摘要：漢代繪畫色彩以赤、黑二色為主，這種色彩觀與其時代流行的陰陽五行思想與生死觀等有關。

　　關鍵詞：漢代繪畫；色彩觀；陰陽五行；赤色；黑色

　　漢代繪畫的色彩以赤、黑兩色為主，間以其他顏色。無論是從墓室壁畫，帛畫、畫像石漆畫，陶器畫等都表現得非常明顯。漢墓壁畫都以毛筆為工具，以墨為主要材料，使用化學性質穩(wěn)定的朱、綠、黃等色礦物質顏料。如河南洛陰卜千秋西漢墓壁畫，內蒙古和林格爾漢墓?！澳故冶诋嫷闹谱鞒艘约t、黑兩色彩繪制外，還包括用雕刻手段制作的畫像石，畫像磚（注：參見孫長初著《中國藝術考古學初探》，文化出版社，2004年版，第67頁。）畫像石上面附色是共認的，但由于褪色，侵蝕嚴重，但極個別畫像石上還留有赤色的色痕。如：陜西出土的漢畫像石。

　　帛畫以長紗馬王堆漢墓出土的“T”字形旌幡為代表。據當代畫家劉炳森《臨馬王堆帛畫的點滴體會》中說，帛畫“先用淡墨起稿，然后設色，最后是勾墨線?！痹O色“豐富的鮮艷，其中主要顏色可歸納為礦物色、植物色、動物色。礦物色包括朱砂、土紅、銀粉，植物色包括青墨和藤黃，還有動物的蛤粉，帛畫色彩以礦物質為主要原料，朱砂在全幅的色彩中居于首要地位?！?

　　漆畫在漢代發(fā)展可以說是一個高峰時期，湖南長沙馬王維1號墓的棺槨有4個。套棺第1層為黑漆素棺，第2層為黑地彩繪棺，第3層為朱地彩繪棺，第4層為錦飾內棺。漢代人對色彩選擇由此可見一斑。

　　西漢陶器畫出土極多，1963年出地于河南密縣東漢墓中的陶樓，以黑和紅、赫色繪在正面平座下。通過墓主的收租活動反映出東漢的社會情況。

　　還在其他的畫種不一一贅述。只要能認識到這一點——赤、黑兩色是漢代繪畫的主要基色調——就行。

　　在漢代，繪畫的主要功能是成人倫，助教化，但此時繪畫的非教化作用的“文質統(tǒng)一論”也被提了出來，提倡“五彩彰施”。西漢，以《淮南子》為代表認為“好色”，“美服”，“為觀好”是生于人之性情，好色之性才是“民”可教之基礎。至東漢王充提出文飾是本質的必然表現?！皩ⅰ摹鞔_視為天、自然、德質、人的顯露部分——既是外部世界又是內部世界的客觀反映?！保ㄗⅲ簠⒁婎櫳肚貪h繪畫史》，人民美術出版社，2000年版，第24頁。）可見漢時肯定了“文”的積極性，也繁榮了漢代繪畫藝術。

　　那么漢代繪畫為什么喜歡用赤、黑兩色呢?我想從以下幾個方面進行分析。

　　一、固有色的顏料資源提取的方便及其豐富。赤色主要是中赤鐵礦中提煉出來的，且在我國分布廣及儲量多，提取方便。黑色主要是從燃燒過的骨頭、木質及礦物質中提取的。提取方便及數量也是不言而喻的。遼寧牛河梁紅山文化女神廟遺址是我國迄今發(fā)現的最后古老的壁畫遺跡。圖案以紅色為基調進行描繪。新石器后期，黃河流域的半坡彩陶以黑色為基礎間以紅色，甘肅彩陶在土紅色底子上施以黑色，馬廠彩陶黑、紅相間，在黑紅兩邊描以紅線。春秋戰(zhàn)國帛畫以黑線勾勒。秦代，據秦都考古站所發(fā)現的440塊大小不等壁畫殘片看，當時古人在壁畫中使用的顏色有黑、赭黃、大紅、朱紅、石青等，以黑色比例最大，用的是鈦鐵礦，赤鐵礦，朱砂等礦物質顏料。至兩漢，各種繪畫都大量使用赤、黑兩色，前文已述。其實我們看看馬王堆1號、3號墓的內棺棺蓋上的“T”字形旌幡色彩非常豐富，并非只局限于赤、黑兩色，有朱砂、紅、黑、赭、棕、古青、古綠、黃金、白等色。只不過赤黑兩色自身更具有其天然的優(yōu)越性而已。當然也還有其它原因下文再述。

　　不僅中國如此，古代非洲人的繪畫也是利用自然顏料（泥沙，礦石土）加以無意調配而成有單色的，多色的不同繪畫。以黑白為主，有的加有土紅，赭色。印度中部“辛甘堡”洞的原始壁畫有各種豐富的圖畫，均是用紅色礦物質顏料繪制而成，內容包括鹿、袋鼠、蜥蜴、還有跳舞、狩獵的人物圖畫。澳大利亞人也是用固有色土進行繪畫。

　　利用礦物質固有色進行繪畫是天然的、歷史的、具體的選擇，也是人類早期文明的體現。人類的色彩觀是從對固有色的認同的心理基礎上慢慢發(fā)展起來的，不是空穴來風。
　　
　　二、陰陽五行觀念在漢代的盛行。陰陽五行觀念是我國先秦時期哲學思想中樸素的唯物主義自然觀，是解釋宇宙起源和變化的一種學說。陰陽為天地之氣的兩個最基本的方面，陰陽二氣的性質和作用相反而又相輔相成；陰陽二氣是天地萬物生成和運動變化的根源并進行著有規(guī)律的消長升降和運行出入的運動變化?！拔逍小敝械慕?、木、水、火、土是人類賴于生存的必不可少的五種物質資源。五行相生相克：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行與五色的關系依《黃帝內經》來看是：東方木、在色為蒼、南方火、在色為赤、中央土、在色為黃、西方金、在色為白、北方水、在色為黑。齊人鄒衍作《主運》一篇，“說做天子的一定要得到五行中的一德，于是上天顯示其符應，于是它就坐了龍位，他的德衰了，有在五行中得到另一德的——這一德是以勝過那一德的——就超而代之。就這樣照著五行的次序運轉下去，成功了歷史上的物朝換代?！保ㄗⅲ簠⒁婎欘R剛著《秦漢的方士與儒生》，20世紀出版集團、上海古籍出版社，2005年版，第2頁。）“當漢高帝成功之后，他自以為始立黑帝祠而居水德，這不知道他是否因秦國的國祚太短而不承認為一德，要使自己直接了周，還是有別的用意。”（注：參見同上書，第3頁。）水德定服色為黑色。此后又因種種原因，改為土德，又改為火德。原因是王莽以新代漢他不用五德相勝說而認為新代漢是禪讓的，于是根據五德相生說他說自己是黃帝的后代，虞帝的后裔，在詔書里稱“赤帝漢氏高皇帝”，而且他又替漢高帝造出了一件火德的存瑞說漢高帝（赤帝子）斬蛇的故事，并插入了《史論》。就把漢說成是火德。又因為赤帝（堯）傳黃帝（舜），所以王莽說自己是土德。王莽所以改漢為火德，其宗旨原在奪取漢的天下。哪知光武帝就利用這點，來做“光復舊物的事業(yè)。“后來他到了洛陽定都起廟案圖讖推五運，就正了火德，色尚赤。那時人還講光武帝的二件故事，一是他降生時，有赤光照耀室中；一是他初起兵時，遠望舍南火光沖天。他以火德王天下，無論在圖讖上看，在符瑞上看，都是確定不疑的了。”（注：參見同上書，第70頁。）由此可見，漢尚黑、赤兩色是有根據的，并以法律制度確定下來。它對繪畫藝術用色的決定作用是不可忽視的。

　　三、漢代生死觀的流行。“首先是生的重要性被普遍強調。約公元二世紀的道教經典《太平經》，遵儒道的傳統(tǒng)，視生為天地之大德。書中天生地養(yǎng)的觀念被反復強調?！保ㄗⅲ簠⒁娪嘤r著，侯旭東等譯《東漢生死觀》，世紀出版集團、上海古籍出版社，2005年版，第21頁。）其次是在民間思想中得到完善的生的觀念的另一側面是生生不息的觀念。于是自然導向對個體生命的特別關注，追求長壽和不朽，求仙的熱情立即升溫并促進了仙作為一種信仰和一種觀念的普及和轉化。我們可以從漢畫像石的西王母、東王公圖像的頻繁呈現中看出此點。對于死亡漢代人有二種觀念：一是死亡的自然主義態(tài)度普遍被接受“有始必有終”的觀念在漢進一步完善。（注：參見同上書，第78-84頁。）二是死后生活的流行信仰。漢畫像石中有許多繪畫內容就是表現墓主人希望死后仍然能享受到生前所厚受的各種生活，并將一直延續(xù)下去直到來世。把陰陽看成是人間的延續(xù)。

　　“死生始將為晝夜”（注：參見《莊子》。）而且不斷更替。漢代人認識到這點，且相信這點。《釋名·釋彩帛》言：“赤，赫也，太陽之色也，黑，晦也，如晦冥時色也?！保ㄗⅲ簠⒁姟夺屆め尣什?。）生即為晝，死即為夜。晝呈現太陽之色為赤，夜呈現晦冥之色為黑。在漢代人的色彩觀中赤、黑兩色的象征意義與其生死觀一起共同演繹著漢代人的生活和藝術。所以漢墓室壁畫以赤、黑兩色為主就不足為奇了。黑色象征著死亡，赤色象征著生命。長沙馬王堆1號、3號墓中的棺槨以黑、紅為底色，再以紅黑等色繪圖其含義是明顯的。這或許與古人類在死者旁邊撒上赤鐵礦粉沬的含義是相同的，一種對生命的延續(xù)和生死交替的信仰。

　　四、從人類社會學角度來說，赤、黑兩色屬于正色范疇。西周時期，已經提出了“正色”和“間色”的概念。《周禮》載：“畫繪之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡。土以黃，其象方，無是變，火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇，雜四時，五色之變以章謂之巧。凡畫繢事，后素功?！蹦铣夯寿┰疲骸罢^青、赤、黃、白、黑、五方為正色也。不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、黃是也?！?

　　“五色”與“五行”相配，其一是出于禮制的需要，周代統(tǒng)者從禮制等級觀念出發(fā)，把代表五行的“五色”定為正色，是高貴的象征，而把間色看作是卑賤之色。在日常生活中必須嚴格地遵守這種色彩規(guī)范，尊卑不得相逾。色彩具有明顯尊卑等級觀念。對于兩漢來說，繪畫選擇赤黑兩色為主要色彩，它也是遵循著“五行”與“五色”的制度，因赤黑兩色屬“正間”范疇，但它更加符合統(tǒng)治階級意愿和社會禮儀制度。

　　以一言以蔽之，漢代繪畫赤、黑兩色為主色是有其客觀原因和主觀原因的，它表明了漢代人對古典色彩觀中固有色和象征色進行了藝術的處理。從而使?jié)h代繪畫獨具特色。