那些遠離現實社會的人們，精神文化的血緣里受到某種自己“看不見的手”的掣肘，一種莫名的恐懼與渴望促使他們反觀母體，去尋找自己之所出的文化之根。而圖騰就演變成了這樣的一個角色。

　　早在20萬年以前，早期的智人那里便已經有了氏族的標志，圖騰崇拜應該是第一階段，是最早的史前宗教。“日月經天、江河行地”的神秘，“風火雷電、山崩地裂”的無奈與恐懼，由此伴隨著人類發展而誕生的一個個崇拜對象，“天地日月、雷電風火、動物植物、神靈圣人”，在原始信仰的歷史長河中都曾經被先民們朝拜過。假如我們承認藝術起源于非藝術，那么，圖騰觀念就是最早 的藝術之“蛹“。

　　龍，無所不能、無所不為、呼風喚雨、氣吞山河。動則烏云黃塵，怒則天災人禍，靜則風調雨順，和則國泰民安，龍的神力不可抗拒，龍是先民們心中的無上至尊。回首原始信仰色彩的歷史畫卷，朗朗青天，黃土高臺，香煙繚繞，琴音蒼茫。一群龍的傳人，面對東方，在龍形古琴莊嚴肅穆的散音伴奏下，文身斷發的先民們虔誠跪拜，祈盼蒼龍降福于民……

　　對龍的頂禮膜拜，到賦予古琴龍的形象，琴從此罩上了神圣的光環，“琴者考天地之聲”，“通神明，驚鬼神”，于是琴和龍一樣，千絲萬縷于天地人間。

　　原始崇拜賦予了古琴濃郁的圣性，后人把琴以其音、其形、其意，賦予象征“天地日月、仁義禮序”等許多社會性的、哲理性的和人格性的東西。或許正是這些，古琴成了先民們的鐘愛之物。

　　上古社會發展到唐堯時，天下太平，人民安居樂業。唐堯年紀漸漸老了，他的兒子丹朱不肖，唐堯時常留心天下的賢人，想把帝位禪讓給他。當時，他聽說陽城的許由最賢良，便親自去拜訪他，說明他禪讓天下的來意。可是許由是個清高的人，不愿接受禪讓，連夜逃到箕山下的潁水邊上居住。

　　許由夏季結巢而居，冬天挖穴而處，饑餓時就從山里尋找食物充饑，干渴時就從河里舀水解渴，過著清貧淡泊的隱居生活。唐堯很是贊賞他的志向，又派使臣來請許由。許由感到唐堯的使臣所說的話污濁不堪，趕忙到潁水河去掬水來洗自己的耳朵。他的朋友巢父牽了一頭牛來河邊飲水，看到他洗耳朵，奇怪地問：“耳朵有什么臟物嗎？”許由說：“沒有臟物，只是聽到了討厭的語言。”巢父又問：。是什么話？”許由說：“唐堯要聘我去做天子。”巢父問他：“你為什么厭惡這件事？”許由回答：“我的志向在青山白云之 間，何必要狗茍蠅營去做什么天子呢！”巢父正要去河邊飲牛，聽 了他的話就離開了，他感到在河的下流飲牛是件恥辱的事。

　　許由就創作了一首琴曲《箕山操》，這首琴曲唱的意思是：登上箕山眺望天下，山河壯麗，萬物生機勃勃．日月運行，照耀大地，普天下沒有人看不到，在天地之間游樂自在，有什么值得憂慮的。可嘆那唐堯獨自愁悶痛苦，為九州的安泰勞心竭力，為民生之艱而奔走效勞，他認為我清明忠貞，想禪位給我。但我有我自己的樂趣，不會對此左顧右盼。河水繞高山流淌，甘瓜從蔓上垂下，茂盛 的森林成片相連，居住在這里可以傲視唐堯。

　　這首琴曲是我國古代流傳下來為數不多的琴曲之一。

　　有虞氏重華，史稱虞舜，他的后母心腸歹毒，幾番設計要殺死他，舜只好逃到歷山腳下獨自開荒種地，他常常看見布谷鳥在樹上哺養它的小鳥，想到自己是一個從個喪母的孤兒，又受到后母百般的虐待，不禁感慨萬分，倍加思念親人，于是作了一首琴歌，意思是登上高高的歷，有只鳥在展翅高飛，看那只鳩鳥在山巒間徘徊，河水滔滔清冷宜人，深谷里鳥鳴嚶嚶不說的話污濁不堪，趕忙到潁水河去掬水來洗自己的耳朵。他的朋友巢父牽了一頭牛來河邊飲水，看到他洗耳朵，奇怪地問：“耳朵有什么臟物嗎？”許由說：“沒有臟物，只是聽到了討厭的語言。”巢父又問：。是什么話？”許由說：“唐堯要聘我去做天子。”巢父問他：“你為什么厭惡這件事？”許由回答：“我的志向在青山白云之 間，何必要狗茍蠅營去做什么天子呢！”巢父正要去河邊飲牛，聽 了他的話就離開了，他感到在河的下流飲牛是件恥辱的事。

　　后來人們向唐堯推薦了舜，說舜既賢孝又能干，可以傳給他天子的位置。于是，唐堯就把他兩個女兒娥皇和女英，嫁給了舜做妻子，又叫他的九個兒子和舜一起共同生活，看看他是不是真正的賢人，同時還賜給他一張琴。舜做了天子的女婿，忽地平步青云，但對父母卻不記念舊仇，反而更加賢順。唐堯從女兒和兒子那里得知舜是可信賴的人，就把 天子位置禪讓給了舜。舜做天子的幾十年中，為天下百姓做了很多 好事，最后也效仿唐堯，禪位給治理洪水有奇功的大禹。舜被古人 尊奉為上古道德典范的圣人。

　　舜的一生非常喜歡音樂，尤擅彈琴自唱，故而，唐堯把兩個女兒嫁給舜時，特意送他一張琴。舜做天子治理國家頗為有方，又命樂師把十五弦瑟添了八弦，成為二十三弦的瑟，又命樂師整理帝嚳時代師咸所作的《九招》、（（六英》、《六列》等曲，成為新的樂曲，《書·益稷》上說，《九招》演奏起來清揚婉轉，好似百鳥歌鳴，演奏時連鳳凰都雙雙飛來朝見舜。后來的孑L子在齊國聽了這首曲子的 演奏，止不住連聲贊嘆：“這樂曲太感動人啦，真是盡美又盡善，叫 人三月不知肉味呵！”

　　舜自當天子以來，無日不以天下百姓為念，一個人獨居時，就只喜歡彈奏五弦琴，伴隨著琴音的節奏，唱著他自己創作的《南風》歌曲，意思就是：南方吹來的和煦的風啊，可以消除人民的愁悶啊。南方吹來的及時的風啊，可以增長人民的財富啊。舜撫琴自唱的《南風》曲，一直為后世琴家稱賞，《南風》琴曲之所以被奉為琴道典范，恐怕是因為它“德如泉流”、“以平天下之心”、“以琴道致和平也”的緣故。“和”是中國古代音樂審美意識中最為人崇尚的理想境界，而古琴音樂恰恰很好地體現了中國傳統音樂思想， 《南風》正是“心平德和”的平和之聲，對后世的影響堪稱澤被萬代。

　　漢代以前的琴，像《詩經》中提到的“琴瑟友之”的古零，形式并不固定。

　　琴界一般認為“唐圓宋扁”。唐琴與宋朝等琴形相比，違形較為渾田，一般又在頸、腰內收部分作圃角處理。唐琴的造型，各處比例均比較合理，既美觀又便于彈奏。北宋初年的琴形，基本是模仿唐琴。后來，琴面的弧 度浙漸自渾圈向扁平變化，形成了唐固宋扁的風格。

　　注：娥皇女英

　　
　　中國古代傳說中堯的兩個女兒。也稱“皇英”。長曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁帝舜為妻。舜父頑，母囂，弟劣，曾多次欲置舜城死地，終因娥皇女英之助而脫險。舜繼堯位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡視，死于蒼梧。二妃往尋，淚染青竹，竹上生斑，因稱“瀟湘竹”或“湘妃竹”。二妃也死于江湘之間。自秦漢時起，湘江之神湘君與湘夫人的愛情神話，被演變成舜與娥皇、女英的傳說。后世因附會稱二女為“湘夫人”。

文章來源：《七弦味道——經典古琴故事》