【內(nèi)容摘要】本文梳理了中國“美女蛇”故事的古籍文本和當(dāng)代口頭異文，將其劃分為“蛇妖妻”和“蛇賢妻”兩種亞型，其中，以《白蛇傳》為代表的蛇仙妻故事發(fā)展為美女蛇故事的主流；關(guān)于美女蛇故事的源頭和演變，作者列舉了兩種不同觀點(diǎn)，并贊同立足于中國本土民俗文化傳統(tǒng)來闡釋美女蛇故事的發(fā)生問題；通過對眾多美女蛇形象的分析，作者認(rèn)為美女蛇形象反映了男權(quán)社會(huì)中女性所承受的不公命運(yùn)以及她們的抗?fàn)帯?/p>

　　【關(guān)鍵詞】“美女蛇”故事；蛇妖妻；蛇賢妻；白蛇傳；女性命運(yùn)

　　【作者單位】華中師范大學(xué)文學(xué)院，武漢，430079

　　《白蛇傳》是中國四大民間故事之一。千年蛇精化為溫柔善良的白娘子，與凡人許仙結(jié)為夫妻，這段姻緣早已家喻戶曉。《白蛇傳》只是美女蛇故事的一種。所有美女蛇故事都有共同的核心母題：蛇精變?yōu)槊琅非笫篱g的青年男子，并由此引發(fā)出曲折的情節(jié)。AT分類法將美女蛇故事列為411型。丁乃通在《中國民間故事類型索引》中收錄此類故事7篇，其中以明清以來的白蛇傳故事為主。筆者搜集到此類故事的古籍文本和現(xiàn)代口頭異文共20余篇。根據(jù)美女蛇形象的善惡及性格特征，可將其分為“蛇妖妻型”與“蛇賢妻型”，現(xiàn)分述于后。

一

　　蛇妖妻型：最早見于唐代谷神子《博異志》中的《李黃》[1]篇，梗概如下：富家子李黃，乘暇于長安東市遇一孀居之白衣女郎，綽約有絕代之色。李相隨入宅，由白衣女郎之姨——青衣老女郎撮合，極盡歡愛，一住三日。李歸家，即覺身重頭旋，不得不臥床養(yǎng)息，而身子卻在被底逐漸消盡，家人揭被而視，空注水而已，唯有頭存。其家人大為驚駭，令仆人前往去處查訪，原來那是一座常有巨白蛇出沒的荒園。作者還在《李黃》之后附了一則故事《李》[1]，講述另一富家公子同一位由白蛇化成的素衣少女稍有接觸，歸家后即“腦裂而卒”。

　　在蛇妖妻故事中，蛇妖化為美女，引誘男子并施害于他，其行徑陰毒殘忍。宋元時(shí)期的話本《西湖三塔記》[2]表達(dá)了同樣的主題，不過由于道士相助，無辜男子才免遭毒手：南宋時(shí)杭州的男青年奚宣贊清明游湖，遇到一個(gè)迷途的女孩，把她帶回家中。后來，女孩的家人找到她。女孩的母親白衣婦人酬謝奚，并以身相許。奚與白衣婦人同居半月后，白衣婦人對奚產(chǎn)生厭煩，想吃他的心。幸虧女孩相助，奚才逃回家中。后來，奚的叔父奚真人用道法捉住妖怪，并鎮(zhèn)在西湖的塔下。那白衣婦人則正是一白蛇精所化。

　　在現(xiàn)代口頭異文中，流傳在遼寧旅順的《蟒精》[3]講的是一男子娶一蛇精化成的女子為妻，蛇妻想吸丈夫的血，被丈夫的娘舅識破并被巫術(shù)制死。

　　蛇賢妻型：與蛇妖妻不同，蛇賢妻美麗且溫柔善良，多人情少妖氣，與丈夫和睦恩愛，但她們大多命運(yùn)多舛，或被法術(shù)制服，或被丈夫窺見原形而導(dǎo)致感情破裂，造成愛情婚姻的不幸。宋代洪邁《夷堅(jiān)志》記載了四篇蛇賢妻故事：

　　《錢炎書生》[4]記一廣州書生與一女子兩情相悅，私下交合，女子懷孕，后遇一法師，施以符術(shù)，“女子默默不語，俄化為兩蛇，一甚大，一甚小，逡巡而出”；《歷陽麗人》[5]中的蛇女與一男子情意綿綿，后卻被道士制死；《衡州司戶妻》[5]中，蛇妻因舌頭分杈，難掩蛇跡，被丈夫察覺后泣云：“與君緣分止此，行當(dāng)永訣”，后竟悄然去世；在《孫知縣妻》[5]中，孫知縣偷窺妻子洗澡，發(fā)現(xiàn)妻子是一條大白蛇，事后，蛇妻坦然自若，對丈夫說：“我固不是，汝亦錯(cuò)了。切勿生他疑”，然而孫知縣從此“怏怏成疾，未逾歲而亡”。直到今天，在民眾口頭仍然流傳著類似的故事。浙江臨安的《青藤纏楓樹》[3]便是一例。書生智顏與蛇精化成的女子秀姑情意相投，被智顏的老師“王半仙”發(fā)覺。智顏在老師的威逼下將王半仙帶到秀姑修煉的地方，王半仙將巨蛇刺死，蛇血濺在智顏身上，智顏同時(shí)喪命。秀姑死后還恨智顏的忘恩負(fù)義，她墳上長出的青藤將智顏墳上的楓樹纏死。

　　民間還有不少講述蛇妻與丈夫破除種種阻撓，獲得幸福結(jié)局的故事。如遼寧故事家姜淑珍講過“蛇媳婦”[3]故事：男青年高山娶了位蛇精化成的女子為妻，高山的舅舅要用符咒害死蛇女，高山英勇救護(hù)妻子，終成美滿姻緣。與此類似的還有吉林的《蛇姑娘》[6]（朝鮮族）、《蛇為媳》[3]、湖北的《蛇女》[7]等，它們都敘述了較為幸運(yùn)的蛇賢妻的故事。在蛇賢妻中，最引人注目的是以白娘子為代表的蛇仙形象。明代馮夢龍整理的宋話本《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》[8]是白蛇傳故事的最初文本；到清代，方成培在民間戲曲的基礎(chǔ)上寫定戲本《白蛇傳》[9]，并為民眾普遍接受，使白蛇傳獲得了比較固定的形式。當(dāng)代在杭州采錄到的《白娘子》[10]是民間白蛇傳故事的代表：有千年修功的蛇精白娘子來到西湖，清明時(shí)舟遇許仙，二人一見鐘情，后結(jié)為夫妻。二人為自謀生計(jì)，到鎮(zhèn)江開辦了“保和堂”藥店。端午節(jié)白娘子因喝了雄黃酒顯露原形，嚇?biāo)涝S仙。白娘子從昆侖采來靈芝，使許仙起死回生。保和堂的藥物靈驗(yàn)，使金山寺的和尚法海心生嫉恨。許仙到寺里燒香，被法海扣留。白娘子為討回許仙，水漫金山，與法海展開決斗。法海用袈裟擋住水勢，白娘子只好重回西湖，在斷橋與逃回杭州的許仙相會(huì)。不久，白娘子生下一子，孩子滿月那天，法海用金缽收伏白娘子，并把她鎮(zhèn)在雷鋒塔下。

　　有關(guān)白蛇傳故事的其他異文還有江蘇的《白蛇的傳說》[11]、四川的《白龍洞》[3]和《白娘娘下山》[3]等。白蛇傳故事與流傳地的風(fēng)物名勝結(jié)合，逐步傳說化，形成了以蘇杭和白蛇修煉地峨眉山為中心的兩個(gè)傳說圈。

　　蛇妻故事的兩個(gè)類型在空間上并存，時(shí)間上相續(xù)。在演化過程中，民間文學(xué)與作家文學(xué)相互影響，以白蛇傳故事為代表的蛇賢妻故事發(fā)展為蛇妻故事的主流。

二

　　對美女蛇故事的源頭和演變，不少學(xué)者進(jìn)行了探索，且大多聚焦于《白蛇傳》。總的說來，有兩種觀點(diǎn)：一種是外來影響說，認(rèn)為白蛇傳故事是由印度傳入中國的；而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為《白蛇傳》是傳統(tǒng)文化中多種因素孕育的產(chǎn)物。

　　丁乃通先生的長篇論文《高僧與蛇女——東西方“白蛇傳”型故事比較研究》是外來影響說的代表。丁先生使用歷史地理比較方法，以公元2世紀(jì)末希臘的費(fèi)洛斯特拉圖斯記錄的歐洲異文《阿波羅尼烏斯》（簡稱A）和馮夢龍整理的《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》（簡稱B）作為比較的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為它們有共同的原型。丁先生分析了大量亞洲的美女蛇故事，構(gòu)擬出包括A、B中所有故事成份的原型，并假定這一原型于公元前幾世紀(jì)首先出現(xiàn)在克什米爾附近：“一個(gè)男人在鄉(xiāng)下碰見一個(gè)漂亮姑娘。她自稱是好人家出身，并帶他到她家中，他們在一起生活得很幸福。但她實(shí)際上是一個(gè)美女蛇，而他慢慢出現(xiàn)了一些病狀。后來，一個(gè)得道者遇見他，說他與一個(gè)拉彌亞生活在一起。為了讓這不肯輕信的丈夫相信他的話，得道者還教他設(shè)計(jì)，使拉彌亞現(xiàn)出了原形。計(jì)謀成功了，得道者教他用火燒死她。當(dāng)拉彌亞中計(jì)逃不脫時(shí)，她乞求饒恕她，并譴責(zé)那包藏惡計(jì)的得道者。在她的骨灰中發(fā)現(xiàn)了一塊寶石，她的丈夫從此以后便隱居了。”丁先生認(rèn)為這一原型后來由普通民間故事轉(zhuǎn)化為宗教故事，進(jìn)入印度佛本生故事，由此傳播到中國并發(fā)揚(yáng)光大。[12]

　　丁先生將白蛇傳型故事的研究范圍拓展到歐亞的廣大地域，極大豐富了我們的視野。然而，在中國的白蛇傳來源于印度這一論斷上，卻存在許多疑點(diǎn)。首先，丁先生并沒有在佛教文學(xué)中找到與白蛇傳情節(jié)相似的故事作為確鑿證據(jù)；其次，丁先生認(rèn)定A與B不可能在不屬同一語系，民間信仰和文化背景都不相同的國家自發(fā)產(chǎn)生，并以此作為推導(dǎo)故事源頭的前提。但這一前提并不牢靠，因?yàn)槿祟悓W(xué)家普遍認(rèn)為，在人類文化早期，各民族之間不乏相同的文化因子。就蛇來說，中國神話中有人首蛇身的女媧，希臘神話中有頭上盤著毒蛇的女怪戈?duì)柟ぃ《鹊谋Ｗo(hù)神毗濕奴則躺在巨蛇身上。可見，在人類的文明曙光中，蛇便扮演著各種角色，在神話故事化的過程中，各民族自發(fā)演化出蛇妻故事并非不可能。第三，丁先生在運(yùn)用歷史地理比較方法時(shí)僅限于故事材料，對中國獨(dú)特的民俗信仰、女性觀念和精魅觀念有所忽略，因此其論述不免顯得單薄。如《詩經(jīng)·小雅·斯干》中有“惟虺惟蛇，女子之祥”的句子，意思是夢見蛇是生女孩的征兆。可見，將蛇與女性聯(lián)系起來在中華民族是古已有之的觀念。另外，在歷史傳說中，周幽王因迷戀蛇女化成的寵妃褒姒而亡國，蘊(yùn)含了不可貪戀女色的告誡意義。蛇妖妻故事的主旨與此一致，而不必視為佛教禁欲主義傳入中國后才有的結(jié)果。同時(shí)，我們還應(yīng)注意到，中國民眾有十分發(fā)達(dá)的精魅觀念，人們相信“物老成精”、“物老為怪”，物還可以修煉成人、成仙，因此中國的精怪故事十分豐富。若將蛇精故事置于狐精故事、虎精故事、兔精故事、魚精故事等組成的大家庭中，便可看出白蛇傳在中國得以產(chǎn)生、發(fā)展的深厚信仰根基。

　　致力于文藝民俗學(xué)研究的陳勤建先生曾撰寫論文《白蛇形象中心結(jié)構(gòu)的民俗淵源及其潛在動(dòng)力》，從民俗的角度探討白蛇傳的中心結(jié)構(gòu)——人蛇合體的淵源及演變，展示了白蛇傳故事與中國文學(xué)傳統(tǒng)，特別是與民俗事象之間“活的歷史連扣”，為白蛇傳的發(fā)生、發(fā)展問題提供了新的理解途徑。他指出，從文學(xué)傳統(tǒng)方面考察，《博異志》中記載的白蛇形象與白娘子在人蛇合體這一中心結(jié)構(gòu)上完全相同，甚至在唐宋以前的《搜神后記》中就有蛇怪顯靈的故事。在民俗信仰方面，“遠(yuǎn)古中華民族的民俗信仰中，蛇龍圖騰、人蛇合體形象是人們頂禮膜拜的偶像”，而且象征純潔、吉祥的白色是構(gòu)成白蛇形象中心結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之一。白蛇傳說產(chǎn)生和流傳的主要地域正是曾以蛇圖騰為標(biāo)志的古吳越地區(qū)，直到現(xiàn)在，該地區(qū)仍有崇蛇的習(xí)俗。作者還從表層文化（官方文化）與基層文化（民間文化）相互影響、斗爭的角度探討了美女蛇形象由神到妖再到仙的曲折歷程。[13]可以說，作者完全立足于中國本土民俗傳統(tǒng)文化來闡釋白蛇傳說的發(fā)生問題，更具備說服力。

三

　　丁先生在《高僧與蛇女》一文中對美女蛇故事的文化內(nèi)涵作了解析。他認(rèn)為蛇女的原型可上溯到令人又敬又怕的大地女神：“由于初民們對性愛既渴望又害怕，這種矛盾心理就造成了這個(gè)女神的雙重性格。這是我們這個(gè)故事——以及其他相類似的故事——的根源，也是它在歐洲和中國的復(fù)雜奇妙的發(fā)展的主因。”[12]他的這一觀點(diǎn)得到不少學(xué)者的認(rèn)同。陳建憲在《女人與蛇）東西方蛇女故事研究》一文中對丁先生的觀點(diǎn)作了補(bǔ)充。作者寫道：“在蛇女這個(gè)既荒誕又真實(shí)、既丑陋又美麗、既兇惡又善良、既神奇又平凡的亦人亦蛇形象中，埋藏著對情欲又愛又怕的集體無意識。半人半獸的蛇女，象征著人類的自然欲求與社會(huì)欲求之間的矛盾。”[14]這其中不乏真知灼見。但是，上述見解都隱含著這樣一個(gè)命題：女人是情欲的化身。男歡女愛本是男女雙方自情自愿的事情，如果將情欲全都推諉到女人身上，是否不公平或者說掩蓋了不公平的事實(shí)呢？因而與其說美女蛇故事反映了人們對情欲又愛又怕的心理，倒勿寧說它體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)下的女性觀念。如果我們換一個(gè)思索的角度，將美女蛇的命運(yùn)作為審視的出發(fā)點(diǎn)和中心，或許能夠?qū)Υ朔N故事有新的闡釋。

　　蛇女的原型可上溯到人首蛇身的女媧。女媧摶土造人，補(bǔ)天安民，還掌管人間的婚姻制度，是中國最偉大的母神。作為女媧的后裔，蛇女在后世竟演化為令人唾棄的蛇妖，這正反映了男權(quán)制下的女性觀念。美國女權(quán)主義學(xué)者凱特·米莉特在分析了《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的神話后指出，夏娃因?yàn)橥党越l(fā)現(xiàn)了性，而被認(rèn)作人類原罪的元兇。從此，“將女人、性和罪孽聯(lián)系在一起，成了西方男權(quán)制思想的格局。”[15]在中國，“紅顏禍水”的觀念也同樣成為了男性評判女性時(shí)的思維定勢。歷史上的君子對此作了總結(jié)：“自古女禍，大者亡天下，其次亡家，其次亡身，身茍免矣，猶及其子孫，雖遲速不同，未有無禍者也。”[16]這一總結(jié)被后人奉為“萬世龜鑒”。同時(shí)，男權(quán)社會(huì)為了將男性樹立為人的規(guī)范，不惜把女人貶為“異己”或敵對的一方。蛇精作為異類并伴隨自古以來“淫莫如蛇”[17]的觀念恰好契合了說教者的企圖，他們所操縱的蛇女形象失去了女媧時(shí)代的榮耀，而墮落為淫蕩、禍祟的同義詞。《博異志》中的李黃與李都因迷戀女色而惹禍上身，這類危言聳聽的故事旨在告誡男子不可為色所惑。在他們看來，美麗的女子乃女人中最危險(xiǎn)的一類以至于無異鬼魅，是需要加倍防范的了。說到底，“蛇妖妻”是男人們虛設(shè)的妖孽，是女性形象被男性權(quán)力話語妖魔化后的產(chǎn)物。

　　如果說蛇妖妻型故事體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)中敵視女性的觀念，那么默默承受不公待遇的蛇賢妻形象則是歷史現(xiàn)實(shí)中女性命運(yùn)的寫照。在蛇賢妻故事中，“蛇”所標(biāo)識的不是淫蕩兇殘的獸性，而是低賤的身份特征。當(dāng)這一身份特征被發(fā)現(xiàn)后，不少蛇妻遭到丈夫的背叛、驅(qū)逐乃至迫害，無立錐之地。劉守華在評價(jià)《夷堅(jiān)志》收錄的蛇賢妻故事時(shí)寫道：“女主人公雖是由白蛇精幻化而成的女子，卻美麗賢淑，同自己鐘愛的丈夫和諧地生活在一起，絲毫沒有禍害他人的罪惡行徑與企圖。她們或因自己不慎，丑陋形體被人窺視，或由于得道者的無端加害，最后只得離開人世。人們對其悲慘的命運(yùn)不能不寄予深切的同情和惋惜。”[18]蛇賢妻由于沒有獨(dú)立的人格，丈夫的疑慮、動(dòng)搖乃至背叛往往成了她們悲劇命運(yùn)的導(dǎo)火線，這與封建時(shí)代女子的處境是一致的：女人作為男子的附屬品，沒有社會(huì)地位可言，隨時(shí)可能遭到遺棄；男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治者們甚至還賦予男人休妻的特權(quán)。[19]《大戴禮·本命》中明確將婦人不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、口多言和竊盜規(guī)定為男人休妻的正當(dāng)理由。從此，男子休妻可貫以莫須有的罪名，成為名正言順的輕易之舉。蛇妻被逐與女子被棄妻子被休有共同實(shí)質(zhì)，即女人被男人拋棄，并被是非顛倒地加以施害者的罪名。

　　當(dāng)然，在美女蛇故事的現(xiàn)存文本和口頭異文中，保留最多的還是以白娘子為代表、大膽反抗惡勢力的仙妻形象。丁乃通先生在他的論文中寫道；“保守封建的中國古代社會(huì)，大多數(shù)婦女并不像我們故事中的美女蛇，而是溫柔順從，沒有自己選擇配偶的權(quán)利。所以，對于西方讀者這是一個(gè)反映哲理的故事，而對中國讀者卻是一個(gè)反映社會(huì)問題的故事。”[12]明清以來，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了深刻變化，民主思想開始萌芽，個(gè)人價(jià)值逐漸得到世俗社會(huì)的關(guān)注與肯定。“上以事宗廟，下以繼后世”的婚戀觀受到懷疑與批判，對“情”的追求與封建禮教之間的猛烈沖突成為明代中后期的社會(huì)特征。白娘子身為異類，象征著社會(huì)中門弟較低、受人歧視的女性。但被賦予神奇本領(lǐng)的她不是通過夢境（如杜麗娘）或其他虛幻方式曲折地實(shí)現(xiàn)幸福理想，而是選擇了直接斗爭的形式。馮夢龍筆下的白娘子將唆使許仙收伏她的茅山道士吊打奚落一番；到了方成培那里，白娘子怒斥遠(yuǎn)比自己強(qiáng)大的法海：“你明明煽惑人心，使我夫妻離散。你既不仁，罷罷，我和你誓不兩立矣”，[9]并為捍衛(wèi)尊嚴(yán)與自由向法海挑戰(zhàn)。斗爭雖然失敗，白娘子卻在崇高的抗?fàn)幹姓撟C了自身存在的合理性。有學(xué)者認(rèn)為白娘子在愛情和婚姻問題上表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性和斗爭性，是“一個(gè)閃爍著近代民主思想光華的婦女形象”，[20]這種評價(jià)是恰如其分的。在當(dāng)代采錄的《蛇為媳》、《蛇女》等篇目中，斗爭的對象多是家長。有著奇異本領(lǐng)的蛇女幫助心上人完成父母設(shè)下的種種難題，甚至與父母決裂。她們勇于打破門庭觀念，追求婚姻自由，并大多獲得大團(tuán)圓的結(jié)局，帶上了新時(shí)代的印記。總之，蛇女的抗?fàn)庴w現(xiàn)了歷史進(jìn)程中女性解放日漸高漲的呼聲，也正因如此，蛇仙妻故事在近現(xiàn)代得以發(fā)揚(yáng)光大，熠熠生輝。

　　從眾多的美女蛇形象上，我們看到了男權(quán)社會(huì)對女性形象的歪曲、女性的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和女性覺醒與奮斗的身影，也體會(huì)到在漫漫歷史長河中女性的痛苦、抗?fàn)幣c歡樂。從這個(gè)角度來說，美女蛇故事正是對女性命運(yùn)變遷的最好詮釋。

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原載《高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年12月第13卷第6期