摘要：漢代繪畫色彩以赤、黑二色為主，這種色彩觀與其時(shí)代流行的陰陽五行思想與生死觀等有關(guān)。

　　關(guān)鍵詞：漢代繪畫；色彩觀；陰陽五行；赤色；黑色

　　漢代繪畫的色彩以赤、黑兩色為主，間以其他顏色。無論是從墓室壁畫，帛畫、畫像石漆畫，陶器畫等都表現(xiàn)得非常明顯。漢墓壁畫都以毛筆為工具，以墨為主要材料，使用化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定的朱、綠、黃等色礦物質(zhì)顏料。如河南洛陰卜千秋西漢墓壁畫，內(nèi)蒙古和林格爾漢墓。“墓室壁畫的制作除了以紅、黑兩色彩繪制外，還包括用雕刻手段制作的畫像石，畫像磚（注：參見孫長初著《中國藝術(shù)考古學(xué)初探》，文化出版社，2004年版，第67頁。）畫像石上面附色是共認(rèn)的，但由于褪色，侵蝕嚴(yán)重，但極個(gè)別畫像石上還留有赤色的色痕。如：陜西出土的漢畫像石。

　　帛畫以長紗馬王堆漢墓出土的“T”字形旌幡為代表。據(jù)當(dāng)代畫家劉炳森《臨馬王堆帛畫的點(diǎn)滴體會(huì)》中說，帛畫“先用淡墨起稿，然后設(shè)色，最后是勾墨線。”設(shè)色“豐富的鮮艷，其中主要顏色可歸納為礦物色、植物色、動(dòng)物色。礦物色包括朱砂、土紅、銀粉，植物色包括青墨和藤黃，還有動(dòng)物的蛤粉，帛畫色彩以礦物質(zhì)為主要原料，朱砂在全幅的色彩中居于首要地位。”

　　漆畫在漢代發(fā)展可以說是一個(gè)高峰時(shí)期，湖南長沙馬王維1號(hào)墓的棺槨有4個(gè)。套棺第1層為黑漆素棺，第2層為黑地彩繪棺，第3層為朱地彩繪棺，第4層為錦飾內(nèi)棺。漢代人對(duì)色彩選擇由此可見一斑。

　　西漢陶器畫出土極多，1963年出地于河南密縣東漢墓中的陶樓，以黑和紅、赫色繪在正面平座下。通過墓主的收租活動(dòng)反映出東漢的社會(huì)情況。

　　還在其他的畫種不一一贅述。只要能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)——赤、黑兩色是漢代繪畫的主要基色調(diào)——就行。

　　在漢代，繪畫的主要功能是成人倫，助教化，但此時(shí)繪畫的非教化作用的“文質(zhì)統(tǒng)一論”也被提了出來，提倡“五彩彰施”。西漢，以《淮南子》為代表認(rèn)為“好色”，“美服”，“為觀好”是生于人之性情，好色之性才是“民”可教之基礎(chǔ)。至東漢王充提出文飾是本質(zhì)的必然表現(xiàn)。“將‘文’明確視為天、自然、德質(zhì)、人的顯露部分——既是外部世界又是內(nèi)部世界的客觀反映。”（注：參見顧森著《秦漢繪畫史》，人民美術(shù)出版社，2000年版，第24頁。）可見漢時(shí)肯定了“文”的積極性，也繁榮了漢代繪畫藝術(shù)。

　　那么漢代繪畫為什么喜歡用赤、黑兩色呢?我想從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

　　一、固有色的顏料資源提取的方便及其豐富。赤色主要是中赤鐵礦中提煉出來的，且在我國分布廣及儲(chǔ)量多，提取方便。黑色主要是從燃燒過的骨頭、木質(zhì)及礦物質(zhì)中提取的。提取方便及數(shù)量也是不言而喻的。遼寧牛河梁紅山文化女神廟遺址是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最后古老的壁畫遺跡。圖案以紅色為基調(diào)進(jìn)行描繪。新石器后期，黃河流域的半坡彩陶以黑色為基礎(chǔ)間以紅色，甘肅彩陶在土紅色底子上施以黑色，馬廠彩陶黑、紅相間，在黑紅兩邊描以紅線。春秋戰(zhàn)國帛畫以黑線勾勒。秦代，據(jù)秦都考古站所發(fā)現(xiàn)的440塊大小不等壁畫殘片看，當(dāng)時(shí)古人在壁畫中使用的顏色有黑、赭黃、大紅、朱紅、石青等，以黑色比例最大，用的是鈦鐵礦，赤鐵礦，朱砂等礦物質(zhì)顏料。至兩漢，各種繪畫都大量使用赤、黑兩色，前文已述。其實(shí)我們看看馬王堆1號(hào)、3號(hào)墓的內(nèi)棺棺蓋上的“T”字形旌幡色彩非常豐富，并非只局限于赤、黑兩色，有朱砂、紅、黑、赭、棕、古青、古綠、黃金、白等色。只不過赤黑兩色自身更具有其天然的優(yōu)越性而已。當(dāng)然也還有其它原因下文再述。

　　不僅中國如此，古代非洲人的繪畫也是利用自然顏料（泥沙，礦石土）加以無意調(diào)配而成有單色的，多色的不同繪畫。以黑白為主，有的加有土紅，赭色。印度中部“辛甘堡”洞的原始壁畫有各種豐富的圖畫，均是用紅色礦物質(zhì)顏料繪制而成，內(nèi)容包括鹿、袋鼠、蜥蜴、還有跳舞、狩獵的人物圖畫。澳大利亞人也是用固有色土進(jìn)行繪畫。

　　利用礦物質(zhì)固有色進(jìn)行繪畫是天然的、歷史的、具體的選擇，也是人類早期文明的體現(xiàn)。人類的色彩觀是從對(duì)固有色的認(rèn)同的心理基礎(chǔ)上慢慢發(fā)展起來的，不是空穴來風(fēng)。
　　
　　二、陰陽五行觀念在漢代的盛行。陰陽五行觀念是我國先秦時(shí)期哲學(xué)思想中樸素的唯物主義自然觀，是解釋宇宙起源和變化的一種學(xué)說。陰陽為天地之氣的兩個(gè)最基本的方面，陰陽二氣的性質(zhì)和作用相反而又相輔相成；陰陽二氣是天地萬物生成和運(yùn)動(dòng)變化的根源并進(jìn)行著有規(guī)律的消長升降和運(yùn)行出入的運(yùn)動(dòng)變化。“五行”中的金、木、水、火、土是人類賴于生存的必不可少的五種物質(zhì)資源。五行相生相克：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行與五色的關(guān)系依《黃帝內(nèi)經(jīng)》來看是：東方木、在色為蒼、南方火、在色為赤、中央土、在色為黃、西方金、在色為白、北方水、在色為黑。齊人鄒衍作《主運(yùn)》一篇，“說做天子的一定要得到五行中的一德，于是上天顯示其符應(yīng)，于是它就坐了龍位，他的德衰了，有在五行中得到另一德的——這一德是以勝過那一德的——就超而代之。就這樣照著五行的次序運(yùn)轉(zhuǎn)下去，成功了歷史上的物朝換代。”（注：參見顧頡剛著《秦漢的方士與儒生》，20世紀(jì)出版集團(tuán)、上海古籍出版社，2005年版，第2頁。）“當(dāng)漢高帝成功之后，他自以為始立黑帝祠而居水德，這不知道他是否因秦國的國祚太短而不承認(rèn)為一德，要使自己直接了周，還是有別的用意。”（注：參見同上書，第3頁。）水德定服色為黑色。此后又因種種原因，改為土德，又改為火德。原因是王莽以新代漢他不用五德相勝說而認(rèn)為新代漢是禪讓的，于是根據(jù)五德相生說他說自己是黃帝的后代，虞帝的后裔，在詔書里稱“赤帝漢氏高皇帝”，而且他又替漢高帝造出了一件火德的存瑞說漢高帝（赤帝子）斬蛇的故事，并插入了《史論》。就把漢說成是火德。又因?yàn)槌嗟郏▓颍﹤鼽S帝（舜），所以王莽說自己是土德。王莽所以改漢為火德，其宗旨原在奪取漢的天下。哪知光武帝就利用這點(diǎn)，來做“光復(fù)舊物的事業(yè)。“后來他到了洛陽定都起廟案圖讖?fù)莆暹\(yùn)，就正了火德，色尚赤。那時(shí)人還講光武帝的二件故事，一是他降生時(shí)，有赤光照耀室中；一是他初起兵時(shí)，遠(yuǎn)望舍南火光沖天。他以火德王天下，無論在圖讖上看，在符瑞上看，都是確定不疑的了。”（注：參見同上書，第70頁。）由此可見，漢尚黑、赤兩色是有根據(jù)的，并以法律制度確定下來。它對(duì)繪畫藝術(shù)用色的決定作用是不可忽視的。

　　三、漢代生死觀的流行。“首先是生的重要性被普遍強(qiáng)調(diào)。約公元二世紀(jì)的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》，遵儒道的傳統(tǒng)，視生為天地之大德。書中天生地養(yǎng)的觀念被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。”（注：參見余英時(shí)著，侯旭東等譯《東漢生死觀》，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海古籍出版社，2005年版，第21頁。）其次是在民間思想中得到完善的生的觀念的另一側(cè)面是生生不息的觀念。于是自然導(dǎo)向?qū)€(gè)體生命的特別關(guān)注，追求長壽和不朽，求仙的熱情立即升溫并促進(jìn)了仙作為一種信仰和一種觀念的普及和轉(zhuǎn)化。我們可以從漢畫像石的西王母、東王公圖像的頻繁呈現(xiàn)中看出此點(diǎn)。對(duì)于死亡漢代人有二種觀念：一是死亡的自然主義態(tài)度普遍被接受“有始必有終”的觀念在漢進(jìn)一步完善。（注：參見同上書，第78-84頁。）二是死后生活的流行信仰。漢畫像石中有許多繪畫內(nèi)容就是表現(xiàn)墓主人希望死后仍然能享受到生前所厚受的各種生活，并將一直延續(xù)下去直到來世。把陰陽看成是人間的延續(xù)。

　　“死生始將為晝夜”（注：參見《莊子》。）而且不斷更替。漢代人認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，且相信這點(diǎn)。《釋名·釋彩帛》言：“赤，赫也，太陽之色也，黑，晦也，如晦冥時(shí)色也。”（注：參見《釋名·釋彩帛》。）生即為晝，死即為夜。晝呈現(xiàn)太陽之色為赤，夜呈現(xiàn)晦冥之色為黑。在漢代人的色彩觀中赤、黑兩色的象征意義與其生死觀一起共同演繹著漢代人的生活和藝術(shù)。所以漢墓室壁畫以赤、黑兩色為主就不足為奇了。黑色象征著死亡，赤色象征著生命。長沙馬王堆1號(hào)、3號(hào)墓中的棺槨以黑、紅為底色，再以紅黑等色繪圖其含義是明顯的。這或許與古人類在死者旁邊撒上赤鐵礦粉沬的含義是相同的，一種對(duì)生命的延續(xù)和生死交替的信仰。

　　四、從人類社會(huì)學(xué)角度來說，赤、黑兩色屬于正色范疇。西周時(shí)期，已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的概念。《周禮》載：“畫繪之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡。土以黃，其象方，無是變，火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇，雜四時(shí)，五色之變以章謂之巧。凡畫繢事，后素功。”南朝梁皇侃云：“正謂青、赤、黃、白、黑、五方為正色也。不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、黃是也。”

　　“五色”與“五行”相配，其一是出于禮制的需要，周代統(tǒng)者從禮制等級(jí)觀念出發(fā)，把代表五行的“五色”定為正色，是高貴的象征，而把間色看作是卑賤之色。在日常生活中必須嚴(yán)格地遵守這種色彩規(guī)范，尊卑不得相逾。色彩具有明顯尊卑等級(jí)觀念。對(duì)于兩漢來說，繪畫選擇赤黑兩色為主要色彩，它也是遵循著“五行”與“五色”的制度，因赤黑兩色屬“正間”范疇，但它更加符合統(tǒng)治階級(jí)意愿和社會(huì)禮儀制度。

　　以一言以蔽之，漢代繪畫赤、黑兩色為主色是有其客觀原因和主觀原因的，它表明了漢代人對(duì)古典色彩觀中固有色和象征色進(jìn)行了藝術(shù)的處理。從而使?jié)h代繪畫獨(dú)具特色。