【簡介】《溪山琴況》，明徐上瀛撰于崇禎十四年（1641年）。所謂“琴況”，即琴之狀況、意態(tài)與況味、情趣。徐上瀛根據(jù)宋崔尊度“清麗而靜，和潤而遠(yuǎn)”之原則，仿照司空圖《二十四詩品》，根據(jù)冷謙《琴聲十六法》提出二十四琴況，從指與弦、音與意、形與神、德與藝等眾多方面深入探討，提出了深于“氣候”，臻至于美，深于“游神”，得于弦外，以“氣”為中介，使“音之精義應(yīng)乎意之深微”的一整套演奏美學(xué)思想。他認(rèn)為宏細(xì)、輕重、遲速互存互用不可偏廢，于前人思想有所突破。提出亮、采、潤、圓之“美音”要求，重視想象、聯(lián)想在彈奏與欣賞中之作用，追求會心之音、含蓄之美等，也于前人思想有所發(fā)展。《溪山琴況》是古琴文化美學(xué)思想之集大成者，對后時琴文化的發(fā)展影響重大。

　　【正文】

　　一曰和

　　稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。和之始，先以正調(diào)品弦、循徽葉聲，辨之在指，審之在聽，此所謂以和感，以和應(yīng)也。和也者，其眾音之款會，而優(yōu)柔平中之橐答乎？

　　論和以散和為上，按和為次。散和者，不按而調(diào)，右指控弦，迭為賓主，剛?cè)嵯鄤瑩p益相加，是為至和。按和者，左按右撫，以九應(yīng)律，以十應(yīng)呂，而音乃和于徽矣。設(shè)按有不齊，徽有不準(zhǔn)，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，則又用按復(fù)調(diào)。一按一泛，互相參究，而弦始有真和。

　　吾復(fù)求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣。夫弦有性，欲順而忌逆，淺實而忌虛。若綽者注之，上者下之，則不順；按未重，動未堅，則不實。故指下過弦，慎勿松起；弦上遞指，尤欲無跡。往來動宕，恰如膠漆，則弦與指和矣。

　　音有律，或在徽，或不在徽，固有分?jǐn)?shù)以定位。若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。若紊而無序，和又何生？究心于些者，細(xì)辨其吟猱以葉之，綽注以適之，輕重緩急以節(jié)之，務(wù)令宛轉(zhuǎn)成韻，曲得其情，則指與音和矣。

　　音從意轉(zhuǎn)，意先乎音，音隨乎意，將眾妙歸焉。故欲用其意，必先練其音；練其音，而后能洽其意。如右之撫也，弦欲重而不虐，輕而不吝，疾而不促，緩而不弛。左之按弦也，若吟若猱，圓而無礙（吟猱欲恰好，而中無阻滯），以綽以注，定而可伸（言綽注甫定，而或再引伸）。紆回曲折，疏而實密，抑揚(yáng)起伏，斷而復(fù)聯(lián)，此皆以音之精義而應(yīng)乎意之深微也。其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍。暑可變也，虛堂凝雪；寒可回也，草閣流春。其無盡藏，不可思議，則音與意合，莫知其然而然矣。

　　要之，神閑氣靜，藹然醉心，太和鼓暢，心手自知，未可一二而為言也。太音希聲，古道難復(fù)，不以性情中和相遇，而以為是技也，斯愈久而愈失其傳矣。

　　一曰靜

　　撫琴卜靜處亦何難？獨難于運(yùn)指之靜。然指動而求聲惡乎得靜？余則曰，政在聲中求靜耳。

　　聲厲則知指躁，聲粗則知指濁，聲希則知指靜，此審音之道也。蓋靜由中出，聲自心生，茍心有雜擾，手指物撓，以之撫琴，安能得靜？惟涵養(yǎng)之士，淡泊寧靜，心無塵翳，指有余閑，與論希聲之理，悠然可得矣。

　　所謂希者，至靜之極，通乎杳渺，出有入無，而游神于羲皇之上者也。約其下指工夫，一在調(diào)氣，一在練指。調(diào)氣則神自靜，練指則音自靜。如熱妙香者，含其煙而吐霧，滌介茗者，蕩其濁而瀉清。

　　取靜音者亦然，雪其躁氣，釋其競心，指下掃盡炎囂，弦上恰存貞潔，故雖急而不亂，多而不繁，淵深在中，清光發(fā)外，有道之士當(dāng)自得之。

　　一曰清

　　語云“彈琴不清，不如彈箏”，言失雅也。故清者，大雅之原本，而為聲音之主宰。地而不僻則不清，琴不實則不清，弦不潔則不清，心不靜則不清，氣不肅則不清，皆清之至要者也，而指之清尤為最。

　　指求其勁，按求其實，則清音始出。手不下徽，彈不柔懦，則清音并發(fā)。而又挑必甲尖，弦必懸落，則清音益妙。兩手如鸞鳳和鳴，不染纖毫濁氣，厝指如敲金戛石，傍弦絕無客聲，此則練其清骨，以超乎諸音之上矣。

　　究夫曲調(diào)之清，則最忌連連彈去，亟亟求完，但欲熱鬧娛耳，不知意趣何在，斯則流于濁矣。故欲得其清調(diào)者，必以貞、靜、宏、遠(yuǎn)為度，然后按以氣候，從容宛轉(zhuǎn)。候宜逗留，則將少息以俟之。候宜緊促，則用疾急以迎之。是以節(jié)奏有遲速之辨，吟猱有緩急之別，章句必欲分明，聲調(diào)愈欲疏越，皆是一度一候，以全其終曲之雅趣。試一聽之，澄然秋潭，皎然寒月，湱然山濤，幽然谷應(yīng)，始知弦上有此一種清況，真令人心骨俱冷，體氣欲仙矣。

　　一曰遠(yuǎn)

　　遠(yuǎn)與遲似，而實與遲異，遲以氣用，遠(yuǎn)以神行。故氣有候，而神無候。會遠(yuǎn)于候之中，則氣為之使。達(dá)遠(yuǎn)于候之外，則神為之君。至于神游氣化，而意之所之玄而又玄。時為岑寂也，若游峨眉之雪。時為流逝也，若在洞庭之波。倏緩倏速，莫不有遠(yuǎn)之微致。蓋音至于遠(yuǎn)，境入希夷，非知音未易知，而中獨有悠悠不已之志。吾故曰：“求之弦中如不足，得之弦外則有余也。”

　　一曰古

　　《樂志》曰：“琴有正聲，有間聲。其聲正直和雅，合于律呂，謂之正聲，此雅、頌之音，古樂之作也。其聲間雜繁促，不協(xié)律呂，謂之間聲，此鄭衛(wèi)之音，俗樂之作也。雅、頌之音理而民正，鄭衛(wèi)之曲動而心淫。然則如之何而可就正乎？必也黃鐘以生之，中正以平之，確乎鄭衛(wèi)不能入也。”按此論，則琴固有時古之辨矣！

　　大都聲爭而媚耳者，吾知其時也。音淡而會心者，吾知其古也。而音出于聲，聲先敗，則不可復(fù)求于音。故媚耳之聲，不特為其疾速也。為其遠(yuǎn)于大雅也；會心之音，非獨為其延緩也，為其淪于俗響也。俗響不入，淵乎大雅，則其聲不爭，而音自古矣。

　　然粗率疑于古樸，疏慵疑于沖淡，似超于時，而實病于古。病于古與病于時者奚以異？必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落時調(diào)，其為音也，寬裕溫龐，不事小巧，而古雅自見。一室之中，宛在深山空邃谷，老木寒泉，風(fēng)聲簌簌，令人有遺世獨立之思，此能進(jìn)于古者矣。

　　一曰淡

　　弦索之行于世也，其聲艷而可悅也。獨琴之為器，焚香靜對，不入歌舞場中；琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹伴內(nèi)。清泉白石，皓月疏風(fēng)，翛翛自得，使聽之者游思縹緲，娛樂之心不知何去，斯之謂淡。

　　舍艷而相遇于淡者，世之高人韻士也。而淡固未易言也，祛邪而存正，黜俗而歸雅，舍媚而還淳，不著意于淡而淡之妙自臻。

　　夫琴之元音本自淡也，制之為操，其文情沖乎淡也。吾調(diào)之以淡，合乎古人，不必諧于眾也。每山居深靜，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，絕去炎囂，虛徐其韻，所出皆至音，所得皆真趣，不禁怡然吟賞，喟然云：“吾愛此情，不求不競；吾愛此味，如雪如冰；吾愛此響，松之風(fēng)而竹之雨，澗之滴而波之濤也。有寤寐于淡之中而已矣。”

　　一曰恬

　　諸聲澹則無味。琴聲澹則益有味。味者何。恬是已。味從氣出。故恬也。夫恬不易生。淡不易到。唯操至妙來則可澹。澹至妙來則生恬。恬至妙來則愈淡而不厭。故于興到而不自縱。氣到而不自豪。情到而不自擾。意到而不自濃。及睨其下指也。具見君子之質(zhì)。沖然有德之養(yǎng)。絕無雄競?cè)崦膽B(tài)。不味而味。則為水中之乳泉。不馥而馥。則為蕊中之蘭茞。吾于此參之。恬味得矣。

　　一曰逸

　　先正云：“以無累之神合有道之器，非有逸致者則不能也。”其人必具超逸之品，故自發(fā)超逸之音。本從天性流出，而亦陶冶可到。如道人彈琴，琴不清亦清。朱紫陽曰：“古樂雖不可得而見，但誠實人彈琴，便雍容平淡。”故當(dāng)先養(yǎng)其琴度，而次養(yǎng)其手指，則形神并潔，逸氣漸來，臨緩則將舒緩而多韻，處急則猶連急而不乖，有一種安閑自如之景象，盡是瀟灑不群之天趣。所以得之心而應(yīng)之手，聽其音而得其人，此逸之所征也。

　　一曰雅

　　古人之于詩則曰“風(fēng)”、“雅”，于琴則曰“大雅”。自古音淪沒，即有繼空谷之響，未免郢人寡和，則且苦思耱售，去故謀新，遂以弦上作琵琶聲，此以雅音而翻為俗調(diào)也。惟真雅者不然，修其清靜貞正，而籍琴以明心見性，遇不遇，聽之也，而在我足以自況。斯真大雅之歸也。

　　然琴中雅俗之辨在纖微？喜工柔媚則俗，落指重濁則俗，性好炎鬧則俗，指拘局促則俗，取音粗厲則俗，入弦倉卒則俗，指法不式則俗，氣質(zhì)浮躁則俗，種種俗態(tài)未易枚舉，但能體認(rèn)得“靜”、“遠(yuǎn)”、“淡”、“逸”四字，有正始風(fēng)，斯俗情悉去，臻于大雅矣。

　　一曰麗

　　麗者，美也，于清靜中發(fā)為美音。麗從古淡出，而非從妖冶出也。

　　若音韻不雅，指法不雋，徒以繁聲促調(diào)觸人之耳，而不能感人之心，此媚也，非麗也。譬諸西子，天下之至美，而具有冰雪之資，豈效顰者可與同語哉！美與媚判若秦越，而辨在深微，審音者當(dāng)自知之。

　　一曰亮

　　音漸入妙，必有次第。左右手指既造就清實，出有金石聲，然后擬一“亮”字。故清后取亮，亮發(fā)清中，猶夫水之至清者，得日而益明也。唯在沉細(xì)之際而更發(fā)其光明，即游神于無聲之表，其音亦悠悠而自存也，故曰亮。至于弦聲斷而意不斷，此政無聲之妙，亮又不足以盡之。

　　一曰采

　　音得清與亮，既云妙矣，而未發(fā)其采，猶不足表其豐神也。故清以生亮，亮以生采，若越清亮而即欲求采，先后之功舛矣。蓋指下之有神氣，如古玩之有寶色，商彝、周鼎自有暗然之光，不可掩抑，豈是致哉？經(jīng)歲鍛練，始融其粗跡，露其光芒。不究心音義，而耱精神發(fā)現(xiàn)，不可得也。

　　一曰潔

　　貝經(jīng)云：“若無妙指，不以發(fā)妙音。”而坡仙亦云：“若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”未始是指，未始非指，不即不離，要言妙道，固在指也。

　　修指之道由于嚴(yán)凈，而后進(jìn)于玄微。指嚴(yán)凈則邪滓不容留，雜亂不容間，無聲不滌，無彈不磨，而只以清虛為體，素質(zhì)為用。習(xí)琴學(xué)者，其初唯恐其取音之不多，漸漸陶熔，又恐其取音之過多。從有而無，因從而寡，一塵不染，一滓弗留，止于至潔之地，此為嚴(yán)凈之究竟也。

　　指既修潔，則取音愈希。音愈希則意趣愈永。吾故曰：“欲修妙音者，本于指。欲修指者，必先本于潔也。”

　　一曰潤

　　凡弦上取音惟貴中和，而中和之妙用全于溫潤呈之。若手指任其浮躁，則繁響必雜，上下往來音節(jié)俱不成其美矣。故欲使弦上無煞聲，其在指下求潤乎？

　　蓋潤者，純也，澤也，所以發(fā)純粹光澤之氣也。左芟其荊棘，右熔其暴甲，兩手應(yīng)弦，自臻純粹。而又務(wù)求上下往來之法，則潤音漸漸而來。故其弦若滋，溫兮如玉，泠泠然滿弦皆生氣氤氳，無毗陽毗陰偏至之失，而后知潤之為妙，所以達(dá)其中和也。古人有以名其琴者，曰“云和”，曰“泠泉”，倘亦潤之意乎？

　　一曰圓

　　五音活潑之趣半在吟猱，而吟猱之妙處全在圓滿。宛轉(zhuǎn)動蕩無滯無礙，不少不多，以至恰好，謂之圓。吟猱之巨細(xì)緩急俱有圓者，不足則音虧缺，太過則音支離，皆為不美。故琴之妙在取音，取音宛轉(zhuǎn)則情聯(lián)，圓滿則意吐，其趣如水之興瀾，其體如珠之走盤，其聲如哦詠之有韻，斯可以名其圓矣。

　　抑又論之，不獨吟猱貴圓，而一彈一按一轉(zhuǎn)一折之間亦自有圓音在焉。如一彈而獲中和之用，一按而湊妙合之機(jī)，一轉(zhuǎn)而函無痕之趣，一折而應(yīng)起伏之微，于是欲輕而得其所以輕，欲重而得其所以重，天然之妙猶若水滴荷心，不能定擬。神哉圓乎！

　　一曰堅

　　古語云：“按弦如入木”，形其堅而實也。大指堅易，名指堅難。若使中指幫名指，食指幫大指，外雖似堅，實膠而不靈。堅之本全憑筋力，必一指卓然立于弦中，重如山岳，動如風(fēng)發(fā)，清響如擊金石，而始至音出焉，至音出，則堅實之功到矣。

　　然左指用堅，右指亦必欲精勁，乃能得金石之聲。否則撫弦柔懦，聲出委靡，則堅亦渾渾無取。故知堅以勁合，而后成其妙也。況不用幫而參差其指，行合古式，既得體勢之美，不爽文質(zhì)之宜，是當(dāng)循循練之，以至用力不覺，則其然亦不可窺也。

　　一曰宏

　　調(diào)無大度則不得古，故宏音先之。蓋琴為清廟、明堂之器，聲調(diào)寧不欲廓然曠遠(yuǎn)哉？

　　然曠遠(yuǎn)之音落落難聽，遂流為江湖派，因致古調(diào)漸違，琴風(fēng)愈澆矣。若余所受則不然：“其始作也，當(dāng)拓其沖和閑雅之度，而猱、綽之用必極其宏大。蓋宏大則凌晨老，音老則入古也。至使指下寬裕純樸，鼓蕩弦中，縱指自如，而音意欣暢疏越，皆自宏大中流出。”

　　但宏大而遺細(xì)小則其情未至，細(xì)小而失宏大則其意不舒，理固相因，不可偏廢。然必胸襟磊落，而后合乎古調(diào)，彼局曲拘攣者未易語也。

　　一曰細(xì)

　　音有細(xì)緲處，乃在節(jié)秦間。始而起調(diào)先應(yīng)和緩，轉(zhuǎn)而游衍漸欲入微，妙在絲毫之際，意存幽邃之中。指既縝密，音若繭抽，令人可會而不可即，此指下之細(xì)也。至章句轉(zhuǎn)折時，尤不可草草放過，定將一段情緒緩緩拈出，字字摹神，方知琴音中有無限滋味，玩之不竭，此終曲之細(xì)也。昌黎詩“昵昵兒女語，恩恩相爾汝。忽然變軒昂，勇士赴敵場。”其宏細(xì)互用之意歟？

　　往往見初入手者一理琴弦便忙忙不定，如一聲中欲其少停一息而不可得，一句中欲其委婉一音而亦不能。此以知節(jié)奏之妙未易輕論也。蓋連指之細(xì)在慮周，全篇之細(xì)在神遠(yuǎn)，斯得細(xì)之大旨者矣。

　　一曰溜

　　溜者，滑也，左指洽澀之法也。左指洽澀之法也。音在緩急，指欲隨應(yīng)，敬非握其滑機(jī)，則不能成其妙。若按弦虛浮，指必柔懦，勢難于滑；或著重滯，指復(fù)阻礙，尤難于滑。然則何法以得之？惟是指節(jié)煉至堅實，極其靈活，動必神速。不但急中賴其滑機(jī)，而緩中亦欲藏其滑機(jī)也。故吟、猱、綽、注之間當(dāng)若泉之滾滾，而往來上下之際更如風(fēng)之發(fā)發(fā)。劉隨州詩云“溜溜表絲上，靜聽松風(fēng)寒”，其斯之謂乎？

　　然指法之欲溜，全在筋力運(yùn)使。筋力既到，而用之吟猱則音圓，用之綽注上下則音應(yīng)，用之遲速跌宕則音活。自此精進(jìn)，則能變佛莫測，安往而不得其妙哉！

　　一曰健

　　琴尚沖和大雅，操慢音者得其似百未真，愚故提一鍵字，為導(dǎo)滯之砭。乃于從容閑雅中剛健其指，而右則發(fā)清洌之響，左則練活潑之音，斯為善也。

　　靖以健指復(fù)明之。右指靠弦則音鈍而木，故曰“響如金石，動如風(fēng)發(fā)”，非運(yùn)健于堅也耶？要知健處即指之靈處，而沖和之調(diào)無疏慵之病矣，氣之在弦，不有不期去而自去者哉。

　　一曰輕

　　不輕不重者，中和之音也。趣調(diào)當(dāng)以中和為主，而輕重特?fù)p益之，其趣自生也。

　　蓋音之取輕屬于幽情，歸乎玄理，而體曲之意，悉曲之情，有不其輕而自輕者。第音之輕處最難，工夫未到則浮而不實，晦而不明，雖輕亦未合。惟輕之中不爽清實，而一絲一忽指到音綻，更飄搖鮮朗，如落花流水，幽趣無限。乃有一切一句之輕，有間雜高下之輕，種種意趣皆貴清實中得之耳。

　　要知輕不浮，輕中之中和也；重不煞，重中之中和也。故輕重者，中和之變音；而所以輕重者，中和之正音也。

　　一曰重

　　諸音之輕者業(yè)屬乎情，而諸音之重者乃由乎氣。情至而輕，氣至而重性固然也。第指有重、輕則聲有高下，而幽微之后理宜發(fā)揚(yáng)，倘指勢太猛則露殺伐之響，氣盈胸臆則出剛暴之聲，惟練指養(yǎng)氣之士則撫下當(dāng)求重抵輕出之法，弦自有高朗純粹之音，宣揚(yáng)和暢，疏越神情，而后知用重之妙，非浮躁乖戾者之所比也。故古人撫琴則曰“彈欲斷弦，按如入木”，此專言其用力也，但妙在用力不覺耳。夫彈琴至于力，又至于不覺，則指雖重如擊石，而毫無剛暴殺伐之疚，所以為重歟！及其鼓宮叩角，輕重間出，則岱岳江河，吾不知其變化也。

　　一曰遲

　　古人以琴能涵養(yǎng)情性，為其有太和之氣，故名其聲曰“希聲”。未按弦時，當(dāng)先肅其氣，澄其心，緩其度，遠(yuǎn)其神，從萬籟俱寂中冷然音生，疏臺寥廓，若太古，優(yōu)游弦上，節(jié)其氣候，候至而下，經(jīng)葉厥律者，此希聲之始作也；或章句舒徐，或緩急相間，或斷而復(fù)續(xù)，或幽而致遠(yuǎn)，因候制宜，調(diào)古聲淡，漸入淵原，而心志悠然不已者，此希聲之引伸也；復(fù)探其遲趣，乃若山靜秋鳴，月高林表，松風(fēng)遠(yuǎn)拂，石澗流寒，而日不知晡，夕不覺曙者，此希聲之寓境也。嚴(yán)天池詩“幾回拈出陽春調(diào)，月滿西樓下指遲”，其于遲意大有得了。若不知“氣候”兩字，指一入弦惟知忙忙連下，迨欲入放慢則竟然無味矣。深于氣候，則遲速俱得，不遲不速亦得，豈獨一遲盡其妙耶！

　　一曰速

　　指法有重則有輕，如天地之有陰陽也；有遲則有速，如四時之有寒暑也。蓋遲為速之綱，速為遲之紀(jì)，當(dāng)相間錯而不離。故句中有遲速之節(jié)，段中有遲速之分，則皆籍一速以接其遲不候也。然琴操之大體固貴乎遲：疏疏淡淡，其音得中正和平者，是為正音，《陽春》、《佩蘭》之曲是也；忽然變急，其音又系最精最妙者，是為奇音，《雉朝飛》、《烏夜啼》之操是也。所謂正音備而奇音不可偏廢，此之為速。擬之于似速而實非速，欲遲而不得遲者，殆相徑庭也。

　　然吾之論速者二：有小速，有大速。小速微快，要以緊緊，使指不傷速中之雅度，而恰有行云流水趣；大速貴急，務(wù)令急百不亂，依然安閑之氣象，而能瀉出崩崖飛瀑之聲。是故速以意用，更以意神。小速之意趣，大速之意奇。若遲而無速，則以何聲為結(jié)構(gòu)？速無大小，則亦不見其靈機(jī)。故成連之教伯牙蓬萊山中，群峰互峙，海水崩折，林木幽冥，百鳥哀號，曰：“先生將移我情矣！”后子期聽其音，遂得其情于山水。噫！精于其道者自有神而明之妙，不待縷悉，可以按節(jié)而求也。