曾樸是一個熱衷革命思潮的作家，他將《孽海花》寫成一部歷史小說，全面刻劃中國從1870年直至民國前夕所經歷的政治動蕩。他不愿意采納傳統的敘事形式，更在刻劃賽金花——故事中的傅彩云，表現其對這風塵女子形象的刻劃上，故意對其傳統作出顛覆和背叛。《孽海花》被魯迅列為譴責小說，因其主要的著眼之處是為折射和批判危機深重的社會現實。但因著傅彩云的角色，無庸置疑《孽海花》是包含了“狎邪”的成分。[1]本文會嘗試闡析其中風塵女子形象，對傳統的轉變和顛覆，針對在角色的塑造上。

　　首先就是孽海花中傅彩云的角色對男主角金雯青的背叛，先后認識瓦德西和名伶孫三等。而傳統上，由唐傳奇《虬髯客傳》的紅拂女，至清初《桃花扇》李香君等妓女，是男主角傾情至相戀。如《虬髯客傳》中紅拂女對李靖的一見傾心，私自投奔：“妾侍楊司空久，閱天下之人多矣，未有如公者。絲蘿非獨生，愿托喬木，故來奔耳。”《桃花扇》中弘光皇帝即位后，起用阮大鋮，阮趁機陷害侯方域，迫使其投奔史可法，并強將李香君許配他人。李香君決不從，撞頭欲自盡未遂，血濺詩扇。而《李娃傳》較特別，李娃雖曾參與拋棄滎陽書生的騙局，但之后亦是輔其科舉。而傅彩云對男主角的關系是建基于買賣的，為妾侍，她本身根本不可作出選擇。而可成為狀元的妾侍，也是階層的跳躍，可以脫離青樓的生活。她本是年輕，十五之年歲，自有浪漫好奇的追求，如瓦德西將軍的權力和魅力令她迷倒。主角互相的關系根本不是愛情而是買賣的關系，是傳統納妾制度[2]對女性之不平等。所以傅彩云的背叛是情有可原，更與傳統女主角傾情至相戀不同。

　　此外，一般妓女的社會地位甚低，但其因脫離傳統婦女的禮教，真性情也表現了個人主義。而孽海花故事里西方的語境，也是確立了個人主義的先例。歷代故事中妓女都不會得到真正的認同，但孽海花因時代處于中西沖突的局面，傅彩云代表的個人主義于西方卻得到鼓勵。她聰明地學習德語和社交禮儀，很快的進入柏林上層的社會。她甚致結織俄國革命者夏雅麗，更結下友情。維亞太太更笑道：“不瞞密細斯說，我平生有個癖見，以為天地間最可寶貴的是兩種人物，都是有龍跳虎踞的精神、顛干倒坤的手段，你道是甚么呢？就是權詐的英雄與放誕的美人。……如今密細斯又美麗，又風流，真當得起‘放誕美人’四字。”（第十二回）有論者指出，這種評價不僅使彩云作為吸引中心欲望眼光的“身體”特質暴露無疑，而更重要的是，它清晰地指示了這放誕的東方“美人”之身所具有的無窮顛覆力[3]。這種顛覆是要在西方的社會語境，才能展示傅彩云放誕美人的形象，推倒傳統上放蕩無禮的評價。反觀傳統婦女，已受禮教所礙，金雯青夫人曾經說過：“聞得外國風俗，公使夫人，一樣要見客赴會，握手接吻。妾身系出名門，萬萬弄不慣這種腔調……”（第八回）傅彩云好動聰明，不拘泥的個人解放特質，在本土則視為有失體統的事。

　　最后，傳統上看好新情欲的女子視為傾覆國家的紅顏禍水，可是傅彩云的角色卻顛覆了道德和政治的關系。有論著指出，愛欲與政治，女性氣質，與男性主導的國民性之間的辯證關系，必需重新描劃，以回應時代的大變化[4]。傅彩云好于情欲的交往和浪漫的追求，但她對國家的命運不是盲目地一無所知，反之她運用她的身體，在臥寢上勸服瓦德西元帥，使中國免于更加難堪的羞辱，這是她牽于國家衰亡的覺醒，和她能力之內的做法。對于中國新女性的塑造，其文本的角色亦扮演關鍵的作用。

　　在五四的話語下，譴責小說含有狎邪成分的不復多見，只可在鴛鴦蝴蝶派找到一些繼承,如畢倚虹的《北里嬰兒》和《人間地獄》。《人間地獄》中心內容是柯蓮蓀與清倌人秋波之戀。清倌人即妓中之處女，當然是一種精神之戀。有論文指出，“在何海鳴和畢倚虹的筆下，高等妓院還是一種社交場所。到男女社交公開后，再加上抗戰后的經濟的崩潰，這種交際場所的‘堂子’很快淪落為‘性交易所’；因此，從那種寫‘清游’、‘精神之戀’到寫‘私娼’、‘暗娼’的題材也勢所必然。歷史認為，狹邪、倡門這一曾經是題材大戶至此應該畫上一個大大的休止符！”[5]而鴛鴦蝴蝶派對傳統風塵女子的顛覆卻不復見了。

注釋：

[1]王德威著，宋偉杰譯：〈晚清小說新論——被壓抑的現代性〉（臺北：麥田出版，2003），頁151。

[2]王祖獻：〈孽海花論稿〉（安徽：黃山書社，1990），頁134。

[3]吳曣：《孽海花》與晚清語境中的民族主體建構（香港：中文大學《二十一世紀》網絡版第二十二期，2004）

[4]王德威著，宋偉杰譯：〈晚清小說新論-被壓抑的現代性〉（臺北：麥田出版2003），頁149。

[5]〈現代言情小說的先驅者們〉（蘇州：蘇州大學現代中外文化關系研究所www.zwwhgx.com）

（作者單位：香港樹仁大學中文系）