曾幾何時，不禁想起幾年前初次接觸所謂“國學(xué)”的時候，不覺興味大起，想了解學(xué)習(xí)這里面包含的知識。后來在圖書館翻到曹聚仁的《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》，對“國學(xué)”一詞有了一些新的了解。隨著閱歷的加多才有了一個比較多方面的認(rèn)識。原來 “國學(xué)”一詞并不是我們自己所給，而是在外來文化沖擊的產(chǎn)物。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初那時候洋務(wù)運動的展開和推動西方學(xué)術(shù)思想的傳入，形成了“新學(xué)”和“西學(xué)”，產(chǎn)生“中學(xué)為體，西學(xué)為用”與之相對應(yīng)的自己的傳統(tǒng)學(xué)問的“中學(xué)”或者“舊學(xué)”。而日本有“支那學(xué)”和“漢學(xué)”的說法，后來旅日歸來者就譯文“國學(xué)”，即“中國學(xué)術(shù)”。章太炎早期的《國學(xué)概論》日文版即是《支那學(xué)概論》，買了一本其頗具創(chuàng)獲的《國故論衡》，發(fā)現(xiàn)章氏有將我們的學(xué)術(shù)稱作“國故”學(xué)之意。如胡適之先生就曾發(fā)起過“整理國故”的運動，也是有自覺將那時代以前我國的學(xué)問兼統(tǒng)稱“國故”的意思。因為早先的“國學(xué)”是學(xué)府的稱謂，是太學(xué)、國子監(jiān)之代稱。與此同時，也有人在那時候提出“國粹”學(xué)的，如早在1906年鄧實的《國學(xué)講習(xí)記》就給出：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”雖然這個定義下的有些寬泛，但是我們可以看到后來的學(xué)術(shù)發(fā)展和今天的運用也還是沿用了他這個最容易被廣大國民學(xué)習(xí)者所接受的“國學(xué)乃一國所有之學(xué)也”的概念。到現(xiàn)代，面對再次起熱的“國學(xué)”，季羨林甚至提出了“大國學(xué)”的廣義學(xué)術(shù)觀念，學(xué)界也引申出“華學(xué)”、“中國學(xué)”等說法。《史地學(xué)報》上有：“國學(xué)之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國學(xué)。分析為言，則中國原有學(xué)術(shù)，本可分隸各種學(xué)科”的釋義。西方譯者也有 “Sinology” （漢學(xué)）或稱“China Studies” （中國學(xué)）的用法，秦皇漢武板蕩整個東方大原，留下的是文化的烙印，深入了我們自己民族的骨髓，同時也流播到了他族文明的印象。其實大東方文明的實質(zhì)是“Sinology” （區(qū)別于我們自己歷史上的學(xué)術(shù)稱謂–漢學(xué)：概指兩漢時期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,即研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)），這個譯釋是相對中允的了。但是，總上名謂，人們在學(xué)習(xí)了解這些紛繁雜處的“國故”、“國粹”、“舊學(xué)”、“中學(xué)”、“華學(xué)”等說法的時候，更愿意接受對自身文明帶有自豪感的“一國所固有之學(xué)術(shù)”的“國學(xué)”，自然這個稱謂只是對于我們自己文明而言，包括本人也是覺得還是這個名字顯得大氣、包涵、底蘊、沉潛。同時還可能容納現(xiàn)代以及未來民族文化文明發(fā)展中形成的新的元素和特性。

　　帶著對于“國學(xué)”的好奇和興味，一路沿探下去，在當(dāng)中游蕩一圈，還是只是個layman而已，卻也頗覺受用不少，增長了不少識見。因為是從山地丘陵散居村落成長的，恰恰也是機緣巧合，開始閱讀經(jīng)典，是對《老子》的“無為而無不為”的清凈柔軟的寧謐生活景象的憧憬，近乎理想的大同社會，想象著那種思想下在后來陶潛那里完成了圓滿的刻畫：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”；“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”；“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”展現(xiàn)的是百姓的夜不閉戶，路不拾遺的生活。接著是《莊子》的“鯤鵬展翅”的上天下地，攬月沖霄的逍遙自在的想象和“濠濮間想” 的神奇樂趣，再有“莊生曉蝶”的夢幻寓思。到后來的向子期才有經(jīng)典的注解，“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”，“讀之者超然心悟，莫不自足一時”，可謂知音莊玄之道。這是對老莊之原本的閱讀中的自我意識開始，反復(fù)翻閱，或是揀擇幾句時常吟哦，或是瀏覽之余，顧盼神思。后來轉(zhuǎn)而翻檢讀書的范圍，不可糊涂混亂一氣，遂入國學(xué)概論一類小書，章太炎的《國學(xué)講演錄》、梁啟超的《國學(xué)入門書要目及其讀法》及錢穆的《國學(xué)概論》等是首選的簡本。因為在20世紀(jì)前半葉的大師鼎盛時期，人們在劃分歷史時期的封建帝國時代終結(jié)后，綿延千年的舊學(xué)、國故學(xué)之屬也日漸式微了。為梁啟超、章太炎等人自覺的意識到這種危機之后，開始試探挽救推廣傳統(tǒng)學(xué)問的方法，任公一方面呼吁要“少年強則國強”的對新學(xué)的認(rèn)知和自強行動，一方面又不斷思考舊學(xué)的保存流傳，開始思索歷史學(xué)研究的新方法，總結(jié)學(xué)術(shù)之思想，開出傳統(tǒng)學(xué)問的書目以期來者可能從中獲益，以保持故學(xué)之綿綿。為任公所贊“有清一代樸學(xué)之殿軍”的深邃的國故學(xué)術(shù)根底，以及魯迅大贊革命上“并世無二人”的張狂激進(jìn)與時代吶喊俱進(jìn)的激情的章太炎，甚至豪言“吾死以后，中夏文化亦亡矣”。但是我們可以看到精研學(xué)術(shù)的他并不是那么張狂無理，而是在自覺的覺醒認(rèn)知到舊學(xué)的重要和珍貴，并且身體力行，自著《國故論衡》《國學(xué)略說》都是保存舊學(xué)學(xué)習(xí)頗多創(chuàng)獲的佳作。晚年也退而教學(xué)，“國學(xué)講習(xí)所”也開啟了挽救流播國故學(xué)識的濫觴。在他們的“推薦”和“指引”下開始了一場沉浸漫游舊學(xué)浩海書籍之旅。

　　雖然，閱讀情懷，無有其他，只為尋找那書中、歷史長河之中及字里行間透顯的人物，希冀與之神游。在這些書海浩瀚的古籍中隨意閑逛了一番，突然發(fā)現(xiàn)自己出來了什么也沒有記住，我還是我自己，一個進(jìn)去前的自己。沒有任何差別，先前的人講究“通經(jīng)致用”，要“留元氣于閭閻，而后邦本可以固”的治國理念，在漢武以后千年之帝國統(tǒng)治獲得成功，但是鄙人短視愚昧，難以窺見其奧義所在。退而求其次，反復(fù)的靜下心來在對于繁忙塵世中尋找一些內(nèi)心的安靜，發(fā)現(xiàn)諸如《論語》及后來延伸出來的《圍爐夜話》《菜根譚》《幽夢影》《小窗幽記》等生活處世之書，乃是不可多得的教人如何生活為人學(xué)習(xí)的好書。至于六藝五術(shù)，似乎現(xiàn)在找不到與之對應(yīng)的現(xiàn)實指標(biāo)，如果有，那可能是才藝歌舞之屬，禮儀管理之類，體育運動之類，兵士軍人之屬，術(shù)士占卜風(fēng)水之類吧！而能真的兼具其藝的人，有嗎？可能有，那必定是神人超人，天生之才俊，后天之好學(xué)可塑之奇才了。今天，在對于小孩子教育中提到了《三》《百》《千》及《弟子規(guī)》的引入作為基本教育的禮儀教科書，很多人質(zhì)疑，但是我們的出發(fā)點要擺正確了，是教育孩子知道進(jìn)退灑掃之類的禮儀軌則，而不是束縛他們。這些經(jīng)典是歷經(jīng)千年積淀普世積累的結(jié)晶，時代的局限卻恰是時代發(fā)展中變與不變的實際可行的良言教誡。

　　文題 “也談‘國學(xué)’發(fā)微”，其實不是在發(fā)表什么看法，要闡述什么理論，而是想以現(xiàn)身說法談?wù)剬τ凇皣鴮W(xué)”的現(xiàn)世閱讀和可能的面臨的思考的意義所在。自然，個人寒門出身，書籍、思想空白，沒有家學(xué)，沒有師承，只是后來興起，自己在不斷繞著圈子的在以各種方式添置書目或借閱。這樣在挖掘深層次意義上就落下大半截了，加之愚鈍遲鈍、昧昏淺見、寡聞短視，就只能是如是之“發(fā)微”小的看法，難稱其文了。時下學(xué)者們紛紛以“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”來勉勵自己和呼吁大眾要行動起來，沉潛下來，酣暢、自由地創(chuàng)造未來的一切。我想，這個“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的命題是一個難解的局，“國學(xué)”儼然已經(jīng)不只是一門或者幾門學(xué)問那么單純的范疇界定，而似乎是將個人與民族、國家、地域及文化鏈接起來的旋鈕，這個旋鈕的軸承卻是主體的大中國歷史文明積淀而成，是需要不斷加固和打磨的。