不辟，田疇不治，雖擅山海之財(cái)，通百味之利，猶不能贍也。是以古者尚力務(wù)本而種樹繁，躬耕趣時(shí)而衣食足，雖累兇年而人不病也。故衣食者民之本，稼穡者民之務(wù)也。二者修，則國(guó)富而民安也。《詩(shī)》云：‘百室盈止，婦子寧止’也。”

　　大夫曰：“賢圣治家非一寶，富國(guó)非一道。昔管仲以權(quán)譎伯，而紀(jì)氏以強(qiáng)大亡。使治家養(yǎng)生必于農(nóng)，則舜不甄陶而伊尹不為庖。故善為國(guó)者，天下之下我高，天下之輕我重。以末易其本，以虛易其實(shí)。今山澤之財(cái)，均輸之藏，所以御輕重而役諸侯也。汝、漢之金，纖微之貢，所以誘外國(guó)而釣胡、羌之寶也。夫中國(guó)一端之縵，得匈奴累金之物，而損敵國(guó)之用。是以騾驢馲駝，銜尾入塞，驒騱騵馬，盡為我畜，鼲鼦狐貉，采旃文罽，充于內(nèi)府，而璧玉珊瑚琉璃，咸為國(guó)之寶。是則外國(guó)之物內(nèi)流，而利不外泄也。異物內(nèi)流則國(guó)用饒，利不外泄則民用給矣。《詩(shī)》曰：‘百室盈止，婦子寧止。’”

　　文學(xué)曰：“古者，商通物而不豫，工致牢而不偽。故君子耕稼田魚，其實(shí)一也。商則長(zhǎng)詐，工則致罵，內(nèi)懷窺窬而心不怍，是以薄夫欺而敦夫厚。昔桀女樂充宮室，文繡衣裳，故伊尹高逝游詫，而女樂終廢其國(guó)。今騾驢之用，不中牛馬之功，鼲鼦旃罽，不益綿綈之實(shí)。美玉珊瑚出于昆山，珠璣犀象出于桂林，此距漢萬(wàn)有余里。計(jì)耕桑之功，資財(cái)之費(fèi)，是一物而售百倍其價(jià)也，一揖而中萬(wàn)鐘之粟也。夫上好珍怪，則淫服下流，貴遠(yuǎn)方之物，則財(cái)貸外充。是以王者不珍無用以節(jié)其民，不愛奇貨以富其國(guó)。故理民之道，在于節(jié)用尚本，分土井田而已。”

　　大夫曰：“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國(guó)，諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所臻，萬(wàn)物之所殖者。故圣人因天時(shí)，智者因地財(cái)，上士取諸人，中士勞其形。長(zhǎng)沮、桀溺，無百金之積，跖蹻之徒，無猗頓之富，宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬(wàn)金，追利乘羨之所致也。富國(guó)何必用本農(nóng)，足民何必井田也？”

　　文學(xué)曰：“洪水滔天，而有禹之績(jī)，河水泛濫，而有宣房之功。商紂暴虐，而有孟津之謀，天下煩擾，而有乘羨之富。夫上古至治，民樸而貴本、安愉而寡求。當(dāng)此之時(shí)，道路罕行，市朝生草。故耕不強(qiáng)者無以充虛，織不強(qiáng)者無以掩形。雖有湊會(huì)之要，陶、宛之術(shù)，無所施其巧。自古及今，不施而得報(bào)，不勞而有功者，未之有也。”

——《鹽鐵論·力耕第二》

 
　　大夫曰：“故扇水都尉彭祖寧歸，言：‘鹽、鐵令品，令品甚明。卒徒衣食縣官，作鑄鐵器，給用甚眾，無妨于民。而吏或不良，禁令不行，故民煩苦之。’令意總一鹽、鐵，非獨(dú)為利入也，將以建本抑末，離朋黨，禁淫侈，絕并兼之路也。古者，名山大澤不以封，為下之專利也。山海之利，廣澤之畜，天地之藏也，皆宜屬少府；陛下不私，以屬大司農(nóng)，以佐助百姓。浮食豪民，好欲擅山海之貨，以致富業(yè)，役利細(xì)民，故沮事議者眾。鐵器兵刃，天下之大用也，非庶眾所宜事也。往者，豪強(qiáng)大家，得管山海之利，采鐵石鼓鑄，煮鹽。一家聚眾，或至千余人，大抵盡收放流人民也。遠(yuǎn)去鄉(xiāng)里，棄墳?zāi)梗酪写蠹遥凵钌礁F澤之中，成奸偽之業(yè)，遂朋黨之權(quán)，其輕為非亦大矣！今者，廣進(jìn)賢之途，揀擇守尉，不待去鹽、鐵而安民也。”

　　文學(xué)曰：“扇水都尉所言，當(dāng)時(shí)之權(quán)，一切之術(shù)也，不可以久行而傳世，此非明王所以君國(guó)子民之道也。《詩(shī)》云：‘哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經(jīng)，維邇言是聽。’此詩(shī)人刺不通于王道，而善為權(quán)利者。孝武皇帝攘九夷，平百越，師旅數(shù)起，糧食不足。故立田官，置錢，入谷射官，救急贍不給。今陛下繼大功之勤，養(yǎng)勞倦之民，此用麋鬻之時(shí)；公卿宜思所以安集百姓，致利除害，輔明主以仁義，修潤(rùn)洪業(yè)之道。明主即位以來，六年于茲，公卿無請(qǐng)減除不急之官，省罷機(jī)利之人。人權(quán)縣太久，民良望于上。陛下宣圣德，昭明光，令郡國(guó)賢良、文學(xué)之士，乘傳詣公車，議五帝、三王之道，《六藝》之風(fēng)，冊(cè)陳安危利害之分，指意粲然。今公卿辨議，未有所定，此所謂守小節(jié)而遺大體，抱小利而忘大利者也。”

　　大夫曰：“宇棟之內(nèi)，燕雀不知天地之高；坎井之蛙，不知江海之大；窮夫否婦，不知國(guó)家之慮；負(fù)荷之商，不知猗頓之富。先帝計(jì)外國(guó)之利，料胡、越之兵，兵敵弱而易制，用力少而功大，故因勢(shì)變以主四夷，地濱山海，以屬長(zhǎng)城，北略河外，開路匈奴之鄉(xiāng)，功未卒。蓋文王受命伐崇，作邑于豐；武王繼之，載尸以行，破商擒紂，遂成王業(yè)。曹沬棄三北之恥，而復(fù)侵地；管仲負(fù)當(dāng)世之累，而立霸功。故志大者遺小，用權(quán)者離俗。有司思師望之計(jì)，遂先帝之業(yè)，志在絕胡、貉，擒單于，故未遑扣扃之義，而錄拘儒之論。”

　　文學(xué)曰：“燕雀離巢宇而有鷹隼之憂，坎井之蛙離其居而有蛇鼠之患，況翱翔千仞而游四海乎？其禍必大矣！此李斯所以折翼，而趙高沒淵也。聞文、武受命，伐不義以安諸侯大夫，未聞弊諸夏以役夷、狄也。昔秦常舉天下之力以事胡、越，竭天下之財(cái)以奉其用，然眾不能畢；而以百萬(wàn)之師，為一夫之任，此天下共聞也。且數(shù)戰(zhàn)則民勞，久師則兵弊，此百姓所疾苦，而拘儒之所憂也。”

——《鹽鐵論·復(fù)古第六》