書法和武功博大宏富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精髓的兩支奇葩。書法和武功都植根于中國傳統(tǒng)文化沃土，由此形成了精深博大的理論體系——書學(xué)和武學(xué)，書法和武功雖然有各自的內(nèi)涵、規(guī)律，但是有著熔融相通的聯(lián)系。書法和武功在內(nèi)外兼修、技道并重，以及動(dòng)作、力感、美感等多方面的共同點(diǎn)，為書法武功的創(chuàng)造提供了可能性。書法武功是金庸的獨(dú)特創(chuàng)造，在金庸小說里是次要的，只有少數(shù)小說的少數(shù)章節(jié)中提到，但是它是典型的，更是精彩的，具有非常獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

一、書法武功是別具匠心的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)

　　按照時(shí)間順序，金庸共有《神雕俠侶》、《倚天屠龍記》、《俠客行》、《笑傲江湖》四部小說中寫到書法武功?！渡竦駛b侶》第十二回《英雄大宴》和第十三回《武林盟主》中，朱子柳用真草隸篆“一陽書指”大戰(zhàn)蒙古王子霍都；《倚天屠龍記》第四章《字作喪亂意彷徨》和第六章《浮槎北溟海茫茫》中，張三豐臨空書寫《喪亂帖》，并創(chuàng)造了“倚天屠龍”書法武功，張翠山用此功威震江湖；《俠客行》第二十章《俠客行》中神秘的蝌蚪文中隱藏著絕世神功秘笈；《笑傲江湖》第十九章《打賭》中，令狐沖大戰(zhàn)禿筆翁的書法武功。探討研究金庸如何創(chuàng)造書法武功，對(duì)于分析金庸小說對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用技巧，具有標(biāo)本性的意義。

　　古往今來，書法中書寫是達(dá)到目標(biāo)的手段，欣賞者關(guān)注的是書寫的結(jié)果——作品，重視作為結(jié)果的文字之美，忽視書寫過程“揮運(yùn)之時(shí)”、“揮灑之樂”。陳振濂教授認(rèn)為在書法作品形象美之外，行為本身也能展示美，揮灑過程中的“書寫之美”——行為不再只是一種手段。“書寫之美的形成，使書法從工匠制作更多地靠近文人士大夫的揮灑，開啟了書法史上由文字走向藝術(shù)、由空間走向時(shí)間、由視覺形成（結(jié)果）走向行為的順序推移向無限可能性”⑴。金庸小說中書法武功的創(chuàng)造，正是作者對(duì)書寫之美的高度發(fā)揮和獨(dú)特創(chuàng)造的結(jié)果。

　　金庸小說中書法武功的類型以及特點(diǎn)：

　　一是以書法的動(dòng)作方面的點(diǎn)畫書寫為元素，把書體和點(diǎn)畫演繹為武功招數(shù)。

　　從物質(zhì)的“技”的層面看，書法是以橫豎點(diǎn)撇捺鉤提等基本點(diǎn)畫，按照結(jié)字規(guī)則組合成字，再按章法要求組合成篇；武功則是由踢打摔跌擊劈刺等基本動(dòng)作，按照技擊要求組成招數(shù)，再按運(yùn)動(dòng)規(guī)律聯(lián)成套路。將書法中的基本點(diǎn)畫直接演變?yōu)槲涔χ械幕緞?dòng)作，根據(jù)真草隸篆等書體的不同的書寫動(dòng)作，來區(qū)分不同的書法武功的招數(shù)及其風(fēng)格，再將此基本招數(shù)按文字內(nèi)容和筆畫走勢(shì)聯(lián)成套路，這樣就創(chuàng)造了第一類書法武功。此類書法武功是總體上是以點(diǎn)畫為招數(shù)，嚴(yán)密有序，不另外為招數(shù)命名?！兑刑焱例堄洝分校瑥埲S寫了24個(gè)字：“武林至尊，寶刀屠龍。號(hào)令天下，莫敢不從。倚天不出，誰與爭(zhēng)鋒？”其中不僅包含一套上佳的書法，而且包含了一套極高明的劍法。24個(gè)字共有215筆劃，因此這路劍法也有215招?！缎Π两分?，禿筆翁使用從顏真卿所書詩帖中變化出來的《裴將軍詩》武功，一共23個(gè)字：“裴將軍！大君制六合，猛將清九垓。戰(zhàn)馬若龍虎，騰陵何壯哉！”每字3招至16招不等，還有張飛的《八氵蒙山帖》以及28招石鼓打穴筆法?！渡竦駛b侶》中，朱子柳用真草隸篆“一陽書指”大戰(zhàn)蒙古王子霍都，分別使用了楷書《房玄齡碑》、張旭草書《自言帖》、隸書《褒斜道石刻》和大篆，“用毛筆為武器，筆鋒在空中橫書斜鉤，似乎寫字一般，然筆鋒所指，卻處處是人身大穴”。最典型的是朱子柳的草書武功。草書富有“書寫之美”，有夸張、生動(dòng)的形體語言，非常有表演性，草書武功也因此有極強(qiáng)的視覺效果。小說中寫道：（朱子柳）突然除下頭頂帽子，往地下一擲，長(zhǎng)袖飛舞，狂奔疾走，出招全然不依章法。但見他如瘋?cè)绨d、如酒醉、如中邪，筆意淋漓，指走龍蛇。這時(shí)金庸說明：原來他這時(shí)所書，正是唐代張旭的“自言帖”。張旭號(hào)稱“草圣”，乃草書之圣。杜甫“飲中八仙歌”詩云：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”長(zhǎng)袖飛舞，狂奔疾走，如瘋?cè)绨d，筆意淋漓，是張旭書寫草書時(shí)的行為特征，此處金庸原封不動(dòng)地引用來描寫草書武功，只是用了“指走龍蛇”四字，才讓人明白這是在寫朱子柳的草書“一陽書指”，卻很鮮活地寫出了草書武功的特點(diǎn)。書法武功在實(shí)戰(zhàn)中具有巨大的威力，一招即可制敵。比如張翠山在龍門鏢局夜戰(zhàn)少林四僧：“黑暗中白光微閃，見這四人手中都拿兵刃。他一個(gè)左拗步，搶到了西首，右掌自左向右平平橫掃，拍的一聲，打在一人的太陽穴上，登時(shí)將那人擊暈，跟著左手自右上角斜揮左下角，擊中了另一人的腰肋。這兩下是‘不’字訣的一橫一撇。他兩擊得手，左手直鉤，右拳砰的一‘點(diǎn)’，四筆寫成了一個(gè)‘不’字，登時(shí)將四名敵人盡數(shù)打倒”。

　　因?yàn)闀ㄎ涔σ渣c(diǎn)畫為招數(shù)，描寫起來難免單調(diào)，所以金庸在絕大多數(shù)情況下沒有直接描寫招數(shù)動(dòng)作，讀者不知道具體招數(shù)應(yīng)該是怎么樣的，但是卻絲毫不影響閱讀欣賞。他的處理方法是虛多實(shí)少，虛實(shí)結(jié)合。大多數(shù)情況下是通過旁人觀察、作者描寫和說明等方法虛寫，在讀者無限的想象空間中建構(gòu)書法武功的意象。最典型的是《神雕俠侶》中朱子柳大戰(zhàn)蒙古王子霍都的場(chǎng)面，金庸始終通過黃蓉和郭芙母女以及群豪的觀察和對(duì)話來描寫。這路功夫是朱子柳所獨(dú)創(chuàng)，“旁人武功再強(qiáng)，若是腹中沒有文學(xué)根柢，實(shí)難抵擋他這一路文中有武、武中有文、文武俱達(dá)高妙境界的功夫?！痹谂匀搜劾铮灰姟懊P搖幌，書法之中有點(diǎn)穴，點(diǎn)穴之中有書法，當(dāng)真是銀鉤鐵劃，勁峭凌厲，而雄偉中又蘊(yùn)有一股秀逸的書卷氣?！惫傅炔欢膶W(xué)的人看得暗暗稱奇，黃蓉文武雙全，見了朱子柳這一路奇妙武功，不禁大為贊賞。郭芙問道：“媽，他拿筆劃來劃去，那是甚么玩意？”黃蓉全神觀斗，隨口答道：“房玄齡碑?！惫姐等徊唤猓謫枺骸吧趺捶啃g碑？”黃蓉看得舒暢，不再回答。這時(shí)，金庸在文中說明：原來“房玄齡碑”是唐朝大臣褚遂良所書的碑文，乃是楷書精品。前人評(píng)褚書如“天女散花”，書法剛健婀娜，顧盼生姿，筆筆凌空，極盡仰揚(yáng)控縱之妙。朱子柳這一路“一陽書指”以筆代指，也是招招法度嚴(yán)謹(jǐn)，宛如楷書般的一筆不茍?；舳茧m不懂一陽指的精奧，總算曾臨寫過“房玄齡碑”，預(yù)計(jì)得到他那一橫之后會(huì)跟著寫那一直，倒也守得井井有條，絲毫不見敗象。過了一陣，兩人翻翻滾滾拆了百余招，朱子柳一篇“自言帖”將要寫完，筆意斗變，出手遲緩，用筆又瘦又硬，古意盎然。黃蓉自言自語：“古人言道：‘瘦硬方通神’，這一路《褒斜道石刻》，當(dāng)真是千古未有之奇觀?！焙鋈婚g筆法又變，運(yùn)筆不似寫字，卻如拿了斧斤在石頭上鑿打一般。這一節(jié)郭芙也瞧出來了，問道：“朱伯伯在刻字么？”黃蓉笑道：“我的女兒倒也不蠢，他這一路指法是石鼓文。那是春秋之際用斧鑿刻在石鼓上的文字，你認(rèn)認(rèn)看，朱伯伯刻的是甚么字。”郭芙順著他筆意看去，但見所寫的每一字都是盤繞糾纏，倒像是一幅幅的小畫，一個(gè)字也不識(shí)得。黃蓉笑道：“這是最古的大篆，無怪你不識(shí)，我也認(rèn)不全?！惫脚氖中Φ溃骸斑@蒙古蠢才自然更加認(rèn)不出了。媽，你瞧他滿頭大汗、手忙腳亂的怪相?！被舳紝?duì)這一路古篆果然只識(shí)得一兩個(gè)字。他既不知對(duì)方書寫何字，自然猜不到書法間架和筆畫走勢(shì)，登時(shí)難以招架。這一段比武中金庸始終沒有直接描寫招數(shù)，而是以不同書體的藝術(shù)風(fēng)格來形容書法武功的動(dòng)作特征，通過旁人的觀戰(zhàn)和作者的說明，將懂行和不懂行的人看比武的感覺都描寫得十分生動(dòng)，讓人感覺到身臨其境。

　　二是以書法的視覺方面的字形為元素，以神秘的古文字來構(gòu)筑驚世武功秘笈。

　　《俠客行》中，俠客島上的石洞內(nèi)有二十四座石室，每間石室中，都有李白的古風(fēng)《俠客行》一句詩，再加上神秘的古詩圖解，其中包蘊(yùn)著古往今來最最博大精深的武學(xué)秘奧。龍、木二位島主派遣賞善罰惡二使，到武林中賞善罰惡，發(fā)放銅牌令，以“喝臘八粥”的名義邀請(qǐng)武林人士到島上，參研絕世神功秘笈。由于所有到島上的人都被神功秘笈迷住了，沒有一個(gè)人回去，所以在武林中掀起恐怖的軒然大波，構(gòu)筑了貫穿全書的驚世之謎，成為故事情節(jié)的骨架。石室壁上密密麻麻地刻滿了古詩圖解文字，在常人眼里，“這圖形的筆法與世上書畫大不相同，筆劃順逆頗異常法，自下而上、自右向左的直筆居多，與畫畫筆意往往截然相反，拗拙非凡”，是無法解讀的古文字。尤其是最后一個(gè)石室中，以古蝌蚪文寫成的《太玄經(jīng)》，世上無人能夠解讀。但是石破天根本不識(shí)字，只把它當(dāng)作圖畫去修習(xí)內(nèi)功武術(shù)。在他眼里，那些分明是是劍法、輕身功夫、拳掌之法、吐納呼吸內(nèi)功?！跋蚴谇迫?，只見壁上密密麻麻的刻滿了字，但見千百文字之中，有些筆劃宛然便是一把長(zhǎng)劍，共有二三十把。這此劍形或橫或直，或撇或捺，在識(shí)字之人眼中，只是一個(gè)字中的一筆，但石破天既不識(shí)字，見到的卻是一把把長(zhǎng)長(zhǎng)短短的劍，有的劍尖朝上，有的向下，有的斜起欲飛，有的橫掠欲墜，石破天一把劍一把劍的瞧將下來，瞧到第十二柄劍時(shí)，突然間右肩‘巨骨穴’間一熱，有一股熱氣蠢蠢欲動(dòng)，再看第十三柄劍時(shí)，熱氣順著經(jīng)脈，到了‘五里穴’中，再看第十四柄劍時(shí)，熱氣跟著到了‘曲池穴’中。熱氣越來越盛，從丹田中不斷涌將上來。石破天暗自奇怪：“我自從練了木偶身上的經(jīng)脈圖之后，內(nèi)力大盛，但從不像今日這般勁急，肚子里好似火燒一般，只怕是那臘八粥的毒性發(fā)作了?！彼挥傻糜行┖ε?，再看石壁上所繪劍形，內(nèi)力便自行按著經(jīng)脈運(yùn)行，腹中熱氣緩緩散之于周身穴道，當(dāng)下自第一柄劍從頭看起，順著劍形而觀，心內(nèi)存想，內(nèi)力流動(dòng)不息，如川之行。從第一柄劍看到第二十四柄時(shí)，內(nèi)力也自‘迎香穴’而到‘商陽穴’運(yùn)行了一周?！弊铍y解讀的最后一個(gè)石壁上的圖形，在他眼里，其中長(zhǎng)劍的方位指向，與休內(nèi)經(jīng)脈暗合，再細(xì)看圖形，見構(gòu)成圖中人身上衣摺、面容、扇子的線條，一筆筆均有貫串之意，當(dāng)下順著氣勢(shì)一路觀將下來，果然體內(nèi)的內(nèi)息也依照線路運(yùn)行。原來這篇《太玄經(jīng)》也不是真的蝌蚪文，只不過是一些經(jīng)脈穴道的線路方位而已。在這部小說中，金庸沒有以書法點(diǎn)畫來創(chuàng)造性命相博的武功著數(shù)，只是借用古老的蝌蚪文神秘的字型來作為隱藏絕世神功秘笈的載體，是對(duì)書法文化內(nèi)涵的一次巧妙的藝術(shù)創(chuàng)造。

　　三是以書法的精神方面的情感因素為元素，創(chuàng)造出書法、武功與感情交融的書法武功。

　　書法是中華民族經(jīng)過數(shù)千年的歷史和文化積淀，而形成的具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)的藝術(shù)語匯。書法不僅是表達(dá)概念的符號(hào)和工具，而且表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)宇宙及人生的理解和感情，是人文精神的載體，講究“達(dá)其性情，形其哀樂”。唐代書法家張旭“有動(dòng)于心，必于草書發(fā)之焉。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”⑵，就是最好的例子?！兑刑焱例堄洝分校後穾r為奸人所傷，骨骸寸斷，嚴(yán)重殘疾，張三豐目睹這一悲劇之后，既傷心而又憤怒，這種抑郁的情緒，在內(nèi)心激蕩，使他一時(shí)興起，深夜在庭中憑空臨寫起王羲之《喪亂帖》來。此時(shí)金庸通過旁觀的張翠山的心理活動(dòng)寫道：這“喪亂帖”張翠山兩年前也曾臨過，雖覺其用筆縱逸，清剛峭拔，總覺不及“蘭亭詩序帖”、“十七帖”各帖的莊嚴(yán)肅穆，氣象萬千，這時(shí)他在柱后見師父以手指臨空連書“羲之頓首：?jiǎn)蕘y之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚”這十八個(gè)字，一筆一劃之中充滿了拂郁悲憤之氣，登時(shí)領(lǐng)悟了王羲之當(dāng)年書寫這“喪亂帖”時(shí)的心情。王羲之是東晉時(shí)人，其時(shí)中原板蕩，淪于異族，王謝高門，南下避寇，于喪亂之余，先人墳?zāi)箲K遭毒手，自是說不出滿腔傷痛，這股深沉的心情，盡數(shù)隱藏在“喪亂帖”中。張翠山翩翩年少，無牽無慮，從前怎能領(lǐng)略到帖中的深意？這時(shí)身遭師兄存亡莫測(cè)的大禍，方懂得了“喪亂”兩字、“荼毒”兩字、“追惟酷甚”四字。近年來張翠山武學(xué)大進(jìn)，這一晚兩人更是心意相通，情致合一，以遭喪亂而悲憤，以遇荼毒而拂郁。隨后張三豐情之所至，將“武林至尊，寶刀屠龍。號(hào)令天下，莫敢不從。倚天不出，誰與爭(zhēng)鋒？”24個(gè)字演為一套極高明的“倚天屠龍”武功，每一字包含數(shù)招，便有數(shù)般變化。師徒倆心神俱醉，達(dá)到了一種“可喜可愕，一寓于書”的境界，沉浸在武功與書法相結(jié)合、物我兩忘的境界之中。只有具有深厚的武功內(nèi)力、超卓的武學(xué)修為和極高的文化修養(yǎng)的武功高手，才能理解掌握這套武功。張翠山想去叫師哥他們出來一齊瞻仰這“倚天屠龍”武功，張三豐卻搖頭道：“我興致已盡，只怕再也寫不成那樣的好字了。遠(yuǎn)橋、松溪他們不懂書法，便是看了，也領(lǐng)悟不多?！边@一段描寫以王羲之《喪亂帖》為主線，把張三豐、張翠山師徒對(duì)歷史的追憶、人生的體味、情感的抒發(fā)、藝術(shù)的感悟、武功的創(chuàng)造極其巧妙地融合在一起，將書法的情感因素發(fā)揮得淋漓盡致，成為書法武功的一個(gè)經(jīng)典場(chǎng)面。

二、書法武功對(duì)于提升金庸小說的作用

　?。ㄒ唬I(yíng)造了一種新鮮、高雅的美感氛圍。

　　美的生命力在于創(chuàng)新，在于要有新鮮感。在金庸小說中“琴棋書畫、詩文歌舞、漁樵耕讀，都被熔進(jìn)了武功技擊，于是武功描寫的途徑變得無限寬廣，手法變得無限豐富，筆墨也變得耐人品味，成為讀者的一種審美享受”⑶。在文學(xué)家的筆下，武功擺脫了現(xiàn)實(shí)條件的制約，具有無限的藝術(shù)可能性。書法武功只存在于文學(xué)世界中，是“文功”而不是武功，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中的書法和武功也許沒有指導(dǎo)意義，但是它使武打描寫高雅化、藝術(shù)化了。

　　《倚天屠龍記》中，描寫張翠山在王盤山上展現(xiàn)書法武功時(shí)，極富詩意，簡(jiǎn)直是現(xiàn)場(chǎng)書法表演直播：使出“梯云縱”絕技，右腳在山壁一撐，一借力，又縱起兩丈，手中判官筆看準(zhǔn)石面，嗤嗤嗤幾聲，已寫了一個(gè)“武”字。一個(gè)字寫完，身子便要落下。他左手揮出，銀鉤在握，倏地一翻，勾住了石壁的縫隙，支住身子的重量，右手跟著又寫了個(gè)“林”字。這兩個(gè)字龍飛鳳舞，筆力雄健，有如快劍長(zhǎng)戟，森然相同。兩個(gè)字寫罷，跟著又寫“至”字，“尊”字。越寫越快，但見石屑紛紛而下，或如靈蛇盤騰，或如猛獸屹立，須臾間二十四字一齊寫畢。這一番石壁刻書，當(dāng)真如李白詩云：“飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來向壁不停手，一行數(shù)字大如斗?；谢腥缏劰砩耋@，時(shí)時(shí)只見龍蛇走。左盤右蹙如驚雷，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。”張翠山寫到“鋒”字的最后一筆，銀鉤和鐵筆同時(shí)在石壁上一撐，翻身落地，輕輕巧巧的落在殷素素身旁。《神雕俠侶》中，朱子柳和霍都比武時(shí)，朱子柳用真草隸篆“一陽書指”輪番登場(chǎng)，將性命相搏的緊張比武簡(jiǎn)直是寫成了比文，意趣盎然。尤其是最后一段：朱子柳一個(gè)字一個(gè)字篆將出來，文字固然古奧，而作為書法之基的一陽指也相應(yīng)加強(qiáng)勁力?；舳家簧葥]出，收回稍遲，朱子柳毛筆抖動(dòng)，已在他扇上題了一個(gè)大篆?；舳家豢矗Ｈ粏柕溃骸斑@是‘網(wǎng)’字么？”朱子柳笑道：“不是，這是‘爾’字?！彪S即伸筆又在他扇上寫了一字。霍都道：“這多半是‘月’字？”朱子柳搖頭說道：“錯(cuò)了，那是‘乃’字。”霍都心神沮喪，搖動(dòng)扇子，要躲開他筆鋒，不再讓他在扇上題字，不料朱子柳左掌斗然強(qiáng)攻，霍都忙伸掌抵?jǐn)?，卻給他乘虛而入，又在扇上題了兩字，只因?qū)懙眉绷?，已非大篆，卻是草書?；舳急阕R(shí)得了，叫道：“蠻夷！”朱子柳哈哈大笑，說道：“不錯(cuò)，正是‘爾乃蠻夷’?！比盒蹜嵑廾晒盆F騎入侵，殘害百姓，個(gè)個(gè)心懷怨憤，聽得朱子柳罵他“爾乃蠻夷”，都大聲喝起采來。霍都給他用真草隸篆四般“一陽書指”殺得難以招架，早就怯了，聽得這一股喝采聲勢(shì)，心神更亂，但見朱子柳振筆揮舞，在空中連書三個(gè)古字，那里還想得到去認(rèn)甚么字？只得勉力舉扇護(hù)住面門胸口要害，突感膝頭一麻，原來已被敵人倒轉(zhuǎn)筆桿，點(diǎn)中了穴道?；舳嫉X膝彎酸軟，便要跪?qū)⑾氯?，心想這一跪倒，那可再也無顏為人，強(qiáng)吸一口氣向膝間穴道沖去，要待躍開認(rèn)輸，朱子柳筆來如電，跟著又是一點(diǎn)。他以筆代指，以筆桿使一陽指法連環(huán)進(jìn)招，霍都怎能抵擋？膝頭麻軟，終于跪了下去，臉上已是全無血色。這兩段描寫，充分挖掘了武功的內(nèi)在藝術(shù)性，將一招一式都演繹為藝術(shù)表演，也正是對(duì)書法中行為的“書寫之美”的高度發(fā)揮和創(chuàng)造，給人以新鮮的審美享受。正如曹布拉《金庸小說的文化意蘊(yùn)》中的評(píng)論：“把性命相博的武打場(chǎng)面文雅化，不僅避開了俠義小說中打斗場(chǎng)面的感官刺激描寫的傳統(tǒng)套路，還化解了武俠小說的血雨腥風(fēng)，別出心裁地營(yíng)造出一種優(yōu)雅的、智慧的、知識(shí)的、文化的較量氛圍”⑷。

　　金庸以書法的美學(xué)語言來形容書法武功，使書法的靜態(tài)畫面美和武功的動(dòng)態(tài)行為美形成“通感”，具有奇特的藝術(shù)魅力。朱子柳“一陽書指”“當(dāng)真是銀鉤鐵劃，勁峭凌厲，而雄偉中又蘊(yùn)有一股秀逸的書卷氣”；以褚遂良楷書《房玄齡碑》為招數(shù)時(shí)，“以筆代指，招招法度嚴(yán)謹(jǐn)，宛如楷書一般的一筆不茍”；以隸書《褒斜道石刻》為招數(shù)時(shí)，“筆意陡變，出手遲緩，用筆又瘦又硬，古意盎然”；以大篆石鼓文為招數(shù)時(shí)，“用筆越來越是丑拙，但動(dòng)力卻也逐步加強(qiáng)，筆致有似蛛絲絡(luò)壁，勁而復(fù)虛。忽然間筆法又變，運(yùn)筆不似寫字，卻如拿了斧斤在石頭上鑿打一般”。描寫禿筆翁取意于蜀漢大將張飛所書的《八氵蒙山銘》筆法：“他大喝一聲，筆法登變，不再如適才那么恣肆流動(dòng)，而是勁貫中鋒，筆致凝重，但鋒芒角出，劍拔弩張，大有磊落波磔意態(tài)”。描寫張三豐創(chuàng)造“倚天屠龍”書法武功時(shí)：翻來覆去地書寫，筆畫越來越長(zhǎng)，手勢(shì)卻越來越慢，到后來縱橫開闔，宛如施展拳腳一般。每一字包含數(shù)招，便有數(shù)般變化?！褒垺弊趾汀颁h”字筆畫甚多，“刀”字和“下”字筆畫甚少，但筆畫多的不覺其繁，筆畫少的不見其陋，其縮也凝重，似尺蠖之屈；其縱也險(xiǎn)勁，如狡兔之脫，淋漓酣暢，雄渾剛健，俊逸處如風(fēng)飄，如雪舞。厚重處如虎蹲，如象步。這２４個(gè)字中共有兩個(gè)“不”字，兩個(gè)“天”字，但兩字寫來形同而意不同，氣似而神不似，變化之妙，又是另具一功。對(duì)武功和書法的描寫渾然一體，亦真亦幻。

　　（二）對(duì)于詮釋深?yuàn)W的哲學(xué)思想起到了重要的輔助作用。

　　嚴(yán)家炎教認(rèn)為“金庸的武功描寫中，更有意義，更應(yīng)該受到重視的是借武功寫出中國文化內(nèi)蘊(yùn)的一些深層精神。其中來自《周易》和道家、佛家哲學(xué)者尤多”⑸。佛道哲學(xué)思想深刻影響了中國人的人生觀、世界觀，金庸的小說也深深浸透了佛道思想。佛教說三界眾生都深受貪、嗔、癡三毒煩擾，金庸筆下的江湖更是充滿了野心、欲望、癡迷和恩怨情仇的地方。金庸在小說中塑造了很多深受佛道思想影響的人物形象，比如石破天、令狐沖、張無忌、狄云、周伯通等等，他們都是性格平和、淡泊名利、與世無爭(zhēng)的人。從這個(gè)意義上說，金庸是通過活生生的人物形象，將深?yuàn)W的佛、道思想詮釋得非常深刻，易于理解。《俠客行》和《笑傲江湖》中，書法武功正是在詮釋哲學(xué)思想方面起到了重要的作用。

　　《俠客行》中，石破天名叫“狗雜種”，身世不明，這些事情在俗人看來無法忍受，可是他卻心無掛礙，樂觀開朗，樂于助人，從來都沒有野心和貪欲，心地如同嬰兒般地純凈。正是這樣一個(gè)不識(shí)字、不起眼的小人物，他的思想行為卻契合佛家的“掃相破執(zhí)”和道家的“絕圣棄智”思想。在那些知識(shí)淵博的武學(xué)大師眼里，石壁上的神秘的古詩圖解，包蘊(yùn)著難以破解的武學(xué)奧秘，“這圖形的筆法與世上書畫大不相同，筆劃順逆頗異常法，”那肯定是神秘的《太玄經(jīng)》，只有精通蝌蚪文的大方家才能解讀。他們傾盡心力用自己的知識(shí)積累去解讀，卻永遠(yuǎn)是緣木求魚，南轅北轍。像龍、木二位島主，竟然花費(fèi)了四十年的光陰，卻毫無所得。石破天連寫字畫畫運(yùn)筆都該自上而下、自左而右的基本道理都不懂，反而不受任何先入為主的成見影響，直探事物的本源?！霸瓉磉@許許多多注釋文字，每一句都在故意導(dǎo)人誤入歧途?？墒菂⒀袌D譜之人，又有那一個(gè)肯不去鉆研注解？”因此，武學(xué)知識(shí)致使人們先入為主，對(duì)于解讀圖譜“非但無用，而且大大有害。”禪宗主張“不立文字，直指人心”，認(rèn)為坐禪誦經(jīng)不一定會(huì)有助于悟得真如，反而會(huì)形成“經(jīng)執(zhí)”，說明的正是這個(gè)道理。石破天練成絕世神功之后，他自己甚至根本不知道，也絲毫沒有成為武林至尊之類的非分之想，還惶恐地想向兩位島主盡數(shù)說知，決不敢有絲毫隱瞞。通過石破天解讀武功秘笈的描寫，“掃相破執(zhí)”、“絕圣棄智”等深?yuàn)W玄妙的佛道思想，得到了非常生動(dòng)、非常深刻的詮釋。

　　《笑傲江湖》是金庸最后一部寫到書法武功的小說，金庸對(duì)書法武功重新做了思考，通過描寫令狐沖和禿筆翁比劍，詮釋了技和道的關(guān)系。書法和武功深受佛道儒思想影響，本質(zhì)上屬于技藝，卻包含了“內(nèi)外兼修，內(nèi)功為本；技道并重，悟道為高”的深層哲理。少林拳譜上說：“蓋以外功之修練，乃肉體筋骨之事，而內(nèi)功之修善，實(shí)性命精神所皈依。離而二之，則為江湖末技，合而一之，則為神功極致?！薄垛叶〗馀！分?，解牛不過是毫末之技，卻有“大道”在焉，只有“技進(jìn)乎道”，方能“游刃有余”。蘇軾在《跋秦少游書》中說：“技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可，少游乃技道兩進(jìn)也”，主張書家要做到“心手相應(yīng)，技道結(jié)合”。對(duì)于一個(gè)書法家，筆墨技巧是手段而不是目的，真正追求的是讓手中之技能充分表達(dá)心中所想，使心靈獲得徹底解放，通過書寫來進(jìn)入自由、圓融、無礙的藝術(shù)境界。巴金說“藝術(shù)的最高技巧是無技巧”，無技巧不是沒有技巧，而是指必須超越技巧的境界，看不出技巧，是道家所謂的“大音稀聲”、“大象無形”。金庸提出“以無招勝有招”，以及與“劍招”相對(duì)應(yīng)的概念“劍意”。“無招”不是一點(diǎn)招式也沒有，而是指不拘泥、不刻板、靈活多變。令狐沖跟風(fēng)清揚(yáng)學(xué)劍，除了學(xué)得“獨(dú)孤九劍”之外，更領(lǐng)悟到了“以無招勝有招”這劍學(xué)中的精義。“獨(dú)孤九劍”是敵強(qiáng)愈強(qiáng)，除了精熟劍訣劍術(shù)之外，有極大一部分依賴使劍者的靈悟，一到自由揮灑、更無規(guī)范的境界，使劍者聰明智慧越高，劍法也就越高。令狐沖和禿筆翁比劍時(shí)，以簡(jiǎn)御繁。禿筆翁對(duì)自己的書法武功極為自負(fù)，對(duì)令狐沖不懂書法微感失望，先跟他解說這一套筆法和招數(shù)。令狐沖卻想，管你甚么詩詞、書法，反正我一概不懂。小說中寫道：禿筆翁大筆一起，向令狐沖左頰連點(diǎn)三點(diǎn)，正是那“裴”字的起首三筆，這三點(diǎn)乃是虛招，大筆高舉，正要自上而下的劃將下來，令狐沖長(zhǎng)劍遞出，制其機(jī)先，疾刺他右肩。禿筆翁迫不得已，橫筆封擋，令狐沖長(zhǎng)劍已然縮回。兩人兵刃并未相交，所使均是虛招，但禿筆翁這路《裴將軍詩》筆法第一式便只使了半招，無法使全。他大筆擋了個(gè)空，立時(shí)使出第二式。令狐沖不等他筆尖遞出，長(zhǎng)劍便已攻其必救。禿筆翁回筆封架，令狐沖長(zhǎng)劍又已縮回，禿筆翁這第二式，仍只使了半招。禿筆翁一上手便給對(duì)方連封二式，自己一套十分得意的筆法無法使出，甚感不耐，便如一個(gè)善書之人，提筆剛寫了幾筆，旁邊便有一名頑童來捉他筆桿，拉他手臂，教他始終無法好好寫一個(gè)字。令狐沖不理對(duì)方使的是甚么招式，總之見他判官筆一動(dòng)，便攻其虛隙。“禿筆翁哇哇大叫，不論如何騰挪變化，總是只使得半招，無論如何使不全一招。禿筆翁本來灌注了無數(shù)精神力氣，突然間中途轉(zhuǎn)向，不但筆路登時(shí)為之窒滯，同時(shí)內(nèi)力改道，只覺丹田中一陣氣血翻涌，說不出的難受?！?第二十章《入獄》中，金庸借任我行之口批評(píng)禿筆翁：“要知臨敵過招，那是生死系于一線的大事，全力相搏，尚恐不勝，哪里還有閑情逸致，講究甚么鐘王碑帖？除非對(duì)方武功跟你差得太遠(yuǎn)，你才能將他玩弄戲耍。但如雙方武功相若，你再用判官筆來寫字，那是將自己的性命雙手獻(xiàn)給敵人了?！?禿筆翁的判官筆法本來相當(dāng)可觀，偏要在武功中加上書法，雖是好玩，筆上的威力畢竟大減，是將自己性命來鬧著玩，這十多年中若在江湖上闖蕩，焉能活到今日。高手過招，所爭(zhēng)的只是尺寸之間，禿筆翁在臨陣對(duì)敵之際，也要執(zhí)著于“技”，拘泥套路，按照書法筆畫結(jié)構(gòu)來使武功招數(shù)，必定敗給“以無招勝有招”的令狐沖。

　?。ㄈ┯辛Φ刎S富了人物形象的塑造。

　　金庸小說中，比武打斗與人物刻畫緊密結(jié)合，人物描寫非常性格化、趣味化，給人留下了非常深刻的印象。涉及書法武功的人物除石破天外，張三豐、張翠山、朱子柳、禿筆翁都是次要配角，思想和行為兼具文人和武士的特點(diǎn)。就像是NBA中一樣，超級(jí)巨星只是少數(shù)，絕大部分人都是角色球員，他們成不了超級(jí)巨星，但是忠實(shí)地扮演自己的角色，這些人的性格和行為特色非常鮮明，對(duì)他們的書法武功的描寫很好地凸顯了各自的身份，共同構(gòu)成了異彩紛呈的人物群像。張三豐是中國武學(xué)史上不世出的奇人，在當(dāng)時(shí)的心境下，以臨空摹寫王羲之《喪亂帖》的方式，來表達(dá)內(nèi)心和王羲之契合的情感，使悲憤的情緒升華成藝術(shù)的創(chuàng)造。換句話說，只有在非常典型的中國文化環(huán)境中，具備極高中國文化修養(yǎng)的人，才能產(chǎn)生這樣純粹中國式的高雅深沉的舉動(dòng)。他創(chuàng)造“倚天屠龍”書法武功這段描寫，使得張三豐和金庸小說中其他的武林高手明顯區(qū)別開來，富有層次，形象飽滿，樹立了一個(gè)天賦異稟、文武兼資、感情豐富的一代宗師的形象。朱子柳是真正的文人，原來是大理國的狀元、大學(xué)士，是天南第一書法名家，文武雙全。金庸為他量身打造了一路文中有武、武中有文、文武俱達(dá)高妙境界的“一陽書指”，所用的武器則是毛筆，“那枝筆，但見竹管羊毫，筆鋒上沾著半寸墨，實(shí)無異處，與武林中用以點(diǎn)穴的純綱筆大不相同”，書法之中有點(diǎn)穴，點(diǎn)穴之中有書法，雄偉中又蘊(yùn)有一股秀逸的書卷氣。張翠山身為張三豐高徒，左手使?fàn)€銀虎頭鉤、右手使鑌鐵判官筆，外號(hào)叫做“銀鉤鐵劃”，他自得了這外號(hào)后，深恐名不副實(shí)，為文士所笑，于是潛心學(xué)書，真草隸篆一一遍習(xí)，與張三豐所創(chuàng)武學(xué)正好相配。江南四友中的禿筆翁的性格最為鮮明，他們不過是關(guān)押任我行的四個(gè)看守，如果寫成四個(gè)彪形大漢，恐怕就沒有多少賣點(diǎn)了，于是金庸別出心裁地將他們寫成精通琴棋書畫的武學(xué)名家。禿筆翁的兵刃“是一桿精鋼所鑄的判官筆，長(zhǎng)一尺六寸，奇怪的是，判官筆筆頭上竟然縛有一束沾過墨的羊毛，恰如是一枝寫字用的大筆。禿筆翁臨敵之時(shí)，這判官筆上所蘸之墨，乃以特異藥材煎熬而成，著人肌膚后墨痕深印，永洗不脫，刀刮不去”，在敵人身上留下永久的恥辱記號(hào)，使他終身見不得人，顯得頗為自負(fù)。禿筆翁和令狐沖比武時(shí)，金庸最后寫道：每一招仍然只能使出半招，心中郁怒越積越甚，突然大叫：“不打了，不打了！”向后縱開，提起丹青生那桶酒來，在石幾上倒了一灘，大筆往酒中一蘸，便在白墻上寫了起來，寫的正是那首《裴將軍詩》。二十三個(gè)字筆筆精神飽滿，尤其那個(gè)“如”字直猶破壁飛去。他寫完之后，才松了口氣，哈哈大笑，側(cè)頭欣賞壁上殷紅如血的大字，說道：“好極！我生平書法，以這幅字最佳?！薄D(zhuǎn)頭向令狐沖道：“兄弟，全靠你逼得我滿肚筆意，無法施展，這才突然間從指端一涌而出，成此天地間從所未有的杰構(gòu)。你的劍法好，我的書法好，這叫做各有所長(zhǎng)，不分勝敗。這絕對(duì)是一次精彩的書法表演，一個(gè)狂放、灑脫的書癡的形象便躍然紙上，讓人過目難忘。

　?。ㄋ模┛陀^上起到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。

　　縱覽19世紀(jì)以來，中國傳統(tǒng)文化的命運(yùn)是可悲的。從19世紀(jì)40年代開始，中國作為一個(gè)古老的文明中心，被帝國主義的堅(jiān)船利炮強(qiáng)行納入了西方國家主導(dǎo)的全球化進(jìn)程。中國的仁人志士面對(duì)亡國滅種的危機(jī)，面臨“三千年未有之變局”，“先從器物上感覺不足，既而從制度上感覺不足，終于從文化上根本感覺不足”（梁?jiǎn)⒊Z），將中國落后挨打的原因歸罪于傳統(tǒng)文化，于是開展了持續(xù)一個(gè)多世紀(jì)的一場(chǎng)矯枉過正的文化運(yùn)動(dòng)。“20世紀(jì)中國的主要文化思潮，或者說‘主流意識(shí)形態(tài)’，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的批判、揚(yáng)棄、輕視、仇恨與否定”⑹。其直接結(jié)果就是造成了持續(xù)幾代人的文化斷層。比如從今天的書法面臨的形勢(shì)來看，一方面高等書法教育和書法協(xié)會(huì)日益發(fā)展，另一方面書法同時(shí)卻面臨相當(dāng)嚴(yán)重的基礎(chǔ)危機(jī)，中小學(xué)中書法教育全面退化萎縮，大部分人喪失了對(duì)書法的鑒賞能力。書法是古代文人最基本的文化素養(yǎng)，書圣王羲之是所有文人崇拜的標(biāo)志性偶像，然而今天，即使受過高等教育的人中知道王羲之的恐怕不多，更遑論其《喪亂帖》。而其他傳統(tǒng)文化也正面臨相同的窘境。陳世驤教授說金庸小說的內(nèi)涵“惟須讀者自身才學(xué)修養(yǎng)，始能隨而見之”，但是當(dāng)代中國人對(duì)古代文化所知甚少，從文學(xué)界的情況看，很多人對(duì)這種人文素養(yǎng)的流失習(xí)以為常，把自己的無知?dú)w罪于別人的淵博，葛紅兵認(rèn)為“金庸是炫耀自己的知識(shí)分子身份的‘貴族’，他迎合沒有學(xué)問的人的學(xué)習(xí)要求，把詩、詞、曲、賦這些古典文人的褻玩之物發(fā)揮到極致，半文半白的敘事語言，給大陸讀者形成語體上的陌生化效果，以滿足大陸讀者的獵奇心理”⑺。從國際視野來看，這種現(xiàn)象是相當(dāng)淺薄可笑的。美國作家賽珍珠在1938年的諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上的演說中說：“現(xiàn)代中國作家所寫的那些小說，過多地受了外國的影響，而對(duì)他們自己國家的文化財(cái)富卻相當(dāng)無知”⑻。

　　嚴(yán)家炎教授認(rèn)為新派武俠小說之所以引人注目：“在于它們具有濃重豐厚的傳統(tǒng)文化涵量。舉凡中國傳統(tǒng)文化中一切最具特色的成分，如詩詞曲賦、琴棋書畫、儒道墨釋、醫(yī)卜星相、傳說掌故、典庫文物、風(fēng)俗民情……，無不與故事情節(jié)的展開，武技較量的描寫，人物性格的刻畫，作品題者的展示，相融合滲透，成為有機(jī)的組成部分，令人嘆為觀止。它們構(gòu)成了新派武俠小說的一大優(yōu)勢(shì)，從而使自己在中華民族和海外華人社會(huì)中深深扎下根來”⑼。“有華人處就有金庸小說的流傳”⑽，“武俠小說長(zhǎng)期以來便是華僑教育子女認(rèn)識(shí)中國文化及文字的工具，海外華僑子弟對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)及歷史文化的認(rèn)識(shí)，很大部分得自于武俠小說，武俠小說中想像的中國和中國文化，建構(gòu)了他們的身份認(rèn)同”⑾。劉紹銘認(rèn)為“金庸對(duì)中國文化的貢獻(xiàn)，尤其是對(duì)海外華僑的影響力，無出其右的人”⑿。傳統(tǒng)文化不是抽象存在的，金庸在小說中透過人物的價(jià)值觀念、生活方式、審美意趣、倫理道德、言談舉止等具體而多樣的形式，將傳統(tǒng)文化非常形象、生動(dòng)地表現(xiàn)出來。金庸像大仲馬一樣，把歷史當(dāng)作“用來掛自己小說的釘子”，定下了時(shí)間空間的框架，布置下某種環(huán)境氣氛，增進(jìn)了故事的真實(shí)感。《笑傲江湖》中，“梅莊”莊名是由南宋破金的大功臣虞允文題寫的，向問天拿范寬的名畫《溪山行旅圖》、琴譜、棋譜、書法作品等等和江南四友打賭，金庸在出版的小說中都一一附上圖片，如棋譜琴譜等以資證明，讓讀者“多接觸一些中國的文物和藝術(shù)作品”。金庸通過這些手法，巧妙地將情節(jié)釘在歷史和文化上，營(yíng)造了厚重的歷史感，令讀者看后更添閱讀快感，也增加了小說情節(jié)的可信性。

　　從這個(gè)意義上說，金庸小說在彌補(bǔ)20世紀(jì)中國文化斷層方面具有積極意義。老子說“反者道之動(dòng)”，我們用了整整一個(gè)世紀(jì)來思考文化出路?！按虻箍准业辍笔俏逅倪\(yùn)動(dòng)的主要號(hào)召，世事滄桑，到20世紀(jì)90年代以后，出古籍、讀古書、談國學(xué)重新在中華大地逐步發(fā)展起來。今年9月28日，中國政府和聯(lián)合國教科文組織了高規(guī)格的全球聯(lián)合祭孔活動(dòng)，以曲阜孔廟為主祭場(chǎng)，由衢州孔廟、上海文廟、長(zhǎng)春文廟、臺(tái)北孔廟等30多處分祭場(chǎng)組成，以此表示對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)歸的重視、支持和推動(dòng)，也是一次向全世界肯定孔子的行為。歷史繞了一個(gè)大彎子，又回到了80多年前的起點(diǎn)。但是，這并不是簡(jiǎn)單的全盤回歸傳統(tǒng)文化，而是揚(yáng)棄繼承，也正符合馬克思所說的事物發(fā)展的“否定之否定”規(guī)律。

引注：

⑴陳振濂《線條的世界——中國書法文化史》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2002年10月，P46

⑵黃簡(jiǎn)《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979年10月，P291，韓愈《送高閑上人序》

⑶嚴(yán)家炎《金庸小說論稿》北京：北京大學(xué)出版社，1999年1月，P49

⑷曹布拉《金庸小說的文化意蘊(yùn)》杭州：浙江人民出版社，2004年6月，P282

⑸嚴(yán)家炎《金庸小說論稿》北京：北京大學(xué)出版社，1999年1月，P52

⑹陳墨《金庸小說與中國文化》，南昌：百花洲文藝出版社，1995年，P20

⑺葛紅兵《不同文學(xué)觀念的碰撞》，引自曹布拉《金庸小說的文化意蘊(yùn)》，杭州：浙江人民出版社，2004年6月，P3

⑻吳曉東、計(jì)璧瑞《2000’北京金庸小說國際研討會(huì)論文集》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，P634，周錫山《再論金庸小說是20世紀(jì)中國和世界文學(xué)的領(lǐng)先之作》

⑼嚴(yán)家炎《金庸小說論稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年1月，P30

⑽嚴(yán)家炎《金庸小說論稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年1月，P10

⑾陳碩《經(jīng)典制造》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年12月，P66

⑿陳碩《經(jīng)典制造》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年12月，P66

來源：書法縱橫論壇