漢學(xué)至鄭君而集大成，于是鄭學(xué)行數(shù)百年；宋學(xué)至朱子而集大成，于是朱學(xué)行數(shù)百年。懿彼兩賢，師法百祀。其巍然為一代大宗者，非特以學(xué)術(shù)之閎通，實(shí)由制行之高卓也。以經(jīng)學(xué)論，鄭學(xué)、朱學(xué)皆可謂小統(tǒng)一時(shí)代。鄭學(xué)統(tǒng)一，惟北學(xué)為然；所謂寧道孔、孟誤，諱言鄭、服非；若南學(xué)，則兼用偽孔、王、杜，而不盡宗鄭、服；是猶未得為統(tǒng)一也。朱學(xué)統(tǒng)一，惟南方最早。金、元時(shí)，程學(xué)盛于南，蘇學(xué)盛于北。北人雖知有朱夫子，未能盡見(jiàn)其書(shū)。元兵下江、漢，得趙復(fù)，朱子之書(shū)始傳于北。姚樞、許衡、竇默、劉因輩翕然從之。于是元仁宗延祐，定科舉法，《易》用朱子《本義》，《書(shū)》用蔡沈《集傳》，《詩(shī)》用朱子集《傳》，《春秋》用胡安國(guó)《傳》，惟《禮記》猶用鄭注，是則可謂小統(tǒng)一矣。尤可異者，隋平陳而南并于北，經(jīng)學(xué)乃北反并于南；元平宋而南并于北，經(jīng)學(xué)亦北反并于南。論兵力之強(qiáng)，北常勝南；論學(xué)力之盛，南乃勝北。隋、元前後遙遙一轍，是豈優(yōu)勝劣敗之理然歟？抑報(bào)復(fù)循環(huán)之道如是歟？

——摘自“國(guó)學(xué)寶典”清·皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》-九、經(jīng)學(xué)積衰時(shí)代/清光緒三十三年湖南思賢書(shū)局本

　　所謂宋學(xué)，又稱(chēng)理學(xué)、道學(xué)、新儒學(xué)。是以中晚唐的儒學(xué)復(fù)興為前導(dǎo)，由韓愈、李翱開(kāi)啟的將儒學(xué)思想由外轉(zhuǎn)而向內(nèi)，援佛道以證儒理，通過(guò)兩宋理學(xué)家多方共同努力而創(chuàng)建的中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系。由于這個(gè)思想體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇，所以被稱(chēng)為理學(xué)。這個(gè)思想體系雖以儒家禮法、倫理為核心，卻因其融合佛道思想精粹而區(qū)別于原始儒學(xué)，所以被稱(chēng)為新儒學(xué)。到清代時(shí)，考據(jù)學(xué)大興，清儒們推尊漢儒，對(duì)宋代理學(xué)家空疏解經(jīng)的弊病肆意攻擊，遂呼之為“宋學(xué)”以示與“漢學(xué)”相區(qū)別。