一年來(lái)，“詩(shī)詞清話(huà)”專(zhuān)欄中的“古典詩(shī)文比較”已刊登了十二期。由于受到不少鼓勵(lì)，自然還會(huì)寫(xiě)下去。但在這歲末的最后一期，我想談?wù)勥M(jìn)行古典詩(shī)文比較，在閱讀、教學(xué)和研究中的價(jià)值和意義，這也是我要專(zhuān)注于這項(xiàng)工作的原因所在。

　　歌德曾說(shuō)過(guò)一句名言：“永遠(yuǎn)束縛在整體人的一個(gè)孤零的片段上，人也就把自己變成了一個(gè)片段”。人對(duì)自身的認(rèn)知如此，人對(duì)一個(gè)作品的研究亦是如此。只有通過(guò)對(duì)有某種聯(lián)系，不同作家、不同作品的比較，甚至是跨地區(qū)、跨民族的不同作家、作品比較才能更為準(zhǔn)確地掌握這個(gè)作家突出的精神風(fēng)貌，這篇作對(duì)品獨(dú)異的藝術(shù)特色，從而探求出我們?nèi)祟?lèi)獨(dú)有的精神產(chǎn)品——文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞的規(guī)律來(lái)。出于這樣一個(gè)動(dòng)機(jī)，世界上從事比較文學(xué)研究的學(xué)者們，無(wú)論是法國(guó)學(xué)者的“影響研究”，還是美國(guó)學(xué)者的“平行研究”都在從不同的角度力圖對(duì)上述問(wèn)題作出回答。我國(guó)近年來(lái)比較文學(xué)的研究也開(kāi)始活躍起來(lái)，有的高校成立了研究比較文學(xué)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，并出版了《比較文學(xué)》專(zhuān)刊，有的開(kāi)設(shè)了比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)課，北京大學(xué)還出版過(guò)一套比較文學(xué)研究叢書(shū)。但令人遺憾的是對(duì)古典作品，尤其是選入大中學(xué)校教材的古典文學(xué)作品的比較研究還沒(méi)有引起足夠的重視，至于把它引入課堂教學(xué)更談不上，而這種比較教學(xué)和研究，對(duì)改進(jìn)我們的教法，加深對(duì)古詩(shī)文的理解，乃至擴(kuò)大師生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)展他們的智力，都能起到較好的作用。下面即以選入大中學(xué)教材的古詩(shī)文為例，對(duì)比較教學(xué)和研究的意義、范圍和方法加以闡述。

　　一、比較教學(xué)和研究的意義

　　開(kāi)展對(duì)古典作品的比較教學(xué)和研究，能起到以下幾方面作用：

　　第一、可以加深學(xué)生對(duì)教材的理解

　　一篇作品主題的確立，作者創(chuàng)作傾向的表現(xiàn)，它的獨(dú)特的藝術(shù)魅力之所在，我們?nèi)绻臀恼撐模荒苁箤W(xué)生得到深刻的印象，教師也往往不容易說(shuō)的透徹。如果采取比較的方法：找?guī)灼}材相同的作品，比較一下它們主題上的不同，研究一下它們形成不同主題的原因；再比較一下它們是如何圍繞不同的主題來(lái)選擇材料、安排結(jié)構(gòu)、使用語(yǔ)言的，這樣無(wú)論是思想內(nèi)容還是它的藝術(shù)技巧，都會(huì)給學(xué)生留下更為深刻的印象，也便于學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)和掌握。比如《六國(guó)論》，除教材中所選的北宋蘇詢(xún)的《六國(guó)論》外，他的兒子蘇轍和元代的李楨也都寫(xiě)過(guò)《六國(guó)論》。三篇《六國(guó)論》對(duì)六國(guó)破滅的原因卻有三種不同的解釋?zhuān)禾K詢(xún)認(rèn)為“六國(guó)破滅，非兵不利、戰(zhàn)不勝，弊再賂秦，賂秦而力虧，破滅之道也；蘇轍認(rèn)為，六國(guó)破滅是因?yàn)樗麄儭皯]患之疏，見(jiàn)利之淺，且不知天下之勢(shì)”；李楨則認(rèn)為六國(guó)和秦一樣暴虐，他們也想“為秦所為，且不施仁政”，所以天讓其滅。為什么同一歷史事件在不同作者筆下會(huì)得出不同的結(jié)論呢？這就與他們觀(guān)察問(wèn)題的角度有關(guān)，而這個(gè)角度又是由作者所生活的時(shí)代和他們對(duì)這個(gè)時(shí)代的不同認(rèn)識(shí)所決定的。通過(guò)這樣的比較，學(xué)生對(duì)《六國(guó)論》的思想傾向就會(huì)加深了解，對(duì)作者的創(chuàng)造意圖也會(huì)更加清楚。通過(guò)比較我們還可以發(fā)現(xiàn)，這三位作者對(duì)六國(guó)破滅原因的解釋各執(zhí)一端，實(shí)際上都是較為偏頗的，其方法都是抓住一點(diǎn)，引申發(fā)揮來(lái)以偏蓋全，但由于他們能選擇典型事件，精心安排結(jié)構(gòu)，結(jié)果自己的論點(diǎn)持之有故、言之成理，因而具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。通過(guò)比較對(duì)學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)此文在組織材料、安排結(jié)構(gòu)等方面的特色是大有幫助的。

　　再以選入教材的元人小令——張養(yǎng)浩（山坡羊?潼關(guān)懷古）為例。張養(yǎng)浩作為一個(gè)封建官吏，居然對(duì)歷代興亡下了這樣一個(gè)結(jié)論：“興，百姓苦；亡，百姓苦”應(yīng)當(dāng)說(shuō)是很難能可貴的。但為什么說(shuō)這是難能可貴的？它的思想意義究竟在哪些方面超過(guò)了同題材作品？如果我們把它與唐代詩(shī)人岑參的《東歸晚次潼關(guān)懷古》作一比較，就能加深對(duì)此的理解。岑參詩(shī)的全文是：“暮春別鄉(xiāng)樹(shù)，晚影低景樓。伯夷在首陽(yáng)，欲往無(wú)輕舟。遂登關(guān)城望，下見(jiàn)洪河流。自從巨靈開(kāi)，流盡千萬(wàn)秋。行行潘生賦，赫赫曹公謀。川上多往事，凄涼滿(mǎn)空洲。”同張養(yǎng)浩的[潼關(guān)懷古]相比，他們雖然都在發(fā)思古之幽情，但張養(yǎng)浩的小令旨在哀傷民生疾苦，一針見(jiàn)血地指出封建政權(quán)與民眾的尖銳對(duì)立；岑參的詩(shī)卻是通過(guò)思慕先賢來(lái)抒發(fā)個(gè)人的失路之悲，表現(xiàn)封建文人有志難伸的精神苦悶。通過(guò)比較，我們對(duì)[山坡羊。潼關(guān)懷古]的思想意義就會(huì)有教深的理解。

　　第二、有利于擴(kuò)大學(xué)生的視野，突出語(yǔ)文教學(xué)的綜合性

　　語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科除了工具性這個(gè)基本屬性外，還具有思想性和綜合性等特點(diǎn)，即既要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，又要進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等多方面的訓(xùn)練。社會(huì)上所運(yùn)用的各種文體，人類(lèi)所積累的各種知識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中幾乎都能碰得到，所以在眾多的語(yǔ)文教改實(shí)驗(yàn)中，幾乎都把加大閱讀量作為提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要途徑。

　　中央教育科學(xué)研究所教改實(shí)驗(yàn)小組在《實(shí)驗(yàn)語(yǔ)文課本》的“說(shuō)明”中，提出“要加大閱讀量”，認(rèn)為“多讀書(shū)是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一個(gè)重要方法。閱讀，沒(méi)有一定的數(shù)量，就不會(huì)有一定的質(zhì)量”；日本中學(xué)《現(xiàn)代國(guó)語(yǔ)》“編輯說(shuō)明”中也提出要“擴(kuò)大讀書(shū)領(lǐng)域，培養(yǎng)選擇圖書(shū)資料的能力”，并建議學(xué)校設(shè)立“可開(kāi)闊視野的讀書(shū)室”，或“我們的圖書(shū)館”（日本三省堂株式會(huì)社版《中學(xué)校現(xiàn)代國(guó)語(yǔ)》新版第二冊(cè)）。但語(yǔ)文教學(xué)的教時(shí)有限，怎樣才能在較短的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生掌握較豐富的知識(shí)，準(zhǔn)確把握作品間主要的不同之處，采取比較教學(xué)和研究則是一種較好的途徑。因?yàn)橥ㄟ^(guò)比較，可以使學(xué)生開(kāi)闊眼界，看到此文的論點(diǎn)并不是唯一正確的論點(diǎn)，還可以從另一個(gè)角度去闡述；此文的表現(xiàn)手法也不是唯一完善的手法還可以運(yùn)用別的手法去刻劃、去表現(xiàn)。另外，對(duì)這類(lèi)題材也不一定只用這種體裁去表現(xiàn)，別的體裁也可以表現(xiàn)而一旦變成另一種體裁，作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法都會(huì)隨之發(fā)生變化，這樣可以使學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域開(kāi)闊起來(lái)。如，沈括的《雁蕩山》是篇說(shuō)明文，作者站在科學(xué)考察的角度來(lái)觀(guān)察雁蕩山，力圖說(shuō)明雁蕩山得名的由來(lái)和雁蕩諸峰形成的原因。但是，也可以用別的體裁來(lái)寫(xiě)雁蕩山，也可以采用別的表現(xiàn)手法，開(kāi)拓別的方面主題。如徐霞客的《游雁蕩山日記》，作者以游蹤為線(xiàn)索分日記載所見(jiàn)的雁蕩山奇特而秀麗的風(fēng)光，表達(dá)他對(duì)山河的無(wú)限激賞之情，同時(shí)通過(guò)攀崖涉險(xiǎn)的描述，也反映出他那種知難而進(jìn)、百折不回的追求精神。方苞的《游雁蕩山記》則是篇議論文。選材上，雖然也是抓住雁蕩山的特點(diǎn)來(lái)著筆，但他的目的既不是解釋山的地形、地貌的形成原因，也不是描繪名山秀水的奇異之景，從而表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)和攀崖涉險(xiǎn)的追求精神，而是要從中悟出人生的哲理，得出處世的箴言：一個(gè)人要想保持他天然的美德，只有遠(yuǎn)避塵垢、持身危正，才能免受玷污。通過(guò)這樣的比較，可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，了解山水這個(gè)題材可以用不同的體裁來(lái)處理，而不同的處理方法，又是服從其創(chuàng)作目的、作品主題需要的。

　　明代戲劇家李漁的《芙蕖》與宋代學(xué)者周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》之間也完全可以作這樣的比較。雖然它們的表現(xiàn)對(duì)象都是荷，但兩者的側(cè)重點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言都不相同。《芙蕖》是篇說(shuō)明文，它主要是向讀者介紹芙蕖不同生長(zhǎng)時(shí)期的不同形態(tài)、風(fēng)韻和功用，從而使讀者對(duì)芙蕖的特征、用途，獲得一個(gè)準(zhǔn)確而又全面的印象。他在結(jié)構(gòu)上采取分層敘述，從花到葉再到蓮和藕，逐一介紹，細(xì)細(xì)描摹，從視覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)幾個(gè)方面給人留下一個(gè)完整而又深刻的印象。語(yǔ)言上，它體現(xiàn)出說(shuō)明文的典型特征。《愛(ài)蓮說(shuō)》則是篇抒情散文，它主要通過(guò)蓮“出污泥而不染滌清漣而不妖”等特征來(lái)表白自己的高潔之志，直道之行，進(jìn)而抒發(fā)他對(duì)世人爭(zhēng)名逐利、隨波逐流的無(wú)限感慨。其結(jié)構(gòu)則是圍繞借蓮詠志這個(gè)主旨，全文分成兩個(gè)部分：先寫(xiě)愛(ài)蓮之因，再在此基礎(chǔ)上抒發(fā)感慨，重心放在后一部分，語(yǔ)言上也更傾向于含蓄蘊(yùn)籍，注重語(yǔ)言的感情色彩。通過(guò)比較，不但加深了學(xué)生對(duì)課文的理解，同時(shí)對(duì)兩種文體的不同特點(diǎn)也會(huì)留下較深的印象。

　　第三、有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)展他們的智力

　　人民教育出版社中學(xué)《語(yǔ)文》（試教本）“使用意見(jiàn)”，在談到“講讀課文”與“自讀課文”關(guān)系時(shí)，有這樣一段話(huà)：“在語(yǔ)文教學(xué)中，讀課文可以看作是由講讀課通向課外閱讀這個(gè)廣闊天地的橋梁。它不僅要讓學(xué)生鞏固和實(shí)踐從講讀課中學(xué)來(lái)的閱讀知識(shí)和閱讀方法，而且要經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成自讀的熟練技巧”。也就是把由講讀——自讀——課外閱讀，作為培養(yǎng)能力的重要途徑。于漪先生把學(xué)生的能力培養(yǎng)概括為四種，即思維能力、想象能力、觀(guān)察能力以及自學(xué)能力，并強(qiáng)調(diào)“自學(xué)能力是非常重要的”（《怎樣做一個(gè)語(yǔ)文教師》）我認(rèn)為，開(kāi)展對(duì)語(yǔ)文教材的比較研究，可以教好的達(dá)到上述目的。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生可以通過(guò)比較對(duì)象來(lái)加深對(duì)課文的分析理解；反過(guò)來(lái)，又可以運(yùn)用閱讀中獲得的知識(shí)和方法對(duì)比較對(duì)象進(jìn)行解剖和研究。因?yàn)樗鼈冎g既有共同點(diǎn)又有不同點(diǎn)，比起毫無(wú)關(guān)聯(lián)的作品來(lái)能教好掌握分析的要領(lǐng)和方法。也就是說(shuō)可以教好地培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)展他們的智力。例如白居易的《琵琶行》，詩(shī)人采取互相映襯、遞相詠嘆的藝術(shù)手法，塑造出情感互相交融的兩個(gè)主人公形象，成功地抒發(fā)了詩(shī)人悲傷抑郁的情懷。詩(shī)中對(duì)琵琶女精妙的彈奏技藝的描繪，以及環(huán)境氣氛的出色渲染，由此而產(chǎn)生的感人藝術(shù)效果，也使詩(shī)人的詠嘆更令人信服，也更容易被讀者所接受。值得一提的是，白居易的《琵琶行》并不是當(dāng)時(shí)唯一的一首關(guān)于琵琶藝人的詩(shī)，他的詩(shī)友元稹也寫(xiě)了首《琵琶歌》，李紳寫(xiě)了首《悲善才》，或是敘述琵琶藝人悲慘的生活遭遇，或是描繪其精湛的彈奏技藝，但其影響都遠(yuǎn)非白詩(shī)可比。如果我們?cè)诮虒W(xué)中把這三首詩(shī)加以比較，讓學(xué)生找出其共同之處，再比較它們的不同之處，然后分析白詩(shī)能取得如此成就的原因所在，這對(duì)提高學(xué)生的鑒賞水平，養(yǎng)成他們的自學(xué)習(xí)慣，鍛煉他們的分析比較能力，無(wú)疑是有所幫助的。美國(guó)哈佛大學(xué)的菲力斯。威衛(wèi)爾在談到閱讀理解的本質(zhì)時(shí)曾說(shuō)過(guò)一段頗有見(jiàn)地的話(huà)，他認(rèn)為：“閱讀理解不是單一的技巧或能力，它是各種相互聯(lián)系和相互依存的一系列技巧綜合的結(jié)果”（《閱讀訓(xùn)練和研究》華盛頓教育和福利衛(wèi)生部教育學(xué)院1978年版）。通過(guò)教材與有關(guān)作品的比較，對(duì)搞清閱讀過(guò)程中各種因素的相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，對(duì)提高學(xué)生的閱讀理解水平也是一種友誼的嘗試。香港的“中國(guó)語(yǔ)文”課也很重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，其《中國(guó)語(yǔ)文科暫定課程綱要》規(guī)定：要“訓(xùn)練學(xué)生把較抽象的思想和較復(fù)雜的事理用較精確扼要的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)”。我認(rèn)為進(jìn)行同類(lèi)作品比較，是培養(yǎng)學(xué)生思維能力，讓他們學(xué)會(huì)對(duì)具體作品進(jìn)行抽象歸納以至重新條理化的一個(gè)很好的途徑。如王維的《送元二使安西》和高適的《別董大》這兩首同時(shí)代的送別詩(shī)，它們一抑一揚(yáng)；一直率粗獷，一深婉含蓄；一熱烈奔放，一黯然神傷。雖然風(fēng)格相反，情調(diào)異趣，但都達(dá)到了完美的藝術(shù)境界，成為絕句藝術(shù)中的珍品。為什么同一題材可以用兩種截然相反的風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)，又都能獲得巨大的藝術(shù)成就？要分析這過(guò)問(wèn)題，就必須把這兩首詩(shī)抽象化，通過(guò)分析比較，從中找出共同的規(guī)律來(lái)。例如：這兩首詩(shī)都善于描摹環(huán)境、渲染氣氛、以景襯情；都善于跳躍式選取典型鏡頭和使用高度凝練的語(yǔ)言來(lái)直抒其情。這種抽象、分析、歸納以至重新條理化的思維訓(xùn)練，無(wú)疑可以幫助發(fā)展學(xué)生的智力。

　　第四、有利于統(tǒng)一語(yǔ)文教學(xué)的“序”在閱讀教學(xué)中掌握寫(xiě)作技巧，進(jìn)行寫(xiě)的理論指導(dǎo)

　　關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的“序”，一些有志于語(yǔ)文教改的同志作過(guò)許多有益的嘗試：有的主張“分類(lèi)集中分階段進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練”；有的主張“以文章體裁及其表現(xiàn)方法組織單元，編寫(xiě)教材”；有的主張“以作文教學(xué)為中心，力求把閱讀課變成習(xí)作指導(dǎo)課”。這些主張，都在力求探索語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，使語(yǔ)文教學(xué)有利于提高學(xué)生的聽(tīng)讀能力和表達(dá)能力，如何把這兩種能力結(jié)合起來(lái)訓(xùn)練，這就是我們努力要尋求的“序”。我認(rèn)為，通過(guò)比較研也可以使“序”的探求獲得一個(gè)新的途徑。為了證明這點(diǎn)，我們首先來(lái)看看日本高中國(guó)語(yǔ)科關(guān)于杜甫《登岳陽(yáng)樓》一詩(shī)的教學(xué)設(shè)計(jì)：

　　（1）理解五言律詩(shī)形式上的特點(diǎn)；

　　（2）理解和玩味詩(shī)的表現(xiàn)手法的特點(diǎn)；

　　（3）掌握詩(shī)的主題，了解作者的思想感情；

　　（4）理解杜甫詩(shī)的特色；

　　本課的學(xué)習(xí)活動(dòng)：（1）－（8）略

　　（9）試提出以下問(wèn)題以加深對(duì)內(nèi)容的理解：

　　甲、提出“吳楚”這樣現(xiàn)實(shí)并不存在的國(guó)名，是依據(jù)怎樣的寫(xiě)作意圖？

　　乙、“乾坤日夜浮”具體地說(shuō)是描寫(xiě)怎樣的情景？

　　丙、“親朋無(wú)一字”所敘述的是怎樣的狀況？

　　丁、“關(guān)山北”就作者來(lái)說(shuō)是怎樣的場(chǎng)所？

　　戊、“憑軒”所描寫(xiě)的是作者怎樣的狀態(tài)？

　　（10）互相討論：作者在本篇寄托怎樣的意愿？

　　考查：

　　（1）?檢查學(xué)生對(duì)格律詩(shī)的形式是否已充分理解；

　　（2）?學(xué)生對(duì)作者的思想感情和詩(shī)的主題已準(zhǔn)確掌握；

　　（3）?要學(xué)生提交感想文以確定其欣賞能力深淺。

　　（巖手大學(xué)?遠(yuǎn)滕哲夫“登岳陽(yáng)樓”教學(xué)設(shè)計(jì)）

　　這個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)，主要是采用啟發(fā)討論的方法來(lái)加深學(xué)生對(duì)杜甫詩(shī)意的理解，采用寫(xiě)感想文的方式把閱讀欣賞與培養(yǎng)寫(xiě)作能力結(jié)合起來(lái)，這大概就是本課教學(xué)設(shè)計(jì)者心目中的“序”。我認(rèn)為，如果把杜甫的《登岳陽(yáng)樓》與李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》加以比較，上述目的也許可以更好的達(dá)到。李白在登樓詩(shī)中心曠神怡，感到雁引愁去，山銜月來(lái)，于是下榻傳杯，乘風(fēng)醉舞，飄然欲仙；杜甫在詩(shī)中卻是矚目洞庭，感到乾坤茫茫，老病孤舟，進(jìn)而想到戎馬關(guān)山，家國(guó)多難，禁不住涕淚交流，黯然神傷。這樣通過(guò)比較，對(duì)詩(shī)中流露的思想感情，對(duì)杜甫獨(dú)特的個(gè)性就會(huì)有較深的理解。另外，杜甫在詩(shī)中所采取的聯(lián)想、反襯手法，情景交融的布局，也更好地表現(xiàn)了杜詩(shī)沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，突出了詩(shī)人強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神。同樣地，李白在詩(shī)中所采取的夸張、擬人等手法，對(duì)偶、排比等句式，也更好地表現(xiàn)出詩(shī)人那種瀟灑豪放的浪漫氣質(zhì)。這樣通過(guò)比較使我們?cè)陂喿x教學(xué)就能讓學(xué)生掌握寫(xiě)作技巧，同時(shí)也進(jìn)行了寫(xiě)作方面的理論指導(dǎo)。由此看來(lái)，比較教學(xué)和研究對(duì)加深教材理解，對(duì)擴(kuò)大學(xué)生的視野，對(duì) 發(fā)展他們的智力，培養(yǎng)他們的能力，對(duì) 統(tǒng)一語(yǔ)文教學(xué)的“序”，對(duì) 在閱讀教學(xué)中幫助學(xué)生掌握寫(xiě)作技巧都是不無(wú)幫助的。

　　二、比較研究的范圍和方法

　　語(yǔ)文教材的比較研究，可以從作品之間、作家之間和文藝領(lǐng)域之間這三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行。

　　（一）從作品角度

　　1、同題材但不同風(fēng)格的作品

　　通過(guò)比較，借以掌握對(duì)同一題材的不同處理方法。如李賀的《老夫采玉歌》與韋應(yīng)物的《采玉行》，都是反映封建社會(huì)采玉工艱苦勞動(dòng)和悲慘生活，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)民生的深深關(guān)注，但兩者在風(fēng)格上卻截然相反：李賀的詩(shī)是奇譎詼詭的浪漫風(fēng)格，詩(shī)中充滿(mǎn)了浪漫的夸張和神奇的想象，而韋詩(shī)卻是客觀(guān)地描繪，如實(shí)地?cái)⑹觯矛F(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)圖畫(huà)來(lái)控訴當(dāng)時(shí)的社會(huì)，打動(dòng)了古往今來(lái)成千上萬(wàn)的讀者。

　　2、同風(fēng)格但不同題材的作品

　　通過(guò)比較，從中探討創(chuàng)造上的共同規(guī)律。如唐代詩(shī)人王維的《鳥(niǎo)鳴澗》與英國(guó)十九世紀(jì)湖畔派詩(shī)人華茲華斯的《聽(tīng)潭寺》，盡管這兩位詩(shī)人生于不同的國(guó)度，處于不同的時(shí)代，兩首詩(shī)又是不同體制，但在藝術(shù)風(fēng)格上卻有許多共同之處：兩詩(shī)所選取的景物都疏淡而有韻致，所描繪的環(huán)境都靜謐而顯幽冷，所抒發(fā)的情懷都閑適而趨超脫。通過(guò)這些共同點(diǎn)的比較和分析，我們可以探討同一氣質(zhì)的作家在創(chuàng)作風(fēng)格上的共同特征。

　　3、同題材但不同主題的作品????

　　通過(guò)比較，看看材料的處理是如何服從主題需要的。以上引用的《芙蕖》和《愛(ài)蓮說(shuō)》、三篇《六國(guó)論》、三篇關(guān)于雁蕩山的散文皆是如此。

　　4、同主題但不同的表現(xiàn)手法的作品

　　通過(guò)比較，一方面可以讓學(xué)生看到題材處理上的千變?nèi)f化；另一方面，也可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何從主題的需要出發(fā)來(lái)確定與之適應(yīng)的表現(xiàn)手法。如惜別這個(gè)主題，高適的《別董大》就不同于王維的《送元二使安西》；柳永的[雨霖鈴]亦不同于李白的《送友人》；都是談學(xué)習(xí)的重要，荀子的《勸學(xué)》也不同于尸子的《勸學(xué)》和顏之推的《勉學(xué)》。同樣地，屈原的《涉江》雖是一篇小型的《離騷》，但在表現(xiàn)手法上又不同于《離騷》；杜甫的“三離三別”雖是一個(gè)組詩(shī)，是反映安史之亂的一組歷史畫(huà)卷，但表現(xiàn)手法又各自不同。

　　（二）從作家的角度

　　1、不同時(shí)代、不同作家的不同作品有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出相近的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，如元代馬致遠(yuǎn)的小令（天凈沙·秋思）和唐代詩(shī)人顧況的《過(guò)山農(nóng)家》、溫庭筠的《商山早行》，無(wú)論在內(nèi)容上還是風(fēng)格上都很相近內(nèi)中有一定的繼承關(guān)系。同樣地，李白的《行路難》和鮑照的《擬行路難》；全祖望的《梅花嶺記》與謝翱的《登西慟哭記》之間也存在類(lèi)似的聯(lián)系。

　　2、同一作家在不同時(shí)期、不同體裁中也會(huì)出現(xiàn)不同的風(fēng)格。李清照在（如夢(mèng)令·常記溪亭日暮）表現(xiàn)的是一個(gè)充滿(mǎn)生活情趣的小鬧劇，語(yǔ)言清新又天真風(fēng)趣，而在（聲聲慢·行行覓覓）中卻又那樣哀苦無(wú)告、黯然神傷，究其原因作者的經(jīng)歷和生活環(huán)境的改變有關(guān)。白居易的《賣(mài)炭翁》與《琵琶行》也是如此，一個(gè)是新樂(lè)府，一個(gè)是感傷詩(shī)；一個(gè)寫(xiě)于元和之貶前，一個(gè)寫(xiě)于元和之貶時(shí)。由于創(chuàng)作時(shí)期和處境不同，無(wú)論在語(yǔ)言上還是在情調(diào)上都表現(xiàn)出明顯的差別。

　　3、同一時(shí)代不同作家的同一題材作品也會(huì)呈現(xiàn)不同的形式和風(fēng)格。我們上面列舉的三首琵琶曲就是如此。另外，黃宗羲的《柳敬亭傳》與吳梅村的《柳敬亭傳》、張岱的《柳敬亭說(shuō)書(shū)》也是如此，他們都是明末作家，表現(xiàn)的對(duì)象又都是明末說(shuō)書(shū)藝術(shù)家柳敬亭，體裁又都是人物傳記，但由于作者要表現(xiàn)的主題不同，所以作品呈現(xiàn)出完全不同的表現(xiàn)角度和藝術(shù)風(fēng)格。

　　（三）從文藝領(lǐng)域的角度

　　可以在文藝與哲學(xué)，詩(shī)歌與繪畫(huà)，文學(xué)與音樂(lè)之間作一些比較，如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》與佛家禪宗思想以及唐代文人畫(huà)—南宗畫(huà)派的關(guān)系；蘇軾的《春江曉景》詩(shī)與惠崇《春江曉景圖》之間的關(guān)系；白居易的《琵琶行》詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系等，都可以列入比較的范圍。

　　俄羅斯詩(shī)人萊蒙托夫說(shuō)的好：“許多平靜的河流都是從喧鬧的瀑布開(kāi)始的”。語(yǔ)文教材的比較研究和教學(xué)還剛剛起步，要想成為廣大教師普遍接受的一種研究課題和教學(xué)方式開(kāi)頭也應(yīng)該有一場(chǎng)“喧鬧”，即要宣傳，要推廣，要解釋?zhuān)審V大教師了解，接受乃樂(lè)于進(jìn)行這種教學(xué)方式。當(dāng)然，“喧鬧”之后更要扎扎實(shí)實(shí)從事這方面的實(shí)驗(yàn)和研究。我想，這是當(dāng)前語(yǔ)文教材閱讀和教學(xué)研究中一項(xiàng)重要任務(wù)。