內(nèi)容提要：楚美術(shù)是我國(guó)上古時(shí)期具有南方文化品格的藝術(shù)事象。作為上古時(shí)期楚人奇異而豐富的美術(shù)創(chuàng)造，它以其卓爾不群的創(chuàng)造姿態(tài)和原始浪漫主義精神開(kāi)創(chuàng)了世界上古美學(xué)的新視界。本文試圖將這一重要美術(shù)現(xiàn)象放在上古世界文化視野中去觀照，從本土藝術(shù)的南北分流的考察和上古藝術(shù)的東西對(duì)比研究中，發(fā)絳其獨(dú)創(chuàng)一格的創(chuàng)造精神。

　　關(guān)鍵詞：楚美術(shù)/藝術(shù)精神/南北分流/東西對(duì)比

　　從上個(gè)世紀(jì)20年代的中期開(kāi)始，隨著湖北、湖南、河南、安徽等地楚墓的不斷發(fā)掘，把一個(gè)神奇的藝術(shù)天地，從兩千年以前的地層中展現(xiàn)出來(lái)，使我們有緣領(lǐng)略到上古時(shí)期南方楚人奇異而豐富的藝術(shù)創(chuàng)造。那是怎樣的一個(gè)藝術(shù)世界喲，那種奔放、躍動(dòng)、飄灑、流動(dòng)的原始浪漫主義氣質(zhì)，那種鏤金錯(cuò)彩、繁復(fù)富麗之美，那種帶有原始藝術(shù)的奇詭、怪誕的造型特質(zhì)和巨大的幻想性、象征性、隱寓性的藝術(shù)觀念，實(shí)在令人贊嘆不已。每當(dāng)我們?yōu)槌佬g(shù)奇幻的形制、躍動(dòng)的線條和絢麗的色彩而感慨的時(shí)候，我們深深地被楚人的創(chuàng)造心智所震撼！我們不能不與那些古老的圖式、形象、線條、色彩、韻律產(chǎn)生心靈上的共鳴。這就是楚美術(shù)的神奇魅力，也是上古時(shí)期人類心智和精神的永恒呈現(xiàn)。如果把楚美術(shù)放在世界文化大視野中去透視，楚美術(shù)所取得的這種成就，在上古時(shí)期也是具有世界意義的。誠(chéng)如有的學(xué)者所言，“楚藝術(shù)不惟明顯區(qū)別于中國(guó)東周時(shí)期北方地區(qū)的藝術(shù)，也是與人類在古代世界所有杰出的藝術(shù)創(chuàng)造，與早于它的古代埃及藝術(shù)、巴比倫藝術(shù)、以及與它大致同期的古希望藝術(shù)、稍后的羅馬藝術(shù)相互輝映的”。（參見(jiàn)皮道堅(jiān)：《楚藝術(shù)史》，第5～6頁(yè)，湖北教育出版社，1995年）的確如此，楚美術(shù)之于中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史，乃至整個(gè)世界藝術(shù)發(fā)展史的意義，在于它以奇麗無(wú)比的想象和極富個(gè)性的創(chuàng)造構(gòu)成了一個(gè)特殊的藝術(shù)天地，折射出了楚人在上古時(shí)期的物質(zhì)生活和精神世界狀況，那些具有神秘感和形式美的圖式，作為人類永不復(fù)返的階段而具有無(wú)窮魅力。

一、本土藝術(shù)的南北分流

　　藝術(shù)南北分流，這在中國(guó)藝術(shù)史上是一個(gè)不容回避和忽視的地域現(xiàn)象。早在史前藝術(shù)的萌芽時(shí)期，在北方的黃河流域和南方的長(zhǎng)江流域母土里孕育起來(lái)的藝術(shù)事象，就明顯地存在著風(fēng)格和氣質(zhì)上的南北差異。同為稚拙天真、原始狂野的史前巖畫(huà)，北系巖畫(huà)多以動(dòng)物、狩獵和放牧為主，其作者多為巫師兼獵人，對(duì)動(dòng)物有敏銳的觀察力，風(fēng)格寫(xiě)實(shí)，追求逼肖物象，畫(huà)風(fēng)粗獷、質(zhì)樸而生動(dòng)，生活氣息較濃。南系巖畫(huà)則密切圍繞宗教祭祀，大量表現(xiàn)人自身的形象，但突出的是宗教的神秘感，人物有符號(hào)化、裝飾化和半抽象的特點(diǎn)，畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)約，具有浪漫的精神傾向。藝術(shù)源頭上的地域差異成為藝術(shù)南北分流的決定性基因，這基因經(jīng)過(guò)幾千年的傳承和積淀，在中國(guó)上古時(shí)期的奴隸社會(huì)中晚期，再次顯示出強(qiáng)勁勢(shì)頭。此時(shí)作為南北藝術(shù)的突出代表，它們分別是代表北方文化的中原藝術(shù)和代表南方文化的楚藝術(shù)。楚美術(shù)靈巧、清奇和俊逸，中原美術(shù)謹(jǐn)嚴(yán)、雄渾和莊穆，一南一北的兩大藝術(shù)事象競(jìng)輝爭(zhēng)妍，成為中國(guó)藝術(shù)史上交相輝映的雙子星座。
　　
　　從上古時(shí)期本土藝術(shù)的南北對(duì)比來(lái)看，北方的中原藝術(shù)與南方的楚藝術(shù)可以互為參照。北方中原藝術(shù)的形成和成熟，并具有自己獨(dú)特的個(gè)性，是來(lái)自上古時(shí)期中原本土的東西文化的融合。中原的東部地區(qū)是殷文化，西部地區(qū)是周文化，這兩支文化雖然同處于北方，但卻有著明顯的差異。殷文化是重感情、富有宗教情緒的原始文化。殷人崇拜自己的祖先，并把祖先與天神相混合，祭祀頻繁而隆重，他們創(chuàng)造了媚神敬祖的樂(lè)舞，這種文化以獰厲為特征，并通過(guò)青銅器上的饕餮紋飾表現(xiàn)出來(lái)。其藝術(shù)圖式于沉靜中透出巨大的威嚴(yán)，仿佛要?jiǎng)?chuàng)造一種超凡的力量，可以對(duì)那些想象中的事物和精靈施加魔法，用非理性的精神、情感震懾統(tǒng)治無(wú)理性的身心。殷藝術(shù)氣質(zhì)沉靜、寫(xiě)實(shí)、繁縟、工整，但卻是玄想的產(chǎn)物。周文化則以理性為特征，雖然沿襲了殷人的某些風(fēng)貌，但卻是吸收和消化了殷文化之后，根據(jù)自己的個(gè)性而進(jìn)行的創(chuàng)造，并很快就顯示出了自己的獨(dú)特氣質(zhì)。周人的青銅器造型渾圓、飽滿、舒展，紋飾和諧、親切、大方，大塊的空白顯示出質(zhì)樸、開(kāi)朗的氣息，有著安詳而富有秩序的理性精神。隨著世俗化的加快，周人不再像殷人那樣在原始宗教的迷狂中煥發(fā)陰森而深遠(yuǎn)的想象力；他們似乎天生富有理性精神，他們也崇巫，但不如殷人那般迷狂，他們也崇拜祖先，但卻把祖先置于天神之上，以孝治天下代替神道設(shè)教；他們的政治不是原始?xì)埧岬钠礆ⅲ堑燃?jí)森嚴(yán)的理智化、倫理化的政治。這樣一個(gè)冷靜、理性的民族，其藝術(shù)圖式自然有著理性的沉靜與質(zhì)樸，并超越殷人成為中原文化的主流。
　　
　　地緣上居于江漢流域的楚文化與北方中原文化明顯地拉開(kāi)了距離，它有著極其復(fù)雜的構(gòu)成而又自成一體。它既吸收了北方殷周文化，同時(shí)也吸收了南方蠻夷文化，但在氣質(zhì)上更接近于殷文化，與周文化相比有著更多原始宗教色彩和天真的自然氣息。這種文化氣質(zhì)決定了楚藝術(shù)圖式不是偏向理性的、寫(xiě)實(shí)的，而是偏向情感的、想象的。它既不像周藝術(shù)那樣凝重、莊穆，又不像殷藝術(shù)那般猙獰和威嚴(yán)，它是狂放而奇詭的。那些神秘怪誕的復(fù)合造型，充滿了無(wú)拘無(wú)束的想象，完全是一個(gè)充滿了原始野性活力的世界；那些飛揚(yáng)流動(dòng)的紋飾，洋溢著浪漫的激情和充沛的生命活力，完全是一個(gè)富于抽象意味的動(dòng)態(tài)世界；那些繁富艷麗的色彩，濃烈鮮明，和富于裝飾性的配置相結(jié)合，產(chǎn)生了極為熱烈而又神秘的效果，使原始野性世界籠罩在一片神秘、絢麗、熱烈的氛圍中。這一切顯現(xiàn)出了楚人卓越的創(chuàng)造才能和藝術(shù)智慧。
　　
　　中原藝術(shù)崇尚剛健、篤實(shí)和輝光的美學(xué)原則。楚人則崇尚剛?cè)嵯酀?jì)，既肯定剛健自為、自強(qiáng)不息精神，又隨順自然，與“天”合一。楚人在開(kāi)疆拓土的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，奉之為精神法寶，同時(shí)，楚地濃厚的文化底蘊(yùn)和形形色色的宗教崇拜使其藝術(shù)更加恣肆靈動(dòng)。莊子那飛揚(yáng)恣肆的浪漫情懷、個(gè)體的主體意識(shí)和博大的、宇宙意識(shí)也充分地體現(xiàn)在楚美術(shù)中。因此，我們看到的楚器物造型，無(wú)不體現(xiàn)出輕巧、靈動(dòng)、清奇和俊逸的美學(xué)特征。
　　
　　對(duì)自然的信仰和親近是楚藝術(shù)精神的又一體現(xiàn)。楚人從來(lái)沒(méi)有把人和自然分離開(kāi)甚至對(duì)立起來(lái)，總是把自己當(dāng)成宇宙的公民，總是懷著一種泛神論的自然觀，就連中原人在理性意識(shí)支配之下認(rèn)為絕無(wú)生命的對(duì)象，往往也被楚人納入到自己的宇宙生命意識(shí)之中，這是具有宗教性或準(zhǔn)宗教性的意識(shí)。然而正是在這里面蘊(yùn)含了楚人孜孜以求的詩(shī)意，包孕了真正的眷戀、激情、沖動(dòng)和哲理?；谶@種意識(shí)，楚人常常往來(lái)于天上、地下、人間、神界而無(wú)礙，詩(shī)意地棲居在浪漫的藝境里。他們的信仰是誠(chéng)摯的，感情是充沛的，思想是深遠(yuǎn)的，想象是靈動(dòng)的，對(duì)自己、對(duì)自然也是熟諳于心的。他們充分尊重自治，不僅如此，還在更大程度上超越自然，以此來(lái)表態(tài)他們對(duì)世界、對(duì)自然、對(duì)人生的看法。
　　
　　中原人藝術(shù)精神的衰弱，在很大程度上源于他們理性意識(shí)的抬頭。進(jìn)入封建社會(huì)后，中原人社會(huì)意識(shí)日趨世俗，宗教意識(shí)也日趨淡泊。他們拋棄了鬼神意識(shí)，對(duì)于社會(huì)人事產(chǎn)生了濃厚的興趣，而對(duì)于自然、哲理的追求卻越來(lái)越失去熱情，他們的藝術(shù)激情日漸消溶在“成教化，助人倫”禮樂(lè)文化中。比之楚人，中原人的確是越來(lái)越清醒了，但也更世故、更世俗了。自然在他們的心中已經(jīng)消失了原有的生命性、精神性，自然不再有神靈，也不再有具性靈。這種疏離自然的傾向，致使中原藝術(shù)在意象上的生命感、精神感日漸減退。
　　
　　而此時(shí)，楚人卻直接從原始社會(huì)走來(lái)，依靠神話和宗教來(lái)彌補(bǔ)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上的不足，其宗教生活不能不散發(fā)出濃烈的神秘氣息。同時(shí)，南方戀荒的自然生態(tài)環(huán)境又給楚人的藝術(shù)想象以無(wú)窮的滋養(yǎng)。大江芳澤、鳥(niǎo)獸野林、風(fēng)雨雷電、水火星云這些充滿無(wú)窮生命活力的自然意象，激活了楚人豐富的想象力，同時(shí)也熔鑄了楚人樂(lè)觀、奔放、好動(dòng)的性格。這種想象力又點(diǎn)燃了楚人神話和原始宗教的野火。在這民神雜糅、人神相通、神人相近的現(xiàn)實(shí)和想象世界里，楚人無(wú)法不對(duì)自然懷有一種宗教性的崇拜與親近。楚人甚至認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有神魔般的生命和力量，這種古老的意識(shí)像遺傳基因密碼一樣一直積淀在楚人深層心理和藝術(shù)之中。
　　
　　在楚美術(shù)中，我們常常能感受到一系列神秘古怪的意象組合，鎮(zhèn)墓獸、鹿角立鶴、虎座鳳鳥(niǎo)、帛書(shū)上的神怪、帛畫(huà)上的時(shí)空一體、漆繪上的人神雜糅、織繡上的龍?bào)带P逸、青銅器上斑駁陸離的色彩和攀附獸等等，這正是楚人精神上“無(wú)礙于物”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的大自由、大解放的生動(dòng)體現(xiàn)。
　　
　　這便是由個(gè)體精神所體驗(yàn)到的宇宙融合境界，是藝術(shù)的人生和宇宙的合一。因此，楚人的自然觀實(shí)際上又是一個(gè)人格化、精神化了的自然觀。楚美術(shù)中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)的人性，同時(shí)又是一種群體化的生命感，是將自我融化于任何事物、環(huán)境之中，與一切眾生往來(lái)的泛我精神。這種泛我精神，歸宿于天，歸宿于自然，其審美理想自然是“自然而然”。所以，后來(lái)莊周有“依乎天理”、“應(yīng)其自然”之說(shuō)[1]老子也有“順自然而行”、“順物之性”、“應(yīng)物自然，不設(shè)不施”之說(shuō)，[2](P.15)這種對(duì)自然美的主張和不設(shè)不施的審美思想，也內(nèi)含了對(duì)于自然的親切、崇敬、和順的態(tài)度。鑒于這種態(tài)度，楚人在藝術(shù)創(chuàng)作中，總是以一種積極參與、主動(dòng)投入的精神，把自然放置在心中，并以充沛的想象力去重塑一個(gè)個(gè)生命力煥發(fā)的世界。所以它貌似主觀，實(shí)際上也很客觀，因?yàn)榭陀^世界不僅是充滿生命力的，而且是與人的生命力相通的。這種藝術(shù)精神對(duì)于后來(lái)中國(guó)藝術(shù)意境的開(kāi)拓產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后世藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的所謂“道”的表現(xiàn)，對(duì)太虛之體的描繪，對(duì)生命節(jié)奏和氣韻的形象性表達(dá)，奉“氣韻生動(dòng)”為繪畫(huà)之大法，奉和諧為藝術(shù)最高審美境界，均可以在楚美術(shù)中找到情感因緣和文化淵源。
　　
　　美術(shù)是情感要素和觀念要素的結(jié)合，是一種直觀性的表意文化，它最富于獨(dú)創(chuàng)性，是一個(gè)最具有自由變化的領(lǐng)域。同時(shí)它又是視覺(jué)藝術(shù)，本身有很強(qiáng)的吸附性、變異性、融合性，當(dāng)它以物化方式出現(xiàn)的時(shí)候，它實(shí)際上是人類精神在時(shí)空中不斷擴(kuò)散流動(dòng)的創(chuàng)造和積累過(guò)程。人類本性是交流的，精神的本性也是交流的。由于楚人的開(kāi)放性、包容性和適應(yīng)性心態(tài)，中原藝術(shù)和楚藝術(shù)在楚地的交匯不可避免。處于上升時(shí)期的楚文化就具有很強(qiáng)的吸附性、開(kāi)放性和兼容性，特別是隨著楚人的勢(shì)力一步步增強(qiáng)，在與中原文化不斷碰撞、滲透、交融過(guò)程中對(duì)中原藝術(shù)的吸取、兼容、融通，表現(xiàn)出一種恢宏豁達(dá)的開(kāi)放性氣度。它像一個(gè)急速飛旋的圓盤(pán)，以不斷更新的活力向四周擴(kuò)散，這種現(xiàn)象已被當(dāng)時(shí)先秦諸子著作所注意。荀子《王制篇》就提到過(guò)這種現(xiàn)象，并把它稱為“大神”氣魄。這種“大神”精神是伴隨楚人在民族進(jìn)程中出現(xiàn)的，其高蹈胸懷、飛揚(yáng)精神、開(kāi)拓意志日益旺盛，藝術(shù)主體人格、主體意識(shí)日漸上升，并且有縱向深入和橫向拓展的特征，楚美術(shù)時(shí)空一體的圖式，無(wú)不顯示了楚人博大的胸襟和宇宙觀。
　　
　　與北方諸夏為先秦理性精神所籠罩不同，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)是一個(gè)充滿神話色彩與樂(lè)舞旋律的國(guó)度，是中國(guó)浪漫主義藝術(shù)的肇源地。這一時(shí)代精神反映在楚美術(shù)中，其風(fēng)格特征是恢宏雄奇的意象和浪漫豪放的激情。楚美術(shù)常常以浪漫神奇的表現(xiàn)手法描繪自然物象，不拘于物，不滯于心，形態(tài)奮激躍動(dòng)；又以崇拜和追求的神思表現(xiàn)楚民族的生活特征，天地人神，共時(shí)古今，格調(diào)浪漫詭譎。大凡楚器物，其紋飾無(wú)不線條飄逸流暢，色彩富麗輝煌，其題材遍及神話傳說(shuō)、自然景觀、人類社會(huì)，有變化紛紜、繁富典雅、雄奇奔放之美。楚美術(shù)是自由的藝術(shù)，也是真情的藝術(shù)。楚人較多地保存了氏族社會(huì)自發(fā)的自由精神和對(duì)自然生命充滿熱愛(ài)的意緒，所以，楚人能將無(wú)羈的想象、浪潮的激情和奇妙的手法糅合在一起，使楚美術(shù)表現(xiàn)出一種神妙的形象美感，創(chuàng)造了一種與中原美術(shù)迥然有別的美學(xué)新視界。

二、上古藝術(shù)的東西對(duì)比

　　如果拿楚美術(shù)和上古時(shí)期西方美術(shù)相比，我們發(fā)現(xiàn)楚美術(shù)的特點(diǎn)也是至為鮮明的。楚美術(shù)是從公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)末這500多年間發(fā)展起來(lái)的，在其發(fā)展過(guò)程中，它不斷吸收、消化了來(lái)自北方中原、淮水流域和長(zhǎng)江下游地區(qū)以及西南部的四川等相鄰區(qū)域的華夏、吳越、巴蜀等文化圈中的一些藝術(shù)因素，終于熔鑄了自己的文化品格。而此時(shí)期，西方的古希臘文化也正進(jìn)入發(fā)展的盛期，中西方這兩大文化體系遙遙相對(duì)。兩相比較，希臘文化以其技藝超拔的雕塑藝術(shù)聞名于世，為后世留下了無(wú)數(shù)閃光的藝術(shù)珍品，在世界美術(shù)史上放射著永不磨滅的光輝。這一時(shí)期，希臘美術(shù)開(kāi)始“走向自由的偉大覺(jué)醒”，英國(guó)著名藝術(shù)史家貢布里希曾經(jīng)描述過(guò)這一藝術(shù)景觀，他說(shuō)：“到公元前五世紀(jì)臨近結(jié)束時(shí)，……已經(jīng)越來(lái)越多的人開(kāi)始賞識(shí)他們作品本身的誘人之處，不再僅僅賞識(shí)它們有宗教作用或政治作用了。”[3](P.35)這實(shí)際上是西方開(kāi)始確立審美型藝術(shù)的歷史地位時(shí)期。而此時(shí)期，楚美術(shù)則以多功能的青銅器、漆器、絲織品、繪畫(huà)聞名于世，這些藝術(shù)品雖然以器物的形式出現(xiàn)，但已開(kāi)始了對(duì)于當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)超越的嘗試和努力。它們大多融實(shí)用與審美于一體，既是溝通人類與神權(quán)的信物，又是區(qū)別等級(jí)名分的標(biāo)記，是楚人精神歷程的物化形式，包含著巨大的文化—心理容量。它的造型意識(shí)和審美追求，是人神交融時(shí)代人與自然關(guān)系的生動(dòng)寫(xiě)照，它獨(dú)特的藝術(shù)智慧和超乎尋常的藝術(shù)想象力，源于楚民族樂(lè)觀的生命態(tài)度，源于他們對(duì)精神生命的執(zhí)著與熱愛(ài)，以及對(duì)神秘的未知世界和自由精神境界的忘我追求。作為“情感的符號(hào)”和“有意味的形式”，楚美術(shù)線條流暢、色彩瑰麗、情感外向，富于抽象的形式美感。與希臘美術(shù)開(kāi)始確立西方審美型藝術(shù)的歷史地位一樣，楚美術(shù)也開(kāi)始努力突破精神性實(shí)用目的藝術(shù)歷史類型的框范，向著審美的、形式化的方向靠近，出現(xiàn)了新藝術(shù)歷史類型的萌芽。
　　
　　因此，與古埃及、古希臘美術(shù)相比，楚美術(shù)一點(diǎn)也不遜色。古埃及美術(shù)是神權(quán)政治和宗教相結(jié)合的產(chǎn)物，往往以嚴(yán)格規(guī)范化、程式化手法來(lái)創(chuàng)造具有神性的美術(shù)圖式，這些圖式只不過(guò)是神性的象征物；古希臘美術(shù)是嚴(yán)格的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)，對(duì)人體的比例、結(jié)構(gòu)的精確的追求，使它成為一代寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的典范。楚美術(shù)既不像古代埃及美術(shù)那樣，讓步蕓蕓眾生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢匍匐在至高無(wú)上的神的腳下，也不像古希臘美術(shù)那樣重視表達(dá)個(gè)別具體對(duì)象獨(dú)特輪廓，那樣拘泥于得之直接觀察的對(duì)象的形體特征，而是強(qiáng)調(diào)天人合一、“神人以和”。西方的人文思想從最初開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，其特征正如羅伯特生所說(shuō)，一是無(wú)間的奮斗，二是現(xiàn)實(shí)主義，三是美的崇拜，四是人神的崇高。其實(shí)不然，希臘時(shí)期的“神”應(yīng)是人的放大。表面上看來(lái)，神處于宇宙的中心，而實(shí)際上是人處于宇宙的中心。在希臘的思想中，人生的最終目標(biāo)是征服自然而獲得人世的幸福。這種天人相分的觀念，深入西方人心中。希臘人強(qiáng)調(diào)以人為本，人是萬(wàn)物的主宰，所以在藝術(shù)上人體成了主體，人體藝術(shù)在希臘取得了空前繁榮，并獲得了偉大的藝術(shù)成就，成為人類藝術(shù)的三大高峰之一。希臘人運(yùn)用概括和準(zhǔn)確寫(xiě)實(shí)的理想主義手法，賦予人體以單純和靜穆的理想美，它超脫了具體與有限的個(gè)體，把人的形象提煉成最純粹、沒(méi)有任何附加標(biāo)志的人。正如黑格爾所說(shuō)，希臘人“把人的形象看做高于一切其他形象的最自由最美的形象來(lái)欣賞”，[4](P.158)正像中國(guó)人把自然山水看做高于一切其他形象是由于古老的原始宗教意識(shí)一樣，“根源在于希臘宗教本身”。黑格爾這樣解釋：“一種精神性較強(qiáng)的宗教就會(huì)滿足于收心內(nèi)視和虔誠(chéng)默禱，把雕刻作品只看成奢侈多余的事。但是像希臘人所崇奉的那種陶醉于感性觀照的宗教就必然要不斷地進(jìn)行創(chuàng)造，因?yàn)閷?duì)于這種宗教來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)明，本身就是一種宗教的活動(dòng)和宗教的滿足；而對(duì)于希臘人民來(lái)說(shuō)，觀看這類藝術(shù)作品并不只是看看而已，而是他們的宗教和生活的一個(gè)組成部分?！盵4](P.158)懷著原始宗教感的希臘藝術(shù)家在其進(jìn)行人體創(chuàng)作時(shí)，充滿信心地認(rèn)為自己可以窮盡世界之美。這種心境恰如古希臘悲劇中的主角，是在最發(fā)達(dá)、最強(qiáng)盛時(shí)期的輪廓清楚的人格，處在平生只有一次的偉大動(dòng)作中，他對(duì)一切都十分了解，對(duì)一切都毫無(wú)畏懼，他已經(jīng)越過(guò)了許多死亡的危險(xiǎn)，現(xiàn)在他的態(tài)度是安詳?shù)?，不矜不懼地?yīng)付一切。
　　
　　希臘人在對(duì)待自然物象上，采取了一種近似于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的眼光和態(tài)度，他們對(duì)物象的觀察，是以絕對(duì)的視覺(jué)印象作為本質(zhì)而給予表現(xiàn)的，沒(méi)有摻雜任何理想的成分，不受歷史、傳說(shuō)、神話所左右，力求以客觀的方式直接再現(xiàn)生活。
　　
　　西方人這種客觀再現(xiàn)精神在空間結(jié)構(gòu)的追求中也顯露出來(lái)。古埃及人空間意識(shí)，是建筑上的直線甬道式；古希臘人的空間意識(shí)，是雕塑上的圓形立體式，他們對(duì)物象的觀察都是站在固定的地點(diǎn)，由固定的角度透視空間，他們的視線消失在無(wú)窮深遠(yuǎn)的天邊。這種逼真的空間表現(xiàn)，正因?yàn)樗珑R中影，反而越幻越真，越真而越幻，逼真的假象只能使人產(chǎn)生更多的令人恐怖的空幻感。對(duì)于人的心理來(lái)說(shuō)，這種絕似的幻想空間，從有限到無(wú)限，一往而不復(fù)返，是遠(yuǎn)離人心的。
　　
　　生活在蠻荒之地的楚人，他們往往從自己周圍的環(huán)境、農(nóng)業(yè)生活和勞作中來(lái)獲得時(shí)空觀察。居中的地理位置和四季分明的氣候變化，使時(shí)空在楚人的意識(shí)中緊密相聯(lián)。東西南北四向配合著春夏秋冬四季，一年二十四個(gè)節(jié)氣率領(lǐng)著東西南北的方位，空間感覺(jué)隨著時(shí)間的變化而節(jié)奏化了。所以楚人的藝術(shù)時(shí)空是音樂(lè)性、心理性的時(shí)空，體現(xiàn)了人與自然相親的意識(shí)。在創(chuàng)造中，他們不受時(shí)空的限制，而是把時(shí)間、空間結(jié)合在一起，用一種流動(dòng)的眼光、移動(dòng)的立場(chǎng)攝取世界。這種散點(diǎn)透視是楚人的獨(dú)創(chuàng)，給后世中國(guó)山水畫(huà)的構(gòu)圖以極大影響。中國(guó)山水畫(huà)家們以心靈之眼籠罩著全景，隨著上下四方的游動(dòng)觀察，使畫(huà)家流動(dòng)的情感伴隨著時(shí)間的節(jié)奏演化成空間的節(jié)奏，從而獲得有情有勢(shì)、情勢(shì)結(jié)合的效果。中國(guó)山水畫(huà)中的以大觀小、步步移、面面看的觀察方法以及“三遠(yuǎn)”的構(gòu)圖法都可以在楚美術(shù)中找到淵源關(guān)系。
　　
　　特別值得一提的是，楚美術(shù)發(fā)展到中晚期，器物的造型和紋飾日益走向精致和絢爛，其感性美成分逐漸增多，超越實(shí)用功能的、審美的成分逐漸增多，這樣的量變的積累，必然導(dǎo)致質(zhì)的飛躍。實(shí)際上，此時(shí)期的楚器物開(kāi)始掙脫出禮器的藩籬而朝日常生活用器發(fā)展，除了實(shí)用之外，對(duì)形式美的追求意識(shí)日漸抬頭，如楚漆器上那些婉轉(zhuǎn)飄逸的云紋、卷云紋，規(guī)矩勻稱而又縈回連貫、變化無(wú)窮的三角形紋、菱形紋等，大多是出于美觀悅目的目的。此外，像反映貴族生活的系列繪畫(huà)也在漆器上出現(xiàn)，成為美術(shù)史上一種全新的藝術(shù)趣味和藝術(shù)主題。雖然這一類藝術(shù)在整體上尚未成為主導(dǎo)的藝術(shù)歷史類型，但它是數(shù)百年后魏晉時(shí)期藝術(shù)真正獲得自覺(jué)的必不可少的先聲。

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