對于鬼字，現代人的意識里似乎是比較反感的。有誰愿意用它來做人的名字和姓氏呢？不，至于姓什么，那本是繼承老祖宗的章法，我等豈敢亂來？讓你姓“賈”你決不可姓“甄”。至于起名，叫什么不好，非得叫鬼，那不是活見鬼了嗎？

　　然而，古時候我們中華民族委實有過姓鬼的。相傳皇帝時有臣子鬼臾區（一作鬼容區），到了商代仍有叫鬼侯的人。據說鬼姓即源于此。明代仍有姓鬼的，《中國人名大辭典》中就收有“鬼力赤”。大概到了清代仍有此姓，徐珂1917年編纂的《清稗類鈔》即載之。但是從我知道的當代姓氏調查的資料來看，當今大陸似乎還未見到有人姓鬼。恕我胡謅，這很可能同文化大革命相關吧？那時候要大造牛鬼蛇神的反，什么不好姓，偏偏要姓鬼呢？即使是老祖宗的嫡傳，到了你手里，也不敢再往下傳矣。

　　我國歷史上有記載的姓氏——據袁義達先生的研究——達兩萬多個，可是到了今天，人口越發龐大，姓氏卻越發減少，據說僅剩3500~4100個。鬼姓之失傳，當屬其一。

　　然而，日本人在姓什么或取什么名字方面，思路奇特、心胸開闊，當屬無可爭議的世界之最；所以他們的同姓名幾率就相當少。這不僅因為他們有世界第一的姓氏——12萬多，而且和他們姓得那樣絕門十分有關。試舉一些鬼姓吧：鬼岳、鬼冢、鬼宅、鬼澤、鬼田、鬼神、鬼武、百鬼、鬼王、鬼城、鬼小島、鬼面山、鬼小角……。（見邵加陵編《日本人姓名知識》）不過，中國人過去也曾風光過，姓“鬼方”者有之，姓“鬼嵬”、“鬼騩”（竟是兩個鬼，你說絕不絕？）者亦有之，但是今天僅能從“姓譜”這種歷史文獻上一睹其尊容了。

　　我總覺得上古之國人在命名取字上，反而比現代人的意識要開放得多。那位《鬼谷子》的作者鬼谷先生大概該進吉尼斯大全了吧？《史記·蘇秦列傳》中曾提到鬼谷先生，裴駟和司馬貞的解釋為：“鬼谷先生，六國時縱橫家”；“鬼谷，地名也。扶風池陽、穎川陽城并有鬼谷墟，蓋其人所居，因為號”。我們還知道，蘇秦和張儀都曾拜師于鬼谷先生，可見其人不凡。孤陋寡聞如我，翻看了許多史書，才發現我們中華民族很少以鬼字命名的膽大妄為者：

　　一、周一良《魏晉南北朝史札記》第267頁：“鮮于修禮起義部將有程殺鬼，見《魏書》十八廣陽王深傳。北齊叱列平字殺鬼（《北齊書》二一本傳）。又卷四五樊遜傳有梁州刺史劉殺鬼。北齊鄉老舉孝義雋敬碑有鄉老孫啖鬼（《八瓊室金石補正》二一）。隋白佛山造象題名有齋主梁啖鬼（同上二四）。”

　　二、《魏書·羅結列傳》載有：“羅結之子亦名殺鬼。”

　　三、《隨園隨筆》卷二十六“姓名之奇”條云：“名之最可笑者，北齊有顏惡頭，南唐有馮見鬼。”

　　四、《宋稗類抄·方技》云：“張鬼靈，三衢人，其父使從里人學相墓術，忽自有悟見，因以鬼靈為名。”

　　五、好像在陳寅恪的書中亦見到一妓女的名字中有一鬼字，現已難尋其出處。

　　像張鬼靈、孫啖鬼、馮見鬼這些奇特的名字，選用鬼字來命名，是以道家文化作底蘊，皆從積極的意思著眼，并未感到它的晦氣而卻有一種傲然之氣或調侃的味道。然而，施耐庵在《水滸傳》中創造的李鬼，其用心已完全從貶義出發了。似乎從此，鬼字在命名史中已一落千丈。但是，罵人或戲稱一下，還隨處可見，如劉體智《異辭錄》卷一“丁日昌稱丁鬼”條：“俗謂外人為洋鬼，因丁日昌熟于洋務，遂稱為‘丁鬼’。”除此之外，誰還敢用它來正正經經地作大名呢？

　　不過，西方有則笑話可能例外：有人翻遍了圣經，想找一個別致些的名字（因為圣經中的人名幾乎被人用完而用濫了）。他得意洋洋地告訴牧師，決定用一個沒有人用過的名字——撒但（魔鬼）。西方人不像鬼谷子、張鬼靈、孫啖鬼、馮見鬼那樣瀟灑，是在同姓名泛濫（單是紐約一地就有十幾萬“約翰”）的大潮中別無選擇的選擇。而當代中國作家似乎已經有了某種朦朧的意識：楊沫之子就叫“老鬼”，據說此乃中學時代的諢名，讀來也甚感親切。不過，此等諢名早已有之。據《知堂回想錄》云，沈尹默之諢名乃鬼谷子。1992年底，我在西安一家書店里閑逛，赫然發現一本漓江版的小書《古龍妙語》，其書的責任編輯竟叫“鬼子”。“子”有兩個讀音，一讀輕聲，一讀第三聲，這里大概是上聲吧？鬼子原名廖潤柏，新生代作家，小說有《蘇通之死》、《敘述傳說》、《走進意外》、《被雨淋濕的河》等。不知這種現象是作家們偶一為之，做做秀而已，還是有了某種自覺的追求？更不知國人現在的心理對此能否認知？不遠的將來，會不會亦有人效法張鬼靈、孫啖鬼、馮見鬼或超越之呢？

　　附記：此篇寫好后，收到吾友于耀明兄從日本發來的電子郵件。日本有位姓佐藤的家長，為了標新立異，竟然給兒子取名叫“惡魔”。戶政機關起初拒絕他申報戶口，但是佐藤不服，向法院提出訴愿，最終，司法機關裁定佐藤勝訴。

2007年6月19日修改