1.《壽寧待志》的出版及受關(guān)注情況

　　《壽寧待志》刊于明末，竹紙印刷，不知確切地點(diǎn)，有人認(rèn)為即刊行于壽寧任上之福建，是時(shí)壽寧所在的建州為全國主要的版刻中心之一，馮氏藉此優(yōu)厚的條件，刊刻于此時(shí)不是沒有道理；也有的認(rèn)為是寄回老家蘇州刊刻的；還有的認(rèn)為和馮氏的其他許多著作一樣刻于日本，因?yàn)槟壳皣鴥?nèi)沒有找到相關(guān)版本，原刊本存于日本國會(huì)圖書館。據(jù)筆者綜合考察認(rèn)為，《壽寧待志》應(yīng)刻于壽寧任上，原因有三：其一，《<壽寧待志>小引》作于崇禎十年孟春，這年馮夢龍還在壽寧任上，文中充滿了“以待其時(shí)”、“以待其人”的語氣，所待者當(dāng)然是壽寧之人，其中還特意對自己“亟亟乎《壽寧待志》之刻”做了解釋，而沒有把書寄回老家刊刻的交待；其二，建州有著優(yōu)越的版刻條件，馮自不用千里迢迢寄回蘇州刊刻，再者說《壽寧待志》乃壽寧縣志，即使回蘇州刊刻還要寄回，豈不費(fèi)事；其三，徐火勃《徐氏紅雨樓書目》卷二“史部”中載有《壽寧縣志》二卷，署名馮夢龍，應(yīng)是《壽寧待志》之誤記，可見徐氏藏書中已有此書。綜上所述，《壽寧待志》實(shí)刻于壽寧任上期間的福建。

　　全書分上下兩卷，分裝四冊，字?jǐn)?shù)在五萬左右。國內(nèi)現(xiàn)有1983年陳煜奎據(jù)微縮膠卷校點(diǎn)交福建人民出版社出版的《壽寧待志》排印本，以及海峽文藝出版社所出版“馮夢龍叢書”中的《壽寧待志》等單行本；另有多種全集本，如上海古籍出版社1993年的《馮夢龍全集》影印本，同年江蘇古籍出版社亦有《馮夢龍全集》排印本，還有2005年遠(yuǎn)方出版社出版的《馮夢龍全集》排印本，2007年鳳凰出版社（原名江蘇古籍出版社）《馮夢龍全集》排印本等。

　　隨著《待志》的出版，在學(xué)界引起了較大的反響。其在馮夢龍研究及方志學(xué)領(lǐng)域都具有特殊的價(jià)值和意義。林英、陳煜奎所做的《<壽寧待志>前言》是較早論述《待志》相關(guān)內(nèi)容的文章，其后學(xué)者又從馮夢龍?jiān)趬蹖幍纳普嵌葘Α洞尽愤M(jìn)行了較為具體的論述，其中的八首詩作也被視若珍寶。與此同時(shí)，臺灣學(xué)者馬幼恒在《馮夢龍與<壽寧待志>》一文中質(zhì)疑該書的真實(shí)性，亦是一說。但這些文章的內(nèi)容大多不是過于單一，就是流于通識性、推介性的介紹。下文基于以上不足，將對《待志》一書做更為深入全面的探討。

2．《壽寧待志》的體例及創(chuàng)新

　　編修方志，必須要依據(jù)一定的體例，體例是材料組織和分類的相對固定形式。方志體例是志書表現(xiàn)自身內(nèi)容特有的，不同于其他著述方式的體制。它能夠貫徹修志宗旨，適應(yīng)內(nèi)容需要，使方志編纂更加條理化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，具體體現(xiàn)在志書的門類、體裁、結(jié)構(gòu)、文字表述等各方面。

　　“曷言乎待志？猶云未成乎志也。”這是馮夢龍自己對志名“待志”的解釋。他以一種“與其貿(mào)焉而成之，寧遜焉而待之”的謹(jǐn)慎態(tài)度編修這部縣志。在他看來，“一日有一日之聞見”，無論生命的個(gè)體還是皇皇宇宙都是在不斷地更迭變化之中，所以要“以待其時(shí)”；“一人有一人之才識”，個(gè)人的才能和識見都是有局限的，不能妄自稱大，所以修志要“以待其人”，不可草率為之，要通過幾代人的共同努力，才能把修志事業(yè)做到更好。在這里，我們看到了馮夢龍對于修志事業(yè)的謹(jǐn)慎和謙虛。他修志的目的也是明確的，認(rèn)為“往不識無以信今，今不識何以喻后”。正是基于這樣一種對歷史負(fù)責(zé)的認(rèn)識，他才以“略舊所存，詳舊所闕”作為修志的標(biāo)準(zhǔn)加以執(zhí)行。《待志》有詳有略，著重?cái)⑹鲴T夢龍自己任上之事，是一部不可多得的既簡約又富有第一手史料價(jià)值的方志。

　　方志從所敘述的時(shí)間斷限考察，可分為通紀(jì)體和斷代體兩種。通紀(jì)體以一地建置之始或事物發(fā)端開始敘述，至志書擱筆之日為止，統(tǒng)合古今是此類志書的基本特征。而斷代體志書則仿照班固《漢書》等正史斷代史，只敘述一定時(shí)期內(nèi)本地各方面情況的志書類型。《壽寧待志》即是一部斷代之志，其時(shí)間上限應(yīng)是“舊志終于辛卯（萬歷十九年，即1591）”后的萬歷二十年。《待志》所錄從時(shí)間看也再?zèng)]有早于這個(gè)時(shí)間的，如《賦稅》只對“萬歷二十年后加裁之?dāng)?shù)詳著于后”；《官司》中知縣始于萬歷二十年前后在任的戴鏜，教諭始于林士超“繇舉人萬歷二十四年任”，訓(xùn)導(dǎo)始于陳一鶴“繇歲貢萬歷二十年任”，典史始于霍廉“繇吏員萬歷二十三年任”等。下限則為馮夢龍任上之崇禎十年，除了有“小引”中的落款“崇禎十年春孟”為證外，《壽寧待志》卷上《香火》中尚載有“崇禎十年正月，余因馬仙宮僧徒不和，為之改門右偏，而左偏有屋料未成，系兇方不可建豎，余為移置于山川壇，”之事；《賦稅》一節(jié)“借扣”中亦有“崇禎十年，奉文為遵旨從長榷畫事，十年分生員優(yōu)免再扣一年”；《勸誡》“耆民”中有名為繆澗三者于“崇禎十年春”馮夢龍任上所舉等。

　　斷代體方志一般以“續(xù)志”為名，所敘述的時(shí)間始于舊志斷修之后，止于續(xù)修時(shí)的地方情況。而馮夢龍修志以“待志”為名而不言“續(xù)志”，擺脫窠臼，確是一大亮點(diǎn)，包含了如上所述馮氏對人生宇宙的深刻認(rèn)識和謙虛態(tài)度。續(xù)志在類目設(shè)置上大多沿襲前志門類及體制，但因《張志》、《戴志》皆淹沒無聞，所以不能斷定《待志》在這方面的因創(chuàng)是怎樣的。

　　《壽寧待志》的敘述整體上橫排門類，縱貫時(shí)間，遵循依類系事，事以類聚的原則。結(jié)構(gòu)大體由“小引”、“正文”、“附舊志考誤”三部分構(gòu)成。小引即該志序言，馮夢龍?jiān)谛∫谐藢θ∶按尽弊隽私忉屚猓㈥U發(fā)了自己的方志學(xué)見解。正文分上下兩卷，上卷包括疆域、城隘、縣治、學(xué)宮、香火、土田、戶口、升科、賦稅、恩典、積貯、兵壯、鋪遞、獄訟、鹽法、物產(chǎn)、風(fēng)俗、歲時(shí)等十八目，下卷包括里役、都圖、官司、貢舉、坊表、勸誡、佛宇、祥瑞、災(zāi)異、虎暴等十目。內(nèi)容涉及地理、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、人物、軍事、交通、社會(huì)生活、宗教信仰、自然災(zāi)害等多方面。但其中也多有缺略，比如沒有“藝文”類，馮夢龍自己的八首詩和文告、條陳沒有單獨(dú)一目，而是按照一事一附的原則，嵌于各篇之中。附舊志考誤所列六條，主要是針對《戴志》中存在的訛誤進(jìn)行的增改，從中更可進(jìn)一步看出馮夢龍修志的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度。比如“西北到慶元界九十里”《戴志》訛作“政和一百里”，馮氏認(rèn)為是“失于核實(shí)”，另外如“失于遺漏”，“失于筆誤”，“失于土授者，悉宜考正。”特別是對葉朝奏在修《戴志》時(shí)所表現(xiàn)出的“貢諛戴令，敘事中多稱功頌德之語”表示不滿，認(rèn)為“殊乖志體”，“宜直載其事，稍刪贊美。”這也正是后來章學(xué)誠所提出的“志屬信史”的要求，即要求修志者具有史家的史學(xué)、史識、史才、史德，能夠秉筆直書，真實(shí)客觀地記載一地的情況，“茍于事實(shí)無關(guān)，雖班、揚(yáng)述作，亦所不取”（章學(xué)誠《修志十議》）。

　　從志目結(jié)構(gòu)考察，《待志》為平目體方志。早在晉朝時(shí)常璩的《華陽國志》即為平目體，因結(jié)構(gòu)簡潔清晰，適合用于撰寫內(nèi)容和字?jǐn)?shù)都較少的志書。該體式宋元以前應(yīng)用較為普遍，清中葉以后逐漸減少。就明朝方志修纂而言，成化至正德年間是明朝修志的蓬勃發(fā)展期，在以總設(shè)地理、田賦、建置、秩官、祠祀、人物、藝文諸志等類目下分細(xì)目為標(biāo)志的綱目體發(fā)展迅速的同時(shí)，原有的平列建置沿革、疆域、城池、市鎮(zhèn)、戶口、徭役、科舉、風(fēng)俗、文苑等的平目體也繼續(xù)發(fā)展。但到了嘉靖至萬歷時(shí)期，這一階段綱目體逐漸取代平目體而成為志書體例的主流。馮氏選擇平目體完全是基于壽寧偏僻山城，又為斷代之志，確實(shí)不需要結(jié)構(gòu)龐雜的綱目體，只需平目體就能夠勾勒出此一段時(shí)間壽寧具體的縣情。再因?yàn)槲墨I(xiàn)莫征，資料匱乏的緣故，《待志》也并不是一部完整的志書，而是馮夢龍草創(chuàng)的與其任內(nèi)政事有關(guān)的斷代之志。

（作者單位：浙江省桐鄉(xiāng)市現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)學(xué)校）