一年來，“詩詞清話”專欄中的“古典詩文比較”已刊登了十二期。由于受到不少鼓勵，自然還會寫下去。但在這歲末的最后一期，我想談?wù)勥M行古典詩文比較，在閱讀、教學(xué)和研究中的價值和意義，這也是我要專注于這項工作的原因所在。

　　歌德曾說過一句名言：“永遠束縛在整體人的一個孤零的片段上，人也就把自己變成了一個片段”。人對自身的認知如此，人對一個作品的研究亦是如此。只有通過對有某種聯(lián)系，不同作家、不同作品的比較，甚至是跨地區(qū)、跨民族的不同作家、作品比較才能更為準確地掌握這個作家突出的精神風(fēng)貌，這篇作對品獨異的藝術(shù)特色，從而探求出我們?nèi)祟惇氂械木癞a(chǎn)品——文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞的規(guī)律來。出于這樣一個動機，世界上從事比較文學(xué)研究的學(xué)者們，無論是法國學(xué)者的“影響研究”，還是美國學(xué)者的“平行研究”都在從不同的角度力圖對上述問題作出回答。我國近年來比較文學(xué)的研究也開始活躍起來，有的高校成立了研究比較文學(xué)的專門機構(gòu)，并出版了《比較文學(xué)》專刊，有的開設(shè)了比較文學(xué)專業(yè)課，北京大學(xué)還出版過一套比較文學(xué)研究叢書。但令人遺憾的是對古典作品，尤其是選入大中學(xué)校教材的古典文學(xué)作品的比較研究還沒有引起足夠的重視，至于把它引入課堂教學(xué)更談不上，而這種比較教學(xué)和研究，對改進我們的教法，加深對古詩文的理解，乃至擴大師生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)展他們的智力，都能起到較好的作用。下面即以選入大中學(xué)教材的古詩文為例，對比較教學(xué)和研究的意義、范圍和方法加以闡述。

　　一、比較教學(xué)和研究的意義

　　開展對古典作品的比較教學(xué)和研究，能起到以下幾方面作用：

　　第一、可以加深學(xué)生對教材的理解

　　一篇作品主題的確立，作者創(chuàng)作傾向的表現(xiàn)，它的獨特的藝術(shù)魅力之所在，我們?nèi)绻臀恼撐模荒苁箤W(xué)生得到深刻的印象，教師也往往不容易說的透徹。如果采取比較的方法：找?guī)灼}材相同的作品，比較一下它們主題上的不同，研究一下它們形成不同主題的原因；再比較一下它們是如何圍繞不同的主題來選擇材料、安排結(jié)構(gòu)、使用語言的，這樣無論是思想內(nèi)容還是它的藝術(shù)技巧，都會給學(xué)生留下更為深刻的印象，也便于學(xué)生進一步領(lǐng)會和掌握。比如《六國論》，除教材中所選的北宋蘇詢的《六國論》外，他的兒子蘇轍和元代的李楨也都寫過《六國論》。三篇《六國論》對六國破滅的原因卻有三種不同的解釋：蘇詢認為“六國破滅，非兵不利、戰(zhàn)不勝，弊再賂秦，賂秦而力虧，破滅之道也；蘇轍認為，六國破滅是因為他們“慮患之疏，見利之淺，且不知天下之勢”；李楨則認為六國和秦一樣暴虐，他們也想“為秦所為，且不施仁政”，所以天讓其滅。為什么同一歷史事件在不同作者筆下會得出不同的結(jié)論呢？這就與他們觀察問題的角度有關(guān)，而這個角度又是由作者所生活的時代和他們對這個時代的不同認識所決定的。通過這樣的比較，學(xué)生對《六國論》的思想傾向就會加深了解，對作者的創(chuàng)造意圖也會更加清楚。通過比較我們還可以發(fā)現(xiàn)，這三位作者對六國破滅原因的解釋各執(zhí)一端，實際上都是較為偏頗的，其方法都是抓住一點，引申發(fā)揮來以偏蓋全，但由于他們能選擇典型事件，精心安排結(jié)構(gòu)，結(jié)果自己的論點持之有故、言之成理，因而具有很強的說服力。通過比較對學(xué)生更好的認識此文在組織材料、安排結(jié)構(gòu)等方面的特色是大有幫助的。

　　再以選入教材的元人小令——張養(yǎng)浩（山坡羊?潼關(guān)懷古）為例。張養(yǎng)浩作為一個封建官吏，居然對歷代興亡下了這樣一個結(jié)論：“興，百姓苦；亡，百姓苦”應(yīng)當說是很難能可貴的。但為什么說這是難能可貴的？它的思想意義究竟在哪些方面超過了同題材作品？如果我們把它與唐代詩人岑參的《東歸晚次潼關(guān)懷古》作一比較，就能加深對此的理解。岑參詩的全文是：“暮春別鄉(xiāng)樹，晚影低景樓。伯夷在首陽，欲往無輕舟。遂登關(guān)城望，下見洪河流。自從巨靈開，流盡千萬秋。行行潘生賦，赫赫曹公謀。川上多往事，凄涼滿空洲。”同張養(yǎng)浩的[潼關(guān)懷古]相比，他們雖然都在發(fā)思古之幽情，但張養(yǎng)浩的小令旨在哀傷民生疾苦，一針見血地指出封建政權(quán)與民眾的尖銳對立；岑參的詩卻是通過思慕先賢來抒發(fā)個人的失路之悲，表現(xiàn)封建文人有志難伸的精神苦悶。通過比較，我們對[山坡羊。潼關(guān)懷古]的思想意義就會有教深的理解。

　　第二、有利于擴大學(xué)生的視野，突出語文教學(xué)的綜合性

　　語文這門學(xué)科除了工具性這個基本屬性外，還具有思想性和綜合性等特點，即既要對學(xué)生進行思想品德教育，又要進行聽、說、讀、寫等多方面的訓(xùn)練。社會上所運用的各種文體，人類所積累的各種知識在語文教學(xué)中幾乎都能碰得到，所以在眾多的語文教改實驗中，幾乎都把加大閱讀量作為提高語文教學(xué)質(zhì)量的一個重要途徑。

　　中央教育科學(xué)研究所教改實驗小組在《實驗語文課本》的“說明”中，提出“要加大閱讀量”，認為“多讀書是學(xué)習(xí)語文的一個重要方法。閱讀，沒有一定的數(shù)量，就不會有一定的質(zhì)量”；日本中學(xué)《現(xiàn)代國語》“編輯說明”中也提出要“擴大讀書領(lǐng)域，培養(yǎng)選擇圖書資料的能力”，并建議學(xué)校設(shè)立“可開闊視野的讀書室”，或“我們的圖書館”（日本三省堂株式會社版《中學(xué)校現(xiàn)代國語》新版第二冊）。但語文教學(xué)的教時有限，怎樣才能在較短的時間內(nèi)讓學(xué)生掌握較豐富的知識，準確把握作品間主要的不同之處，采取比較教學(xué)和研究則是一種較好的途徑。因為通過比較，可以使學(xué)生開闊眼界，看到此文的論點并不是唯一正確的論點，還可以從另一個角度去闡述；此文的表現(xiàn)手法也不是唯一完善的手法還可以運用別的手法去刻劃、去表現(xiàn)。另外，對這類題材也不一定只用這種體裁去表現(xiàn)，別的體裁也可以表現(xiàn)而一旦變成另一種體裁，作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法都會隨之發(fā)生變化，這樣可以使學(xué)生的知識領(lǐng)域開闊起來。如，沈括的《雁蕩山》是篇說明文，作者站在科學(xué)考察的角度來觀察雁蕩山，力圖說明雁蕩山得名的由來和雁蕩諸峰形成的原因。但是，也可以用別的體裁來寫雁蕩山，也可以采用別的表現(xiàn)手法，開拓別的方面主題。如徐霞客的《游雁蕩山日記》，作者以游蹤為線索分日記載所見的雁蕩山奇特而秀麗的風(fēng)光，表達他對山河的無限激賞之情，同時通過攀崖涉險的描述，也反映出他那種知難而進、百折不回的追求精神。方苞的《游雁蕩山記》則是篇議論文。選材上，雖然也是抓住雁蕩山的特點來著筆，但他的目的既不是解釋山的地形、地貌的形成原因，也不是描繪名山秀水的奇異之景，從而表現(xiàn)對祖國山河的熱愛和攀崖涉險的追求精神，而是要從中悟出人生的哲理，得出處世的箴言：一個人要想保持他天然的美德，只有遠避塵垢、持身危正，才能免受玷污。通過這樣的比較，可以開闊學(xué)生的視野，了解山水這個題材可以用不同的體裁來處理，而不同的處理方法，又是服從其創(chuàng)作目的、作品主題需要的。

　　明代戲劇家李漁的《芙蕖》與宋代學(xué)者周敦頤的《愛蓮說》之間也完全可以作這樣的比較。雖然它們的表現(xiàn)對象都是荷，但兩者的側(cè)重點、結(jié)構(gòu)、語言都不相同。《芙蕖》是篇說明文，它主要是向讀者介紹芙蕖不同生長時期的不同形態(tài)、風(fēng)韻和功用，從而使讀者對芙蕖的特征、用途，獲得一個準確而又全面的印象。他在結(jié)構(gòu)上采取分層敘述，從花到葉再到蓮和藕，逐一介紹，細細描摹，從視覺、味覺、觸覺、嗅覺幾個方面給人留下一個完整而又深刻的印象。語言上，它體現(xiàn)出說明文的典型特征。《愛蓮說》則是篇抒情散文，它主要通過蓮“出污泥而不染滌清漣而不妖”等特征來表白自己的高潔之志，直道之行，進而抒發(fā)他對世人爭名逐利、隨波逐流的無限感慨。其結(jié)構(gòu)則是圍繞借蓮詠志這個主旨，全文分成兩個部分：先寫愛蓮之因，再在此基礎(chǔ)上抒發(fā)感慨，重心放在后一部分，語言上也更傾向于含蓄蘊籍，注重語言的感情色彩。通過比較，不但加深了學(xué)生對課文的理解，同時對兩種文體的不同特點也會留下較深的印象。

　　第三、有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)展他們的智力

　　人民教育出版社中學(xué)《語文》（試教本）“使用意見”，在談到“講讀課文”與“自讀課文”關(guān)系時，有這樣一段話：“在語文教學(xué)中，讀課文可以看作是由講讀課通向課外閱讀這個廣闊天地的橋梁。它不僅要讓學(xué)生鞏固和實踐從講讀課中學(xué)來的閱讀知識和閱讀方法，而且要經(jīng)過反復(fù)練習(xí)養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成自讀的熟練技巧”。也就是把由講讀——自讀——課外閱讀，作為培養(yǎng)能力的重要途徑。于漪先生把學(xué)生的能力培養(yǎng)概括為四種，即思維能力、想象能力、觀察能力以及自學(xué)能力，并強調(diào)“自學(xué)能力是非常重要的”（《怎樣做一個語文教師》）我認為，開展對語文教材的比較研究，可以教好的達到上述目的。因為在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以通過比較對象來加深對課文的分析理解；反過來，又可以運用閱讀中獲得的知識和方法對比較對象進行解剖和研究。因為它們之間既有共同點又有不同點，比起毫無關(guān)聯(lián)的作品來能教好掌握分析的要領(lǐng)和方法。也就是說可以教好地培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)展他們的智力。例如白居易的《琵琶行》，詩人采取互相映襯、遞相詠嘆的藝術(shù)手法，塑造出情感互相交融的兩個主人公形象，成功地抒發(fā)了詩人悲傷抑郁的情懷。詩中對琵琶女精妙的彈奏技藝的描繪，以及環(huán)境氣氛的出色渲染，由此而產(chǎn)生的感人藝術(shù)效果，也使詩人的詠嘆更令人信服，也更容易被讀者所接受。值得一提的是，白居易的《琵琶行》并不是當時唯一的一首關(guān)于琵琶藝人的詩，他的詩友元稹也寫了首《琵琶歌》，李紳寫了首《悲善才》，或是敘述琵琶藝人悲慘的生活遭遇，或是描繪其精湛的彈奏技藝，但其影響都遠非白詩可比。如果我們在教學(xué)中把這三首詩加以比較，讓學(xué)生找出其共同之處，再比較它們的不同之處，然后分析白詩能取得如此成就的原因所在，這對提高學(xué)生的鑒賞水平，養(yǎng)成他們的自學(xué)習(xí)慣，鍛煉他們的分析比較能力，無疑是有所幫助的。美國哈佛大學(xué)的菲力斯。威衛(wèi)爾在談到閱讀理解的本質(zhì)時曾說過一段頗有見地的話，他認為：“閱讀理解不是單一的技巧或能力，它是各種相互聯(lián)系和相互依存的一系列技巧綜合的結(jié)果”（《閱讀訓(xùn)練和研究》華盛頓教育和福利衛(wèi)生部教育學(xué)院1978年版）。通過教材與有關(guān)作品的比較，對搞清閱讀過程中各種因素的相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，對提高學(xué)生的閱讀理解水平也是一種友誼的嘗試。香港的“中國語文”課也很重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，其《中國語文科暫定課程綱要》規(guī)定：要“訓(xùn)練學(xué)生把較抽象的思想和較復(fù)雜的事理用較精確扼要的語言表達出來”。我認為進行同類作品比較，是培養(yǎng)學(xué)生思維能力，讓他們學(xué)會對具體作品進行抽象歸納以至重新條理化的一個很好的途徑。如王維的《送元二使安西》和高適的《別董大》這兩首同時代的送別詩，它們一抑一揚；一直率粗獷，一深婉含蓄；一熱烈奔放，一黯然神傷。雖然風(fēng)格相反，情調(diào)異趣，但都達到了完美的藝術(shù)境界，成為絕句藝術(shù)中的珍品。為什么同一題材可以用兩種截然相反的風(fēng)格來表現(xiàn)，又都能獲得巨大的藝術(shù)成就？要分析這過問題，就必須把這兩首詩抽象化，通過分析比較，從中找出共同的規(guī)律來。例如：這兩首詩都善于描摹環(huán)境、渲染氣氛、以景襯情；都善于跳躍式選取典型鏡頭和使用高度凝練的語言來直抒其情。這種抽象、分析、歸納以至重新條理化的思維訓(xùn)練，無疑可以幫助發(fā)展學(xué)生的智力。

　　第四、有利于統(tǒng)一語文教學(xué)的“序”在閱讀教學(xué)中掌握寫作技巧，進行寫的理論指導(dǎo)

　　關(guān)于語文教學(xué)的“序”，一些有志于語文教改的同志作過許多有益的嘗試：有的主張“分類集中分階段進行語言訓(xùn)練”；有的主張“以文章體裁及其表現(xiàn)方法組織單元，編寫教材”；有的主張“以作文教學(xué)為中心，力求把閱讀課變成習(xí)作指導(dǎo)課”。這些主張，都在力求探索語文教學(xué)規(guī)律，使語文教學(xué)有利于提高學(xué)生的聽讀能力和表達能力，如何把這兩種能力結(jié)合起來訓(xùn)練，這就是我們努力要尋求的“序”。我認為，通過比較研也可以使“序”的探求獲得一個新的途徑。為了證明這點，我們首先來看看日本高中國語科關(guān)于杜甫《登岳陽樓》一詩的教學(xué)設(shè)計：

　　（1）理解五言律詩形式上的特點；

　　（2）理解和玩味詩的表現(xiàn)手法的特點；

　　（3）掌握詩的主題，了解作者的思想感情；

　　（4）理解杜甫詩的特色；

　　本課的學(xué)習(xí)活動：（1）－（8）略

　　（9）試提出以下問題以加深對內(nèi)容的理解：

　　甲、提出“吳楚”這樣現(xiàn)實并不存在的國名，是依據(jù)怎樣的寫作意圖？

　　乙、“乾坤日夜浮”具體地說是描寫怎樣的情景？

　　丙、“親朋無一字”所敘述的是怎樣的狀況？

　　丁、“關(guān)山北”就作者來說是怎樣的場所？

　　戊、“憑軒”所描寫的是作者怎樣的狀態(tài)？

　　（10）互相討論：作者在本篇寄托怎樣的意愿？

　　考查：

　　（1）?檢查學(xué)生對格律詩的形式是否已充分理解；

　　（2）?學(xué)生對作者的思想感情和詩的主題已準確掌握；

　　（3）?要學(xué)生提交感想文以確定其欣賞能力深淺。

　　（巖手大學(xué)?遠滕哲夫“登岳陽樓”教學(xué)設(shè)計）

　　這個教學(xué)設(shè)計，主要是采用啟發(fā)討論的方法來加深學(xué)生對杜甫詩意的理解，采用寫感想文的方式把閱讀欣賞與培養(yǎng)寫作能力結(jié)合起來，這大概就是本課教學(xué)設(shè)計者心目中的“序”。我認為，如果把杜甫的《登岳陽樓》與李白的《與夏十二登岳陽樓》加以比較，上述目的也許可以更好的達到。李白在登樓詩中心曠神怡，感到雁引愁去，山銜月來，于是下榻傳杯，乘風(fēng)醉舞，飄然欲仙；杜甫在詩中卻是矚目洞庭，感到乾坤茫茫，老病孤舟，進而想到戎馬關(guān)山，家國多難，禁不住涕淚交流，黯然神傷。這樣通過比較，對詩中流露的思想感情，對杜甫獨特的個性就會有較深的理解。另外，杜甫在詩中所采取的聯(lián)想、反襯手法，情景交融的布局，也更好地表現(xiàn)了杜詩沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，突出了詩人強烈的現(xiàn)實精神。同樣地，李白在詩中所采取的夸張、擬人等手法，對偶、排比等句式，也更好地表現(xiàn)出詩人那種瀟灑豪放的浪漫氣質(zhì)。這樣通過比較使我們在閱讀教學(xué)就能讓學(xué)生掌握寫作技巧，同時也進行了寫作方面的理論指導(dǎo)。由此看來，比較教學(xué)和研究對加深教材理解，對擴大學(xué)生的視野，對 發(fā)展他們的智力，培養(yǎng)他們的能力，對 統(tǒng)一語文教學(xué)的“序”，對 在閱讀教學(xué)中幫助學(xué)生掌握寫作技巧都是不無幫助的。

　　二、比較研究的范圍和方法

　　語文教材的比較研究，可以從作品之間、作家之間和文藝領(lǐng)域之間這三個角度來進行。

　　（一）從作品角度

　　1、同題材但不同風(fēng)格的作品

　　通過比較，借以掌握對同一題材的不同處理方法。如李賀的《老夫采玉歌》與韋應(yīng)物的《采玉行》，都是反映封建社會采玉工艱苦勞動和悲慘生活，表現(xiàn)詩人對民生的深深關(guān)注，但兩者在風(fēng)格上卻截然相反：李賀的詩是奇譎詼詭的浪漫風(fēng)格，詩中充滿了浪漫的夸張和神奇的想象，而韋詩卻是客觀地描繪，如實地敘述，用現(xiàn)實生活的真實圖畫來控訴當時的社會，打動了古往今來成千上萬的讀者。

　　2、同風(fēng)格但不同題材的作品

　　通過比較，從中探討創(chuàng)造上的共同規(guī)律。如唐代詩人王維的《鳥鳴澗》與英國十九世紀湖畔派詩人華茲華斯的《聽潭寺》，盡管這兩位詩人生于不同的國度，處于不同的時代，兩首詩又是不同體制，但在藝術(shù)風(fēng)格上卻有許多共同之處：兩詩所選取的景物都疏淡而有韻致，所描繪的環(huán)境都靜謐而顯幽冷，所抒發(fā)的情懷都閑適而趨超脫。通過這些共同點的比較和分析，我們可以探討同一氣質(zhì)的作家在創(chuàng)作風(fēng)格上的共同特征。

　　3、同題材但不同主題的作品????

　　通過比較，看看材料的處理是如何服從主題需要的。以上引用的《芙蕖》和《愛蓮說》、三篇《六國論》、三篇關(guān)于雁蕩山的散文皆是如此。

　　4、同主題但不同的表現(xiàn)手法的作品

　　通過比較，一方面可以讓學(xué)生看到題材處理上的千變?nèi)f化；另一方面，也可以讓學(xué)生學(xué)會如何從主題的需要出發(fā)來確定與之適應(yīng)的表現(xiàn)手法。如惜別這個主題，高適的《別董大》就不同于王維的《送元二使安西》；柳永的[雨霖鈴]亦不同于李白的《送友人》；都是談學(xué)習(xí)的重要，荀子的《勸學(xué)》也不同于尸子的《勸學(xué)》和顏之推的《勉學(xué)》。同樣地，屈原的《涉江》雖是一篇小型的《離騷》，但在表現(xiàn)手法上又不同于《離騷》；杜甫的“三離三別”雖是一個組詩，是反映安史之亂的一組歷史畫卷，但表現(xiàn)手法又各自不同。

　　（二）從作家的角度

　　1、不同時代、不同作家的不同作品有時會表現(xiàn)出相近的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，如元代馬致遠的小令（天凈沙·秋思）和唐代詩人顧況的《過山農(nóng)家》、溫庭筠的《商山早行》，無論在內(nèi)容上還是風(fēng)格上都很相近內(nèi)中有一定的繼承關(guān)系。同樣地，李白的《行路難》和鮑照的《擬行路難》；全祖望的《梅花嶺記》與謝翱的《登西慟哭記》之間也存在類似的聯(lián)系。

　　2、同一作家在不同時期、不同體裁中也會出現(xiàn)不同的風(fēng)格。李清照在（如夢令·常記溪亭日暮）表現(xiàn)的是一個充滿生活情趣的小鬧劇，語言清新又天真風(fēng)趣，而在（聲聲慢·行行覓覓）中卻又那樣哀苦無告、黯然神傷，究其原因作者的經(jīng)歷和生活環(huán)境的改變有關(guān)。白居易的《賣炭翁》與《琵琶行》也是如此，一個是新樂府，一個是感傷詩；一個寫于元和之貶前，一個寫于元和之貶時。由于創(chuàng)作時期和處境不同，無論在語言上還是在情調(diào)上都表現(xiàn)出明顯的差別。

　　3、同一時代不同作家的同一題材作品也會呈現(xiàn)不同的形式和風(fēng)格。我們上面列舉的三首琵琶曲就是如此。另外，黃宗羲的《柳敬亭傳》與吳梅村的《柳敬亭傳》、張岱的《柳敬亭說書》也是如此，他們都是明末作家，表現(xiàn)的對象又都是明末說書藝術(shù)家柳敬亭，體裁又都是人物傳記，但由于作者要表現(xiàn)的主題不同，所以作品呈現(xiàn)出完全不同的表現(xiàn)角度和藝術(shù)風(fēng)格。

　　（三）從文藝領(lǐng)域的角度

　　可以在文藝與哲學(xué)，詩歌與繪畫，文學(xué)與音樂之間作一些比較，如王維的《鳥鳴澗》與佛家禪宗思想以及唐代文人畫—南宗畫派的關(guān)系；蘇軾的《春江曉景》詩與惠崇《春江曉景圖》之間的關(guān)系；白居易的《琵琶行》詩與音樂的關(guān)系等，都可以列入比較的范圍。

　　俄羅斯詩人萊蒙托夫說的好：“許多平靜的河流都是從喧鬧的瀑布開始的”。語文教材的比較研究和教學(xué)還剛剛起步，要想成為廣大教師普遍接受的一種研究課題和教學(xué)方式開頭也應(yīng)該有一場“喧鬧”，即要宣傳，要推廣，要解釋，要讓廣大教師了解，接受乃樂于進行這種教學(xué)方式。當然，“喧鬧”之后更要扎扎實實從事這方面的實驗和研究。我想，這是當前語文教材閱讀和教學(xué)研究中一項重要任務(wù)。