憂患意識(shí)不等于杞人憂天，亦非悲觀絕望，而是一種居安思危，未雨綢繆，積極開拓的哲學(xué)智慧，它實(shí)際上是以知識(shí)分子為代表的人類對(duì)宇宙、社會(huì)和人生及其關(guān)系中各種危機(jī)現(xiàn)象的本質(zhì)認(rèn)識(shí)、價(jià)值訴求。范仲淹的憂患意識(shí)在歷史上占有重要地位，曾激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士憂國(guó)憂民，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)，今天它同樣具有十分突出的現(xiàn)實(shí)意義。

　　范仲淹的憂患意識(shí)統(tǒng)和了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)，特別是“窮則變，變則通，通則久”的變通思想

　　范仲淹生活在內(nèi)憂外患、昏暗腐敗的北宋王朝，自幼喪父，寄人籬下，家境貧寒，劃粥斷齏，深感孟子“生于憂患，死于安樂(lè)”的名言至理，他常言：“士當(dāng)先天下而后個(gè)人”，“慨然有志于天下”。踏入仕途后，宦海沉浮，屢遭貶謫的范仲淹始終堅(jiān)持其在朝則以“至誠(chéng)許國(guó)”，受貶則“求民疾于一方，分國(guó)憂于千里”，“進(jìn)則盡憂國(guó)憂民之誠(chéng)，退則處樂(lè)天樂(lè)道之分”的處世之道。

　　范仲淹的憂患意識(shí)具有十分豐富的傳統(tǒng)思想文化資源，它統(tǒng)和了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)等。他極為重視易學(xué)，特別是其“窮則變，變則通，通則久”的變通思想，將之視為其憂患意識(shí)和新政主張的重要理論根據(jù)。據(jù)典籍記載，范仲淹泛通“六經(jīng)”，尤長(zhǎng)于《周易》。他自己的詩(shī)作也提及其“忘憂曾扣《易》”。《周易》之為書，推天道以明人事，居安夷以思危亂者也。“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”儒學(xué)也具有豐富的憂患意識(shí)。孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”又說(shuō)：“君子憂道不憂貧”，“謀道不謀食”。同樣，無(wú)論是道家之學(xué)，抑或是道教之學(xué)，都成了范仲淹憂患意識(shí)的重要思想文化淵源。范仲淹引證老子說(shuō)：“‘我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自富，我無(wú)事而民自樸。’”范仲淹護(hù)持寺廟，參拜菩薩，交游高僧，揮毫作序，已將佛禪憂樂(lè)圓融，榮辱不驚，悟在當(dāng)下，無(wú)修之修，明心見性的人文精神完全融入到自己的憂患意識(shí)之中。他說(shuō)：“登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。”

　　范仲淹的憂患意識(shí)蘊(yùn)藏著五個(gè)層面的內(nèi)容和兩個(gè)方面的重要特質(zhì)

　　范仲淹的憂患意識(shí)內(nèi)容豐富，至少蘊(yùn)藏著這樣五個(gè)層面：一是擔(dān)當(dāng)精神。憂國(guó)憂民的范仲淹始終以天下為己任，“不以己欲為欲，而以眾心為心”，“臣出處窮困，憂思深遠(yuǎn)，民之疾苦，物之情偽，臣粗知之。而天賦褊心，遇事輒發(fā)，故居其外則寡悔，處于內(nèi)則多咎。”二是進(jìn)取精神。范仲淹一生坎坷，面對(duì)失敗，他“痛心疾首，日夜悲憂，發(fā)變成絲，血化為淚”，堅(jiān)信“樂(lè)道忘憂，雅對(duì)江山之助，含忠履潔，敢移金石之心。”三是超前精神。范仲淹臨終《遺表》云：“伏望陛下調(diào)和六氣，會(huì)聚百祥，上承天心，下徇人欲，明慎刑賞而使之必當(dāng)，精審號(hào)令而期于必行，尊崇賢良，裁抑僥幸，制治于未亂，納民于大中。”四是整體精神。范仲淹無(wú)論身處順境，抑或逆境，都“心憂天下”：“進(jìn)則持堅(jiān)正之方，冒雷霆而不變。退則守恬虛之趣，淪草澤以忘憂。”五是人文精神。范仲淹認(rèn)為：“服法度之言，察安危之機(jī)，陳得失之鑒，析是非之辯，明天下之制，盡萬(wàn)物之情，使斯人之徒輔成王道，復(fù)何求哉？至于扣諸子，獵群史，所以觀異同，質(zhì)成敗，非求道于斯也。”

　　從他本人拳拳憂國(guó)憂民之心與立德立功立言之行的視閾看，其憂患意識(shí)表現(xiàn)出文韜武略，知行合一的特質(zhì)。一般說(shuō)來(lái)，憂患意識(shí)應(yīng)該是人們憂心與憂行，憂志與憂功，也即知憂與解憂的辯證統(tǒng)一。集將、相、儒于一身，“文足以安邦，武足以定國(guó)，德足以傳世”的范仲淹，其憂患意識(shí)正是如此。他不僅自幼“慨然有益天下之心，垂千古之志”，“有憂天下之心”，更有“求民疾于一方，分國(guó)憂于千里”的事功偉績(jī)。范仲淹憂患意識(shí)還表現(xiàn)出至誠(chéng)許國(guó)，進(jìn)退如一和是非循環(huán)，憂樂(lè)一體的內(nèi)在特質(zhì)。他即使無(wú)端遭貶，身退江湖之遠(yuǎn)，也難以真正“守恬虛之趣，淪草澤以忘憂”，而是“徒竭誠(chéng)而報(bào)國(guó)，弗鉗口以安身。言涉大臣，議當(dāng)深典。可無(wú)退省，抑有所聞。”正如后人所評(píng)價(jià)云：“天下嘆公至誠(chéng)許國(guó)始終不渝，不以進(jìn)退易其守也。”范仲淹憂患意識(shí)不是悲觀絕望，更不是患得患失，而是一種自覺(jué)而強(qiáng)烈的擔(dān)心、牽掛和關(guān)愛。與歷史上的屈原等人一樣，都是悲天憫人，愛國(guó)愛民，忘憂樂(lè)道。

　　范仲淹的憂患意識(shí)，已成為歷代知識(shí)分子安身立命，為民興利除弊的不竭精神動(dòng)力

　　后人常將范仲淹與諸葛亮、韓愈等稱頌為史上“五君子”，這足見范仲淹包括其憂患意識(shí)在內(nèi)的功業(yè)文章與人格魅力所具有的重要?dú)v史地位和影響。范仲淹憂患意識(shí)不僅影響著其同時(shí)代的韓琦、富弼、蘇舜欽、歐陽(yáng)修、孫復(fù)、胡媛、石介、李覯、張載和王安石等人的教育、政治和軍事思想，也深刻地影響了后來(lái)的蘇軾、二程、朱熹、陳亮、葉適、陸游、范成大和文天祥等宋元時(shí)期的理學(xué)思想。明清時(shí)期，范仲淹憂患意識(shí)的影響尤為突出。康乾二帝同贊他是“濟(jì)世良相，學(xué)醇業(yè)廣”，褒揚(yáng)他具有憂樂(lè)與民的高義品質(zhì)：“希文古大臣，不與伊葛殊。特達(dá)圭璋器，心跡如天日。廟堂而江湖，憂樂(lè)與民俱。”“文正本蘇人，墳山祠宇新。千煉傳樹業(yè)，一節(jié)美敦倫。魏國(guó)真知己，夷維傳后塵。天平森翠笏，正色立朝身。”李贄、王直、黃宗羲、顧炎武、王夫之和俞樾等一大批社會(huì)精英的憂患意識(shí)就深受其影響。從某種意義上說(shuō)，距離范仲淹時(shí)代越是久遠(yuǎn)，范仲淹憂患意識(shí)的重要地位與影響不是越來(lái)越弱化，而是越來(lái)越廣泛而深遠(yuǎn)；越是處于求新求變，救國(guó)救民的非常時(shí)期，其影響也不是越來(lái)越式微，而是越來(lái)越重大而深刻。范仲淹憂患意識(shí)對(duì)近現(xiàn)代，尤其是熊十力、胡適和錢穆等人的憂患意識(shí)之影響就是如此，它大大超過(guò)上述兩個(gè)歷史階段。

　　范仲淹憂患意識(shí)，早已成為歷代知識(shí)分子安身立命，為民興利除弊的不竭精神動(dòng)力。在改革開放新時(shí)期，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，凝聚中華民族精神，構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，它仍然具有十分突出的現(xiàn)實(shí)意義。只有懂得了憂患意識(shí)，才能明白什么是真正的樂(lè)觀精神，也才能知道希望在哪里。因此，越是盛世太平，我們?cè)綉?yīng)增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，凝聚民族精神，強(qiáng)化使命感、危機(jī)感、責(zé)任感和緊迫感，沉著應(yīng)戰(zhàn)，及時(shí)有效地化解自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和周邊危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)全球化，中華文化現(xiàn)代化與世界化的今天，知識(shí)分子更應(yīng)不辱使命，站在時(shí)代前列，將憂國(guó)憂民之心，愛國(guó)利民之志化為具體行動(dòng)，以促進(jìn)各階層間的意見溝通，各民族間的文明對(duì)話，協(xié)調(diào)和處理各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾和世界文明、宗教間的價(jià)值沖突。

原載《北京日?qǐng)?bào)》（理論周刊）2012年8月6日