作者簡(jiǎn)介：溫泉，男，字源春，號(hào)田畔居士，1939年6月11日生于福建省順昌縣，祖籍長(zhǎng)汀縣。1965年7月畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)中文系文學(xué)專(zhuān)業(yè)，在學(xué)期間，曾主編詩(shī)刊《鳳凰木》。1958 年開(kāi)始創(chuàng)作，發(fā)表詩(shī)歌40余首、對(duì)聯(lián)20余副、文藝評(píng)論及新聞報(bào)道多篇，散文、小說(shuō)在地方獲獎(jiǎng)多次?，F(xiàn)為閩北客家聯(lián)誼會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)。

　
（一）楊時(shí)故里的新文化義舉

　　將樂(lè)縣向有“文化之邑”美稱(chēng)。不僅在宋朝就有文化大家楊時(shí)，而且其后還有楊時(shí)的兒子以及馮夢(mèng)得等等一大批文化明星，直至如今，仍是文人薈萃之地。

　　將樂(lè)縣正在建筑社會(huì)主義初級(jí)階段新時(shí)期的文化新邑。將樂(lè)縣客家聯(lián)誼會(huì)、將樂(lè)縣客家文化研究會(huì)于1993年楊時(shí)誕辰940年之際，舉辦了第一屆楊時(shí)研討會(huì)，如今（2007-09-11）又舉辦第二屆楊時(shí)研討會(huì)。這是將樂(lè)縣建設(shè)新“文化之邑”，促使新“文化之邑”煥發(fā)更加燦爛光芒的眾多舉措之一。將樂(lè)縣改革開(kāi)放以來(lái)，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使將樂(lè)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，同時(shí)一手抓精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、民主與法制建設(shè)，為建設(shè)和諧小康社會(huì)顯示了新姿態(tài)，展現(xiàn)了新風(fēng)貌，卓著的業(yè)績(jī)?nèi)招略庐悾獠蕣Z目，令人驚嘆。研討楊時(shí)，是挖掘、保護(hù)、繼承與光大本縣和我國(guó)古代文化精華的重要舉措之一。挖掘、保護(hù)、繼承和光大楊時(shí)文化精粹，把它作為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的元素之一，是十分有意義的工作。這不僅有利于展示將樂(lè)的文化底蘊(yùn)，增濃文化氛圍，發(fā)展將樂(lè)的文化旅游，吸引投資等事業(yè)，也有利于將樂(lè)、福建，以至我國(guó)兩個(gè)文明建設(shè)，對(duì)目前和今后建設(shè)和諧小康社會(huì)有益。觀今宜鑒古，無(wú)古不成今；古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。研究楊時(shí)，借鑒楊時(shí)，超越楊時(shí)，讓將樂(lè)這個(gè)“文化之邑”展新圖、顯新貌，在地球上放出更奪目的光輝，這就是將樂(lè)研究楊時(shí)之路和目標(biāo)。

（二）楊時(shí)值得崇敬、紀(jì)念、頌揚(yáng)、學(xué)習(xí)

　　楊時(shí)（1053—1135）將樂(lè)縣人，是北宋中期至南宋初期的理學(xué)家、政治家、教育家、文學(xué)家（詩(shī)人）。他是當(dāng)時(shí)立德立功立言的楷模，至今仍有許多閃光點(diǎn)值得崇敬、紀(jì)念、頌揚(yáng)、學(xué)習(xí)。楊時(shí)4歲開(kāi)始讀詩(shī)書(shū)，8歲就會(huì)吟詩(shī)作文，15歲潛心研讀經(jīng)史，曾游學(xué)邵武。熙寧九年（1076）中進(jìn)士。此前，他就在將樂(lè)含云寺講學(xué)、著書(shū)。之后，他一邊為官，一邊專(zhuān)心研究理學(xué)、繼續(xù)著書(shū)立說(shuō)，又把求學(xué)于程顥、程頤的學(xué)習(xí)筆記整理成《二程粹言》；他寫(xiě)許多奏疏、詩(shī)文，不僅言治國(guó)利弊之實(shí)事，反映民生疾苦，而且充滿理學(xué)，告老還鄉(xiāng)之后，在故里仍筆耕不輟、著書(shū)立說(shuō)。他“倡道東南”，師承“二程”，以儒學(xué)為核心，吸收釋、道精粹，又吸收當(dāng)時(shí)其他學(xué)者，如張載等的“唯物主義”學(xué)說(shuō)，光大洛學(xué)，“傳之沙縣羅從彥，再傳延平李侗，三傳而及朱子，開(kāi)閩中道學(xué)之脈”（《四庫(kù)全書(shū)總目提要》語(yǔ)）。他是“程氏正宗”，又是“道南第一人”，“閩學(xué)鼻祖”，是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)和宋明理學(xué)發(fā)展史上繼往開(kāi)來(lái)的一代宗師，是由洛學(xué)逐步向閩學(xué)過(guò)渡、最終建成閩學(xué)思想體系的中間環(huán)節(jié)和淵源所在。楊時(shí)的哲學(xué)思想，在楊時(shí)健在時(shí)就對(duì)朝鮮和日本影響很大。楊時(shí)的理學(xué)為中國(guó)哲學(xué)史建立了一塊豐碑。

　　楊時(shí)是宋朝很有建樹(shù)很有影響的政治家。他歷任州一級(jí)的司法、防御推官、教授、通判等職，任過(guò)瀏陽(yáng)、余杭、蕭山等縣令，任過(guò)朝廷的秘書(shū)郎、著作郎、國(guó)子監(jiān)祭酒、左諫議大夫、工部侍郎、龍圖閣直學(xué)士等職。死后高宗賜“左太中大夫”，謚文靖。他任地方官時(shí)，所到之處“皆有惠政、民思不忘”，秉公辦案，剛正不阿；反映實(shí)情，賑濟(jì)災(zāi)民；興修水利，蓄水灌田。他在朝廷任職時(shí)，不結(jié)黨營(yíng)私，不黨同伐異，而是不畏權(quán)勢(shì)，據(jù)理直言，積極抗拒“金”的侵略，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，不乏愛(ài)國(guó)之舉。他對(duì)內(nèi)政外攘、德治法治、發(fā)展生產(chǎn)、正確處理生產(chǎn)關(guān)系等方面，都有適應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史條件的主張和業(yè)績(jī)。他的主張和業(yè)績(jī)，在當(dāng)時(shí)歷史條件下既鞏固封建統(tǒng)治又體恤民情，在自己行政能力范圍內(nèi)，忠實(shí)履行自己的理學(xué)主張和職責(zé)。

　　楊時(shí)與建陽(yáng)人游酢樹(shù)立了“程門(mén)立雪”的尊師敬道楷模。他一生既虛心拜師孜孜學(xué)習(xí)，又兼收并蓄刻苦鉆研，有所創(chuàng)建、尊師超師；他又一生誨人不倦，多處辦學(xué)親授，傳道育人；也十分重視家教，自立家規(guī)，要求嚴(yán)格，把五個(gè)兒子都培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)有用之人。

　　楊時(shí)是宋朝人立德立功立言的楷模，令人肅然起敬。楊時(shí)逝世后，“身后肖然，家徒壁立”。他“學(xué)有本原，行無(wú)玷缺”，“言正而行端，德宏而學(xué)粹。網(wǎng)羅百家，馳騁千古。辯邪說(shuō)以正人心，推圣學(xué)以明大義。而陳疏義，足以扶國(guó)本于當(dāng)時(shí)，注經(jīng)義可以開(kāi)來(lái)學(xué)于后世?！睏顣r(shí)盡管積善積德一生，但他對(duì)自己還不滿意，他在《齒落抒懷》詩(shī)中寫(xiě)道：“身上蕭條事事空，齒牙凋落剩衰翁?？市纳星繁杞?，病骨長(zhǎng)思藥力攻。文幾倦親塵土暗，斷編慵理蠹魚(yú)封。南床穩(wěn)臥陶公宅，枕上悠揚(yáng)一榻風(fēng)?！彼睦蠋熣f(shuō)：“圣人濟(jì)物之心無(wú)窮，而力或有所不及?！保ā抖檀庋浴と宋锲?7》）楊時(shí)畢竟是人不是神，一個(gè)人的力量是有限的。世間的好事要大家來(lái)做，世間的惡事要大家來(lái)除；一個(gè)人，只要他盡善盡力而為，就對(duì)得起天理良心、對(duì)得起祖先和父老鄉(xiāng)親了。

　　總之，楊時(shí)值得我們崇敬、紀(jì)念、頌揚(yáng)、學(xué)習(xí)。現(xiàn)在，不僅將樂(lè)故鄉(xiāng)人崇敬、紀(jì)念、頌揚(yáng)、學(xué)習(xí)他，他任過(guò)官、辦過(guò)學(xué)、講過(guò)道的地方的人都在崇敬、紀(jì)念、頌揚(yáng)、學(xué)習(xí)他。

　　將樂(lè)有這樣的宋代文化大師，是將樂(lè)人的驕傲，也是順昌人的驕傲。理由有三：

　　1、順昌縣是將樂(lè)縣的鄰縣。將樂(lè)古代文化和楊時(shí)文化及其延續(xù)文化對(duì)順昌影響很大，而且是相互影響的。

　　2、順昌是將樂(lè)的兒子。將樂(lè)在三國(guó)東吳永安三年（260年）置縣，屬建安郡，為閩越早期置縣的七個(gè)古縣之一。唐貞觀三年（629年）拆將樂(lè)東南兩鄉(xiāng)置將水場(chǎng)。垂拱三年（687年）分南鄉(xiāng)將水口為蠲科鎮(zhèn)。景福二年（893年）改為將水鎮(zhèn)，后又改為永順場(chǎng)，隸屬建州。五代后，后唐長(zhǎng)興四年（933年）永順場(chǎng)才升為縣。因“縣有順陽(yáng)鄉(xiāng)，水有順陽(yáng)溪”而名為順昌。（注1）

　　3、傳說(shuō)順昌縣元坑鎮(zhèn)漠武村是楊時(shí)出生地。傳說(shuō)有孕的楊時(shí)之母得夢(mèng)，天上“文曲星”下凡來(lái)投胎，算命先生命書(shū)箴告：“擇居古鏞嶺，生在十里潭；七歲返故里，家聲世澤長(zhǎng)?！庇煮鸶妫骸啊鞲笜?lè)居彌勒肚，慈母分別十里潭；……”因謨武上三里下七里聽(tīng)不見(jiàn)水聲，被稱(chēng)為“十里澄潭”，楊時(shí)父母就搬到謨武居住生下楊時(shí)。楊時(shí)長(zhǎng)到七歲舉家要搬回古鏞嶺那天，其父突然急病死了，就葬到順昌城東溪南“彌勒獻(xiàn)肚山”，至今那山仍叫“彌勒肚”（注2）。這當(dāng)然僅是民間傳說(shuō)。據(jù)史載，楊時(shí)之父楊殖于元佑五年（1090年）去世（是時(shí)，楊時(shí)已37歲了），葬于將樂(lè)龜山，后因龜山腳建機(jī)磚廠，繼而又建龜山村，楊殖墓于1988年春遷到將樂(lè)水南鎮(zhèn)烏石山麓，與楊時(shí)墓相鄰。但民間傳說(shuō)可以證明楊時(shí)對(duì)順昌的影響，他至今在順昌人心中還有崇高的地位。今順昌姓楊的有三四百戶，都自稱(chēng)是楊時(shí)后代，在元坑鎮(zhèn)謨武村及鄭坊鄉(xiāng)較多。

　　楊時(shí)還是客家人的驕傲。因?yàn)闂顣r(shí)也是客家人。楊姓是中國(guó)第6大姓、將樂(lè)縣第3大姓。楊時(shí)是楊震的后裔（注3），屬“四知堂”。楊姓來(lái)源，有7種說(shuō)法。一般認(rèn)為兩種，《姓篡》說(shuō)是以國(guó)（封地）為姓，《唐書(shū)宰相世系表》說(shuō)是以官得姓。但有一個(gè)共同采認(rèn)的事實(shí)——楊姓出自姬姓，是周文王的子孫，當(dāng)然更是黃帝的后裔。（注4）《姓纂》載：“周武王子唐叔虞封于晉，出公遜子齊，生伯倩（僑），天子封為楊侯；子國(guó)，以國(guó)為姓?！睏顕?guó)在今山西洪洞東南一帶。對(duì)于伯橋?yàn)闂钚帐系檬甲孢@一點(diǎn)，《唐書(shū)宰相世糸表》有不同看法?！短茣?shū)宰相世糸表》認(rèn)為：周宣王之子尚父，被封于楊國(guó)，是最初以楊為姓的人。春秋時(shí)，晉國(guó)滅楊。楊成為晉武公孫子突的封地。突被稱(chēng)為羊舌大夫。突的孫子肸（字叔向，又稱(chēng)叔肸），以封邑作為自己的姓氏，人稱(chēng)楊石，又叫楊食我。春秋周敬王匄六年（公元前514年），晉滅羊舌氏，伯石的兒子逃往華山仙谷，遂居華陰（今陜西?。Q(chēng)為楊氏，史稱(chēng)楊氏正宗。（注5）

　　楊姓最早的繁衍地在山西洪洞一帶。春秋時(shí)亡國(guó)后，王室后裔逃往陜西弘農(nóng)、華陰一帶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楊伯僑第十六世孫楊章任秦惠文王的左庶長(zhǎng)，因戰(zhàn)功顯赫被封為華陰侯，楊氏從此再次崛起。山西華陰成為楊氏的發(fā)祥地，楊章被尊為華陰楊氏開(kāi)基祖。故有天下楊氏“源于三晉”、“楊氏出關(guān)西”之說(shuō)。東漢時(shí)，關(guān)西華陰的楊震被稱(chēng)為“關(guān)西孔子”名動(dòng)天下。楊震（59-124年），字伯起，東漢弘農(nóng)華陰（今陜西省華陰）人。弘農(nóng)楊氏是一個(gè)名門(mén)旺族。他在東萊任太守時(shí)，昌邑（今山東省巨野東南）縣令王密為了感謝他的舉薦之恩，深夜到驛館拜見(jiàn)，以10錠黃金相贈(zèng)。楊震十分生氣，毅然拒絕。王密說(shuō)：“夜黑人靜，是不會(huì)有人知道的?！睏钫鹆x正辭嚴(yán)地說(shuō)：“天知、地知、你知、我知，你怎么說(shuō)沒(méi)有人知呢？”后人，楊氏子孫以“四知堂”作為自己的堂號(hào)，激勵(lì)子孫潔身自好。東漢楊昌時(shí)，華陰楊氏開(kāi)始向外播遷。西晉末年始，楊氏后裔逐漸渡江南下，擴(kuò)散于南方諸省。五代時(shí)，楊伯僑第五十四世孫楊榮(字子江)的先祖從夔州順長(zhǎng)江而下，遷居江州湖口(今江西九江)。楊榮考中后唐（923-936）進(jìn)士，官任鏞州（今將樂(lè)縣）司戶。楊榮任期滿時(shí)因時(shí)局動(dòng)亂，回籍路途阻塞，選擇在將樂(lè)縣城北郊龍池團(tuán)杉田里定居，成為將樂(lè)楊氏開(kāi)基祖。楊榮有2個(gè)兒子，即楊勝達(dá)、楊勝遠(yuǎn)。長(zhǎng)子楊勝達(dá)有5個(gè)兒子，其中第三子楊明即是北宋著名思想家楊時(shí)的祖父。楊時(shí)的父親叫楊殖。楊時(shí)在《先君行狀》中說(shuō)：“自皇祖而上，世為農(nóng)家，至先君始勵(lì)其子以學(xué)?！保ㄗ?）

　　楊時(shí)后代，在外省（次子楊迥死后葬于江蘇宜興；第三子楊遹長(zhǎng)年居住在常州，死后葬于江蘇江陰）、三明市地區(qū)漳平地區(qū)各縣、在順昌縣……都有，而且有到海外發(fā)展的。現(xiàn)在楊時(shí)后裔又有幾十代了，有人宣稱(chēng)他是楊時(shí)后的第58代（注7）?？图胰顺缥纳械?，尊師敬道，勤勞儉樸，吃苦耐勞，家教嚴(yán)格，誠(chéng)實(shí)直爽，剛正不阿，助人為樂(lè)，開(kāi)拓進(jìn)取等等精神品質(zhì)，與楊時(shí)有文化上的先后相互影響。

（三）楊時(shí)值得研討

　　楊時(shí)值得我們花時(shí)間、精力、財(cái)力去研究。一是我們要出版、研究普及他留下的大量著作（著有〈禮記解義〉、〈列子解〉、〈史論〉、〈周易解義〉、〈三經(jīng)義辯〉、〈解字說(shuō)〉、〈二程粹言〉、〈龜山集〉等，體現(xiàn)他對(duì)理學(xué)和文學(xué)的貢獻(xiàn)）；二是要研究他的清正廉明、依典執(zhí)法、敢揭弊端、寬政仁民、體察實(shí)情的政績(jī)；三是要研究他正已育人的言行和方式方法（特別是進(jìn)行德育的家規(guī)、學(xué)規(guī)的可操作性）；四要研究他所處時(shí)代狀況，認(rèn)識(shí)他這位文化巨人之所以產(chǎn)生的歷史背景（經(jīng)濟(jì)、政治、文化……周邊國(guó)際環(huán)境等）；五要研究他對(duì)后世的影響；六要研究他在今天的意義。

　　研究楊時(shí)，既要站在宋朝歷史階段的角度去研究，又要站在今天社會(huì)主義初級(jí)階段的角度去研究，一句話，要運(yùn)用歷史唯物辯證法去研究。

　　研究楊時(shí)，既要肯定他對(duì)發(fā)展中國(guó)古代文化的貢獻(xiàn)，其時(shí)的先進(jìn)性（他“洛學(xué)南傳”，傳至朱熹，把儒學(xué)發(fā)展到高峰，其理學(xué)成為元、明、清的官方和民間思想核心體系），又要用今天社會(huì)主義先進(jìn)文化（包括現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論和知識(shí)以及倫理要求）、現(xiàn)代法制要求去衡量、去品評(píng)。

　　研究楊時(shí)，既不能簡(jiǎn)單地一分為二，也不能簡(jiǎn)單地用階級(jí)分析法和歷史階段性質(zhì)區(qū)分法簡(jiǎn)單地去任意定格。前面說(shuō)過(guò)，挖掘、保護(hù)、紀(jì)念、研究、頌揚(yáng)楊時(shí)，不僅有利于展示將樂(lè)的文化底蘊(yùn)，增濃文化氛圍，發(fā)展將樂(lè)的文化旅游、吸引投資等事業(yè)，而且有利于將樂(lè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，有利于和諧小康社會(huì)建設(shè)加快速度。楊時(shí)著作等身。其著作，一是激活我們理論思維的資料（哲學(xué)著作、政論著作、家規(guī)、書(shū)院規(guī)等）和形象思維的資料（詩(shī)詞等）；二是理清理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)環(huán)節(jié)不可或缺的資料；三是含有建設(shè)社會(huì)主義初級(jí)階段理論、文化的有益元素和值得借鑒的方式方法。我想，古今中外人間，不完全同，也不完全異吧？“善言古者必援今，善修辭者必揆諸理，審時(shí)世之異宜，合皇王之一道”（注8），這也是“理一分殊”吧。

　　楊時(shí)在理論和實(shí)踐上為宋明理學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他主張民本和諧思想。發(fā)展二程“理”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物之源，人性即理。又吸收張載“氣”的思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物皆為一氣。他對(duì)二程的“理一分殊”作了進(jìn)一步闡述。創(chuàng)立了“致知必先格物”的“理一分殊”學(xué)說(shuō)，使北宋理學(xué)更加系統(tǒng)化。

　　楊時(shí)理學(xué)思想的特色是“中庸”。中庸的核心是愛(ài)人，即施“仁政”。主要包括民貴、寬政、法治和愿治相結(jié)合等。民貴就是把人民重為社稷之根本，他指出：“夫民者邦之本也，一失其心，財(cái)本搖也”、“人君所當(dāng)法者堯舜而己”、“蓋天下之是非廟堂之心可以獨(dú)運(yùn)，合天下之智事則事無(wú)不濟(jì)矣”（《楊龜山先生集》卷四）；民為邦者，統(tǒng)治者必須愛(ài)民，寬政是愛(ài)民的主要內(nèi)容，“寬者得眾”（《楊龜山先生集》卷十二），楊時(shí)主張：愛(ài)人節(jié)用、取用適時(shí)、安撫農(nóng)民、使民有家產(chǎn)，目的是為了休養(yǎng)生息，使民安居樂(lè)業(yè)；楊時(shí)還是中國(guó)歷史上提出法治與愿治相結(jié)合較早的人。他提出一套立法、執(zhí)法、變法的主張?！霸钢巍本褪且q忠邪，舉賢才，“當(dāng)以禮義廉恥之俗為急”?！爸杏勾恕保ā稐铨斏较壬肪硎模┦窃钢蔚暮诵?。

　　“理一分殊”是宋明理學(xué)的一個(gè)重要范疇，它始見(jiàn)于楊時(shí)和程頤關(guān)于《西銘》主旨的討論。在楊時(shí)看來(lái)，“理一分殊”的關(guān)系就是仁和義的關(guān)系，理一為仁，分殊為義，仁是本體，義則是本體之用。這就是說(shuō)，無(wú)論是自然界還是人與人之間的關(guān)系，都存在著“理一而分殊”。據(jù)此，人人都應(yīng)當(dāng)有共同的仁愛(ài)之心，又應(yīng)當(dāng)愛(ài)有差等。楊時(shí)通過(guò)這一闡釋?zhuān)瑥娜松軐W(xué)方面論證了儒家道德準(zhǔn)則的神圣性。他對(duì)此說(shuō)的創(chuàng)造性發(fā)揮，為以后理學(xué)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了道路。從歷史的角度看，楊時(shí)的哲學(xué)思想既反映了統(tǒng)治階級(jí)的最根本的利益和愿望；也在一定程度上反映了水深火熱的勞動(dòng)人民的利益和愿望。

　　楊時(shí)以誠(chéng)為核心，賦予誠(chéng)意直心、忠信、自然隨順天道的內(nèi)涵，反對(duì)私意，爭(zhēng)勝急利之心以及權(quán)謀機(jī)巧，并將誠(chéng)意上升為天道，以天道自然說(shuō)明人道自然，其范圍并未超出傳統(tǒng)儒家論“誠(chéng)”的框架，楊時(shí)的思想基點(diǎn)是儒家思想，他對(duì)佛的批評(píng)與認(rèn)同都是從肯定儒家學(xué)說(shuō)的意圖出發(fā)的，楊時(shí)是儒家思想忠實(shí)的擁護(hù)者。

　　儒學(xué)發(fā)展到宋朝，產(chǎn)生了各種學(xué)派。上個(gè)世紀(jì)不少人簡(jiǎn)單化地以誰(shuí)是唯物主義（還分含有辯證法因素的唯物主義和形而上學(xué)唯物主義等）、誰(shuí)是唯心主義（還分客觀唯心主義、主觀唯心主義等。楊時(shí)，自然被定格在客觀唯心主義），進(jìn)行或褒或貶，進(jìn)行人為切割分離，客觀上制造對(duì)一些古文化和古文化人的敵意，造成對(duì)一些古文化和古文化人予以歧視、予以遺棄、予以扼殺，造成一些古文化中對(duì)今天建設(shè)新文化有益的元素被埯埋。我們今天要把它們（他們）挖掘出來(lái)，重新檢測(cè)、鑒定、利用，創(chuàng)造繼往開(kāi)來(lái)文化思維生動(dòng)活潑的局面。

　　“理學(xué)”有狹義廣義之分。狹義的僅指“程朱理學(xué)”；廣義的既指“程朱理學(xué)”，也指“陸王心學(xué)”。理學(xué)萌芽于中唐以后，至宋朝，“二程”、楊時(shí)及其后續(xù)以及把儒學(xué)發(fā)展到最高峰的朱子理學(xué)體系，直到清朝逐漸衰微。它的產(chǎn)生發(fā)展是同中國(guó)封建社會(huì)從前期轉(zhuǎn)向后期的轉(zhuǎn)折而引起的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各種變化聯(lián)系在一起的，也與當(dāng)時(shí)中國(guó)外部政治影響、外部文化影響（如佛教）有關(guān)。理學(xué)自南宋末起，程朱理學(xué)派成為主流理學(xué)派登上統(tǒng)治思想的寶座，成為欽定的官方正統(tǒng)之學(xué)。理學(xué)融匯儒釋道三教，結(jié)合自然科學(xué)發(fā)展，使儒學(xué)思辯化、哲理化，并發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)的道德倫理，成為中國(guó)帝政時(shí)代后期社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心和士林學(xué)術(shù)思想與思維定式的規(guī)范。但理學(xué)內(nèi)部不斷分化，宋朝學(xué)派林立，在“程朱理學(xué)”形成過(guò)程中，就有反對(duì)派，浙東學(xué)派就斥之為空談天理、性命、人欲、義利的“虛學(xué)”、“偽學(xué)”，主張“實(shí)學(xué)”。二程大講天理，明朝王陽(yáng)明卻說(shuō)“心即理”，我的心即理、即宇宙，你們說(shuō)的道都早就在我心中。不論什么派，在發(fā)展中國(guó)文化上都有建樹(shù)，不過(guò)多少高矮之分而已。要把其中蘊(yùn)涵的有益于今天社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的元素（營(yíng)養(yǎng)成份）鑒別出來(lái)，就要通過(guò)挖掘、清理、研究的系統(tǒng)工作。

　　有人評(píng)楊時(shí)有復(fù)古傾向，一是言必稱(chēng)孔孟，二是反對(duì)王安石變法。事實(shí)上，他是借古訓(xùn)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)和未來(lái)問(wèn)題，是他用古訓(xùn)與問(wèn)題結(jié)合，加入自己的思想、理想、策略的一種解決問(wèn)題的方法。說(shuō)他反對(duì)變法，其實(shí)他在行政方面的言行，是與王安石變法意圖一致的，只不過(guò)路徑方法不同罷了。他不是也上疏請(qǐng)除茶、鹽二法么？！他是看到不少別有用心的人假王安石變法之名，貪贓枉法大營(yíng)私利、變本加厲搜刮民脂民膏的做法不滿而已。但他打蒼蠅卻打傷廚師，這是他的歷史過(guò)錯(cuò)。

　　宋朝理學(xué)內(nèi)部，也有“虛學(xué)”、“實(shí)學(xué)”之爭(zhēng)，有人重倫理，內(nèi)省修養(yǎng)，輕實(shí)務(wù)學(xué)問(wèn)；有人重實(shí)務(wù)學(xué)問(wèn)，輕倫理內(nèi)省修養(yǎng)。人總有其價(jià)值觀，但價(jià)值觀有正確的、錯(cuò)誤的，有高尚的、有低級(jí)的，儒、釋、道都有其特定的標(biāo)準(zhǔn)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》對(duì)楊時(shí)《龜山集》品評(píng)楊時(shí)的言辭著述說(shuō)：“尚非空談性命，不達(dá)世變之論。蓋瑕瑜并見(jiàn)，通蔽互形，過(guò)譽(yù)過(guò)毀，皆講學(xué)家門(mén)戶之見(jiàn)，不足據(jù)也?！蔽艺J(rèn)為，對(duì)任何學(xué)說(shuō)學(xué)問(wèn)都有正確地學(xué)還要正確地用的問(wèn)題；不論“虛學(xué)”、“實(shí)學(xué)”，正確地學(xué)正確地用，都是實(shí)學(xué)；即使邪學(xué)、偽學(xué)，如能正確地了解正確地使用，也可變?yōu)橛杏弥畬W(xué)，——因?yàn)橐粋€(gè)人的思想絕非某個(gè)人一個(gè)人的思想，都是客觀存在在人腦中的能動(dòng)反映，只不過(guò)有的人的腦子是多棱鏡或哈哈鏡罷了。

　　自古至今，都有愛(ài)走極端者。議“天人合一”，有人認(rèn)為人要完全順天意，就要聽(tīng)天由命，“死生由命，富貴在天”；有的人認(rèn)為“人定勝天”、“我心即天”、“天就是我，我就是天”，我愛(ài)干什么就干什么，我愛(ài)怎么干就怎么干。說(shuō)“王道霸道”，有人認(rèn)為對(duì)一切人、事、物都要施“仁”，有人認(rèn)為對(duì)一切人、事、物都要施“霸”施“暴”，以我至上，順我者昌，逆我者亡。論“義利”，有的人認(rèn)為“君子恥言利”，只能“重義輕利”，有人認(rèn)為“人非利不生，曷為不可言？”（北宋·李覯語(yǔ)）二程朱子理學(xué)發(fā)展到后代，就過(guò)分強(qiáng)調(diào)“去人欲，存天理”（而不是“節(jié)人欲”、“限人欲”），一切理論、倫理都圍繞著“滅人欲”三個(gè)字?！皽缛擞闭撜哒f(shuō)“人而有欲，禽獸不如”；宣揚(yáng)極欲者則說(shuō)“人而無(wú)欲，禽獸不如”。

　　我們主張的“天人合一”、“天道”、“人性”、“事理”，是反對(duì)兩個(gè)極端的。應(yīng)當(dāng)是人文價(jià)值觀與科學(xué)價(jià)值觀的統(tǒng)一，道德與法制的統(tǒng)一，窮天道人性操行表現(xiàn)與實(shí)際勞動(dòng)操作技能的統(tǒng)一。所有知識(shí)都與道德有關(guān)，科學(xué)活動(dòng)也包含道德。道德家搞倫理教育也應(yīng)與科學(xué)技術(shù)新成就結(jié)合起來(lái)，而科學(xué)活動(dòng)也必須遵循普遍的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。事實(shí)上，楊時(shí)的理學(xué)核心，其闡述的學(xué)說(shuō)，就是儒家的“中庸之道”，與當(dāng)時(shí)的“實(shí)學(xué)”只是“理一分殊”的差別。我們?cè)谘芯?、繼承楊時(shí)文化時(shí)應(yīng)注意到科學(xué)知識(shí)對(duì)道德進(jìn)步的重要影響，又注意到道德修養(yǎng)對(duì)科學(xué)進(jìn)步的促進(jìn)作用。俗話說(shuō)“皇帝也要有人管”。我們?cè)谥匾暤赖嘛L(fēng)尚建設(shè)的同時(shí)，一定要重視法律規(guī)章制度建設(shè)。善良人都是聰明人，而聰明人未必是善良人。我們要對(duì)一切人講道理；但要注意到，跟不講道理的人講道理，就是自己不懂道理。我們要對(duì)一切人講道德；但還處于不能取消司法部門(mén)和國(guó)家軍隊(duì)的時(shí)代。以德以法治國(guó)治企業(yè)治家，綜合治理，以倡導(dǎo)“八榮八恥”促進(jìn)社會(huì)和諧，這是今天我們?cè)撟裱姆结?。既“格物致知”又“知行合一”，個(gè)人內(nèi)省修養(yǎng)加刻苦學(xué)習(xí)突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代化人文科學(xué)、自然科學(xué)知識(shí)和技能，并與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，才能逐步達(dá)到知天知命的性善境界，才能德、智、體全面發(fā)展，才能成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格勞動(dòng)者。

（四）“文曲星”楊時(shí)為何在宋朝到將樂(lè)投胎

　　文曲星楊時(shí)為何在宋朝到將樂(lè)縣“投胎”？我想，他是時(shí)代的產(chǎn)物，地域經(jīng)濟(jì)、地域文化發(fā)展不平衡以及地域社會(huì)人文傳統(tǒng)的產(chǎn)物。

　　（1）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)古代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到宋代，由于冶煉技術(shù)發(fā)展，特別是焦炭煉鐵技術(shù)的運(yùn)用，促使生產(chǎn)工具數(shù)量和質(zhì)量大提高，促進(jìn)了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中心的宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與之相適應(yīng)的，促進(jìn)了文化的發(fā)展。

　　（2）文化的發(fā)展。中國(guó)古代文化自身發(fā)展到宋代，需要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新文化，面對(duì)釋、道的活躍，儒者對(duì)儒學(xué)進(jìn)行內(nèi)省反思，對(duì)儒學(xué)基本范疇用新事物、新觀察、新知識(shí)進(jìn)行新闡釋。這不能不影響到對(duì)儒學(xué)思想體系的核心有不同理解，因而出現(xiàn)了各種學(xué)派。各種學(xué)派的相互影響，促近了儒學(xué)的發(fā)展?！叭A夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于世?！保愐≌Z(yǔ)）“宋代文化的發(fā)展，在中國(guó)封建社會(huì)歷史時(shí)期內(nèi)達(dá)于頂峰，不但超越了前代，也為其后的元明之所不及?！保ㄠ噺V銘語(yǔ)）統(tǒng)治者提倡讀書(shū)，把提高各階層的文化水平作為消彌人民反抗、減少刑事犯罪和民事糾紛的有效手段。即所謂“一邑為學(xué)則風(fēng)俗美厚，雖有惡人亦變?yōu)樯啤?。?dāng)時(shí)文化比較普及，幼童學(xué)校，官辦的很多，私辦更多，連婦女也能詩(shī)能文。尊重婦女的王安石和歧視婦女的程顥，其家里的女人幾乎都能詩(shī)能文。

　?。?）政治比較開(kāi)明。宋朝統(tǒng)治者不論所謂變法派還是保守派，都認(rèn)為宋朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事都需要變法，特別是面對(duì)金的入侵，宋朝統(tǒng)治者內(nèi)部主和主戰(zhàn)也議論激烈，但皇權(quán)政治比較寬容開(kāi)明，允許各政治派別并存，允許各文化學(xué)術(shù)派別同時(shí)林立?？菇鹋衫罹V被罷免，太學(xué)生因此向朝廷請(qǐng)?jiān)?；為避免太學(xué)生被鎮(zhèn)壓，楊時(shí)為太學(xué)生陳東等人辯護(hù)，就主張“言者無(wú)罪”。此時(shí)的封建社會(huì)，還處于上升期，統(tǒng)治者對(duì)自己的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治能力還充滿自信，不會(huì)象明清那樣，封建皇權(quán)統(tǒng)治行將崩潰時(shí)期，統(tǒng)治者缺乏自信而大興文字獄。楊時(shí)在朝，一邊怒斥“如今士大夫不敢對(duì)天下大事暢所欲言，不過(guò)是為了明哲保身而已”，一邊自己剛正不阿，對(duì)皇帝和朝廷直諫批評(píng)、痛陳弊端，對(duì)眾權(quán)貴屢屢彈劾，連推舉他為朝官的蔡京也不放過(guò)，還極力反對(duì)王安石變法，然而他卻未受到打擊報(bào)復(fù)，倒是官運(yùn)亨通、仕途順達(dá)。楊時(shí)歌昇平、頌龍恩的言辭少，倒是分析朝政弊端的奏疏多。他的詩(shī)，雖然理性思維多于形象思維，但言志抒懷感情豐富，佳句多是格言箴言，沒(méi)無(wú)病呻吟，沒(méi)低級(jí)趣味，也沒(méi)盲目頌太平，更沒(méi)諛詞。他抒發(fā)志向雄心、著書(shū)育才、宦海體味、社會(huì)見(jiàn)聞、兵況戰(zhàn)事、血親眷戀、童年細(xì)憶、流年嘆逝、投閑歸田、褒友為善、憫人頓挫、山川田園、天地季景、花草蟲(chóng)畜、民情風(fēng)俗……的復(fù)雜思想感情躍然紙上，對(duì)“權(quán)門(mén)車(chē)馬日紛紛”、“玄白定知非世尚”、“太平陳朽富，一旅百夫耕”也有揭示，題材內(nèi)容相當(dāng)廣闊。

　?。?）科舉制度實(shí)施最佳，取士不問(wèn)出身。宋朝的科舉制度是中國(guó)歷史上執(zhí)行得最佳的科舉制度。取士不問(wèn)出身，不問(wèn)貧富，不問(wèn)農(nóng)工商，都可通過(guò)讀書(shū)、科舉登上仕途，而且升遷很快，不論資排輩。讀書(shū)入仕，“學(xué)而優(yōu)則任仕”的孔子名言，得到基本實(shí)現(xiàn)。這促成了“人人尊孔孟，家家誦詩(shī)書(shū)”的社會(huì)風(fēng)氣，形成了從乞丐、妓女到武人和皇帝都以讀書(shū)為榮以不讀書(shū)為恥的修身準(zhǔn)則。這與“粗人以戰(zhàn)斗取富”的五代武將目不識(shí)丁、極端輕視文化，認(rèn)為“安朝廷、安禍亂，直須長(zhǎng)槍大劍”、“如毛錐子，焉足用哉”的狀況不同。宋時(shí)洛學(xué)，楊時(shí)及其后的理學(xué)育人書(shū)院，都是貫徹“學(xué)而優(yōu)則仕”的，正適應(yīng)了科舉制的要求，適應(yīng)了“官本位文化”。

　?。?）客家傳統(tǒng)影響。將樂(lè)是純客家縣，客家文化醇厚，客家精神濃烈。楊時(shí)是客家人，客家人向來(lái)崇文敬德，尊師尚教，不忘祖根，重讀書(shū)明理、求有為耀祖。楊時(shí)4歲讀詩(shī)書(shū)，8歲善詩(shī)文，“程門(mén)立雪”求名師，這都不是偶然的。

　?。?）國(guó)際環(huán)境變化和地域發(fā)展不平衡。楊時(shí)所處的時(shí)代，是政治經(jīng)濟(jì)南移的時(shí)代，東南經(jīng)濟(jì)比北方經(jīng)濟(jì)先進(jìn)，而金的入侵，政治也逐漸南移，程顥說(shuō)：“吾道南矣！”是科學(xué)預(yù)言。發(fā)這預(yù)言，不僅是他看清了楊時(shí)的聰慧、尊師的品德、師承洛學(xué)的至誠(chéng)和學(xué)而有成，而且是他看清了中國(guó)歷史形勢(shì)和閩中文化的基礎(chǔ)。（“福建出秀才”在宋代號(hào)稱(chēng)“天下第一”。有人統(tǒng)計(jì)，在宋朝，福建狀元和進(jìn)士都僅次于浙江。）他不會(huì)不認(rèn)識(shí)到“吾道南矣”不是楊時(shí)一人所能完成的。楊時(shí)的道，即使完全等同于“二程”，或高于“二程”也不能“道南”，如果沒(méi)有較多的“道南”之人和“道南”的其他條件，也就不可能“道南”。所以，程顥“吾道南矣”的預(yù)言，可與諸葛亮隆中對(duì)媲美。

（五）楊時(shí)的時(shí)代局限性

　　孔孟創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，是在奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)的社會(huì)大變革時(shí)代，其理論適應(yīng)了新社會(huì)的創(chuàng)建、發(fā)展、鞏固之需，到漢朝的獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)就體系已經(jīng)完備；其后大儒，基本上是釋經(jīng)主義者，即使朱熹這樣的集儒學(xué)之大成的大儒，也是以注釋“四書(shū)”來(lái)?yè)郊幼约旱姆先鍖W(xué)理論核心的一些新觀點(diǎn)新理論而已。而這些新觀點(diǎn)新理論，自然反映了封建歷史新階段統(tǒng)治者的新要求，自然也會(huì)吸收對(duì)新經(jīng)濟(jì)、新政治、新社會(huì)的新觀察成果，自然也會(huì)吸收當(dāng)時(shí)的新科技成果。不過(guò)，以儒學(xué)正統(tǒng)自居的大儒，如他們的祖師孔子一樣，只重視“修身齊家治國(guó)平天下”的大道大術(shù)，對(duì)于稼穡之事，視為君子不為的雕蟲(chóng)小技。所以，他們的理學(xué)，雖然吸收了些當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、自然科技知識(shí)，但僅止于肉眼的遠(yuǎn)察，很少有人親做實(shí)驗(yàn)。我讀楊時(shí)所輯其師語(yǔ)錄《二程粹言》，聽(tīng)到其師二程，一說(shuō)到天地人及其關(guān)系時(shí)僅止于氣、性、陰陽(yáng)、五行的顛來(lái)倒去闡釋論證，說(shuō)到關(guān)于日食、月食、雷、電、雨、露、霜、冰、四季、地震、洪災(zāi)、鬼、神等等，其知識(shí)水平不如今小學(xué)生。

　　儒學(xué)發(fā)展到頂峰而出現(xiàn)的理學(xué)，是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾、政治矛盾、文化矛盾（也是儒學(xué)本身內(nèi)部矛盾）的必然結(jié)果。理學(xué)的萌芽、發(fā)展到欽定為統(tǒng)治思想，預(yù)示新的社會(huì)關(guān)系萌芽。理學(xué)創(chuàng)立以后，中國(guó)封建社會(huì)雖然時(shí)起時(shí)伏，還有幾座秀麗的山峰，還有幾處繁榮，但總體上是在走下坡路了。這從理學(xué)于唐朝后期萌芽，發(fā)展到集理學(xué)大成朱熹，把所有的天理、人性、圣人君子之道的理學(xué)核心歸結(jié)概括為三個(gè)字——“去人欲”（后來(lái)變?yōu)椤皽缛擞保涂煽闯鰜?lái)。程顥就岐視婦女，朱子的門(mén)徒們把小女人的腳捆綁起來(lái)，好讓女人受虐待而不能遠(yuǎn)逃，年青女人丈夫死了多年也不準(zhǔn)改嫁，甚至受活寡也要受到死。貞節(jié)坊充斥國(guó)中，連小小的山村順昌縣謨武也有。理學(xué)發(fā)展到后來(lái)成為變態(tài)的理論，摧殘人性、摧殘人權(quán)的理論，理學(xué)的泛濫，促使中國(guó)封建社會(huì)畸形化。這主要原因是城市發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)大作坊發(fā)展的后果觸痛了一向重農(nóng)輕商輕工的儒學(xué)家，也當(dāng)然觸痛了依賴佃戶、莊院奴才長(zhǎng)工自產(chǎn)自供來(lái)養(yǎng)活的地主。他們，對(duì)于中國(guó)城市的發(fā)展、手工業(yè)大作坊的發(fā)展、商業(yè)的發(fā)展、洋貨洋文化的傳入，一片恐慌；為牧歌式的、桃花源式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到威脅、岌岌可危而一片恐慌；他們深感人心不古、世風(fēng)日下，于是便拜請(qǐng)堯舜孔孟亡靈來(lái)當(dāng)門(mén)神鐘馗。不可否認(rèn)，這些理學(xué)家的感覺(jué)還是十分靈敏的，他們看到了封建社會(huì)的天空“臭氧層”出現(xiàn)了個(gè)大洞，他們要煉石補(bǔ)天，補(bǔ)地主總代表——天子——的天，“皇恩浩蕩”的天。后期信奉朱子理學(xué)的一些統(tǒng)治者，把愛(ài)國(guó)、治國(guó)、平天下的信條，變成自以為地大物博人口眾多、“中國(guó)”永遠(yuǎn)是世界中心國(guó)的教條，誤認(rèn)為五千年沒(méi)有間斷的文明史是可資自滿和傲慢的本錢(qián)，從而把它變成沉重的包袱；于是，干脆閉關(guān)鎖國(guó)——門(mén)一關(guān)，就是家天下；甚至于連一扇窗戶也不開(kāi)，生怕屋外的一絲新鮮空氣飄進(jìn)來(lái)引發(fā)感冒；甚至于實(shí)行駝鳥(niǎo)政策，頭往沙堆里一鉆，好象這樣子就與外界的一切都無(wú)關(guān)了，就太平無(wú)事了、萬(wàn)壽無(wú)疆了。他們的補(bǔ)天術(shù)，是起了作用的，——延長(zhǎng)了封建統(tǒng)治的壽命。本來(lái)，全世界在封建社會(huì)歷史時(shí)期，唯中國(guó)最發(fā)達(dá)，中國(guó)早該先于英國(guó)、法國(guó)進(jìn)入資本主義社會(huì)，早該誕生、發(fā)展現(xiàn)代科技。當(dāng)然也應(yīng)看到，中國(guó)不能先于英國(guó)、法國(guó)進(jìn)入資本主義社會(huì)，不能先于歐洲誕生、發(fā)展現(xiàn)代科技，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后的金、元、清的入侵和統(tǒng)治有關(guān)，明朝的資本主義萌芽就是被清朝和外國(guó)侵略者扼殺的。

　　橫看縱看宋朝的志士能人、學(xué)者士大夫知識(shí)分子和所謂變法派保守派政治家，都有個(gè)共同點(diǎn)，政治上都忠于皇權(quán)（封建專(zhuān)制制度中央集權(quán)），都“愛(ài)國(guó)”（與金講和的人也說(shuō)是為了“愛(ài)國(guó)”）都強(qiáng)調(diào)要富國(guó)強(qiáng)兵，都要大統(tǒng)一（中央集權(quán)），都承傳孔孟的濟(jì)世理想，都要“修身齊家治國(guó)平天下”，但他們所研究闡明的對(duì)象不同，途徑不同，師承不同，方法不同，所代表的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階層人士之利益也不同。因而學(xué)理偏向不同、外形色彩也不同。

　　浙東學(xué)派和功利主義思想家們反對(duì)程、朱等人只談?wù)撘恍╆P(guān)于道德性命理氣等類(lèi)的抽象問(wèn)題，而且還反對(duì)從事于這些空談。陳亮認(rèn)為學(xué)者首要任務(wù)是要講求兵刑錢(qián)谷等等可以富國(guó)強(qiáng)兵、復(fù)仇雪恥的實(shí)用學(xué)問(wèn)，舍此不講，卻天天低頭拱手，徐行緩語(yǔ)地去談道德性命，并自以為是得到了古圣先哲關(guān)于正心誠(chéng)意的不傳之絕學(xué)，這般人實(shí)際上都是一些“風(fēng)痹不知痛癢“的人。他認(rèn)為天下“千途萬(wàn)撤，因事作則”因而學(xué)者都應(yīng)“各務(wù)其實(shí)，而極其所至”。他不愿做一個(gè)“枯木死灰”般的人物。

　　實(shí)際上，實(shí)學(xué)與理學(xué)之爭(zhēng)，僅僅是各有所側(cè)重而已；但影響到后代，“實(shí)”與“虛”的論爭(zhēng)思潮，確使某些人各走兩個(gè)極端。

　　暫不評(píng)論浙東學(xué)派對(duì)程朱等的評(píng)論說(shuō)得對(duì)不對(duì)，有一點(diǎn)是可以肯定的，從二程到楊時(shí)等人直至朱熹和朱子的門(mén)人辦學(xué)傳道，是為了培養(yǎng)圣人、君子，都貫穿官本位思想，突出孔子強(qiáng)調(diào)的“學(xué)而優(yōu)則仕”，而不是“學(xué)而優(yōu)則事工、事農(nóng)、事商、事科技”，不論官學(xué)私學(xué)，都不培養(yǎng)能工巧匠，而把能工巧匠的培養(yǎng)任務(wù)留給民間的“師傅”，中國(guó)的科技發(fā)展，在現(xiàn)代新興學(xué)校創(chuàng)辦之前，科技人才幾乎都是靠民間師承的。即使理學(xué)本身發(fā)展，起初也靠民間師承，后代才欽定。我看，這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為什么不首先在中國(guó)產(chǎn)生、發(fā)展的原因。

　　師承關(guān)系，在今天中國(guó)仍有意義，不論民間師傅還是官私學(xué)校的老師，我們都該尊敬。老師，在中國(guó)古代是五位至尊的第五位，“天地君親師”供奉在大廳中堂（客家人稱(chēng)“天子壁”）神龕上，每天早晚要禮拜。元佑八年（1093年），楊時(shí)與游?。ㄋ麄z好友加同學(xué)，后來(lái)又加親家——楊時(shí)第三子娶游酢之女為妻）“程門(mén)立雪”故事，自然是“千古佳話”，我們今天仍要學(xué)習(xí)他尊師敬道精神。不過(guò)，“程門(mén)立雪”是限于當(dāng)時(shí)條件所致，我們今天不須去模仿，我們不要學(xué)其形式，要學(xué)其精神，要拜見(jiàn)老師求教，電話相約就行，讓老師先有安排準(zhǔn)備就行，不要想見(jiàn)就見(jiàn)，走到老師家門(mén)口連聲“報(bào)告”都沒(méi)有就亂闖。我們尊師有多種形式，也不需要走到另一極端以賄師、賴師來(lái)尊師。

　　仕當(dāng)然要學(xué)而優(yōu)，然而不能僅僅“學(xué)而優(yōu)則仕”。仕（當(dāng)官）要德、才、健兼?zhèn)?，做各行各業(yè)的工作也要德、才、健兼?zhèn)?。我們的社?huì)之風(fēng)是，既敬好官，更敬科學(xué)家、技術(shù)能手、能工巧匠、各行各業(yè)的先進(jìn)人物勞動(dòng)模范、見(jiàn)義勇為者、助人為樂(lè)者、利稅交得多的企業(yè)家……。我們做具體工作的人要研究探討義理，而專(zhuān)做探討義理的人或宣傳工作者、思想工作者，也應(yīng)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，深入實(shí)際學(xué)習(xí)工農(nóng)兵。如今的學(xué)者、倫理工作者也要利用電腦、信息高速公路和電化教學(xué)工具，否則，不能算合格。

（六）研討楊時(shí)的良好開(kāi)端

　　將樂(lè)縣第一屆、第二屆楊時(shí)研討會(huì)，是楊時(shí)研討的良好開(kāi)端。楊時(shí)研究，是個(gè)系統(tǒng)工程，挖掘、保護(hù)、研究、運(yùn)用楊時(shí)文化，是系統(tǒng)工程，需要組織專(zhuān)人進(jìn)行和各方人士主動(dòng)支持、配合，才能完成。楊時(shí)文化，有物質(zhì)性的，有非物質(zhì)性的，如何開(kāi)發(fā)運(yùn)用，須有個(gè)長(zhǎng)期規(guī)劃和短期計(jì)劃，大家共同努力實(shí)施，從到達(dá)一個(gè)個(gè)小目標(biāo)以致達(dá)到大目標(biāo)。

　　開(kāi)發(fā)運(yùn)用，目前該做的，一是保護(hù)好、依舊樣修膳好墓地、故居、遺跡，不僅要列入文化旅游點(diǎn)，更要列入教育基地點(diǎn)、普及古文化知識(shí)的基地；二是收集整理出版發(fā)行楊時(shí)著作和有關(guān)資料，使其普及于大眾；三是組織專(zhuān)人進(jìn)行專(zhuān)題深化研究，以出學(xué)術(shù)新成果；四是要普及學(xué)術(shù)研究新成果，使其成為正人心、節(jié)人欲、養(yǎng)人性、樹(shù)高德、端民風(fēng)、促政廉的“催化劑”；五是不能停留在知天識(shí)理上，還要制訂出可操作化的規(guī)范來(lái)。

　　面對(duì)古代文化，要有一個(gè)“圣人”心態(tài)。楊時(shí)輯錄的聽(tīng)二程講課筆記《二程粹言·天地篇19》說(shuō)：“子曰：天地之心，以復(fù)而見(jiàn)。圣人未嘗復(fù)，故未嘗見(jiàn)其心。”講得精妙絕倫。圣人未嘗復(fù)，人類(lèi)歷史也不可復(fù)，任何歷史文化都有其產(chǎn)生的歷史背景和其服務(wù)的特定時(shí)代和特定人群對(duì)象。遠(yuǎn)古文化，已死亡的，我們對(duì)之不要過(guò)分哀挽；對(duì)至今還活得很爽的，我們不要太愛(ài)或太恨、或甚至害怕而恐慌。宋明理學(xué)創(chuàng)立發(fā)展過(guò)程中，許多學(xué)派的代表人物在當(dāng)時(shí)相互論戰(zhàn)起來(lái)，相互視為水火不容的大敵，如今其故鄉(xiāng)都把他們搬出來(lái)和睦相處，藉以打造自己的文化品牌，似可哂笑?！抖檀庋浴ふ撌缕?》說(shuō)：“子曰：天下之事無(wú)一定之理，不進(jìn)則退，不退則進(jìn)。時(shí)極道窮，理當(dāng)必變，惟圣人為能通其變于未窮，使其不至于極。”“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā抖檀庋浴と宋锲?2》）我們不要如“文革”時(shí)那樣狂急浮躁，還是寬容點(diǎn)、“中庸”點(diǎn)好?！肮煜轮?，茍以私意為之，斯不公矣?！保ā抖檀庋浴ふ撌缕?8》）然則，我們發(fā)展適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義初級(jí)階段先進(jìn)文化，是“公天下之事”，就該用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想要求、“八榮八恥”社會(huì)公德規(guī)范來(lái)指導(dǎo)，該立足于當(dāng)今，該面向國(guó)內(nèi)外實(shí)情及其發(fā)展趨勢(shì)。鄧小平說(shuō)：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。”去研究新問(wèn)題，去創(chuàng)建有一定超前性的新理論、新文化，何嘗不要“三個(gè)面向”？“三個(gè)面向”就是要面向科學(xué)，就是要運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，就是要與時(shí)俱進(jìn)。遠(yuǎn)古文化精華，只做為構(gòu)筑新文化的基礎(chǔ)之一或工具之一，或比較參照物之一。二程和楊時(shí)認(rèn)為，天地人，理一也，反復(fù)教儒要通天地人之理。如何通呢？有人說(shuō)，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。有人說(shuō)，欲窮千里目，更上一層樓。杜甫說(shuō)，會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。登上珠穆朗瑪峰如何？還是看不清整個(gè)地球嘛！如今是宇航時(shí)代，我們?cè)摰接钪嬷腥シ涤^研究整個(gè)地球上的古今一切?！拔┦ト四徊粍?dòng)”、“惟圣人善通變”（語(yǔ)見(jiàn)《二程粹言·人物篇100、101》）。毛澤東說(shuō)，“六億神州盡舜堯”；中國(guó)圣人多得是，一起來(lái)研究研究吧。

　　最后我要重復(fù)說(shuō)，挖掘、保護(hù)、研究、運(yùn)用楊時(shí)文化，是要把楊時(shí)文化的精粹作為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的元素之一，而不是為了振興儒學(xué)、發(fā)展儒學(xué)，搞什么新儒學(xué)、創(chuàng)建儒學(xué)歷史新高峰；我們的目標(biāo)是，繼承本地本國(guó)古今文化精華、吸收全世界各民族古今文化精華，在馬克思主義指導(dǎo)下，發(fā)展適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義初級(jí)階段先進(jìn)文化。

2007/9/10，順昌

注解：

[1]《順昌縣志》（1994年8月第1版）

[2]見(jiàn)《中國(guó)民間文學(xué)集成、福建卷、順昌分卷、謨武村卷、續(xù)集》正文第一頁(yè)《楊龜山出世》。

[3]融達(dá)資本網(wǎng)：《閩北“三楊”（楊億、楊時(shí)、楊榮）對(duì)東南文化開(kāi)發(fā)的啟迪與影響》。

[4]《百家姓辭典》，穆柳森編著，海天出版社，1988年11月第1版。

[5][6]中華楊氏網(wǎng)：《福建建寧楊氏起源考究》（見(jiàn)《中根網(wǎng)》轉(zhuǎn)載）。

[7]據(jù)自稱(chēng)是楊時(shí)后代者在網(wǎng)站上的貼子。

[8]《順昌邑志》（明·正德版）

參考文獻(xiàn)：

①楊時(shí)：《二程粹言》

②《楊時(shí)詩(shī)選》

③《宋史·楊時(shí)傳》

④翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》

⑤張邦煒：《宋代文化的相對(duì)普及》

⑥林榮發(fā)：《閩學(xué)鼻祖楊時(shí)》

⑦葉坦：《宋代浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想研究——以葉適為中心》

⑧丘山石：《論閩學(xué)文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)》

⑨高秀昌：《二程洛學(xué)與朱熹閩學(xué)》