第一則

　　申叔以物之有文類及詩文，探儷文律詩之元起。蓋近彥和《文心》之原道也。誠然，萬物賦形，歸之天韻，及于人文，亦當備焉。余以為，于繹道則可也，而萬類殊異，殆不可同語。人心各有偏嗜，發興不一，則音未必同。申叔之謂“偶類齊音，中邦臻極”者，洵去此惑。蓋音之長短，實由天然，偶值齊音，韻節貫達，是律之兆也。故先人留意，細作探發，準約其聲，揆剞眾字，類而范之，以為憑鑒。

　　當斯之時，音齊而韻備，意不為音所拘，參差行文，間以儷聲，詠之味無極焉！迨及齊、梁，周、沈準字，繩以八病，過猶未及。致詩文嚴滯，雖音中聽，而每犯義。斯弗為述，以待后錄。

　　申叔首段昌明韻文由起，以標其與夷國翰藻之殊，良為該論。彼非夷陋，實以韻不同而已。我華夏之文，儷偶尤貴，異處翻為長處，不當捐棄。故言：“今與外域文學競長，惟資斯體”。

　　征以今日，外域異才習我漢文，散句易而韻句尤難，可會其大意，而卒不能味其韻外之韻，味外之味，悉由二族之語習所決。故曰：漢文之韻長，意每含乎韻間；外文之韻淺，意即在字間，無須反復詠之，其義自明矣。吾人習外文易，外人學吾文難。殆合此理。

第二則

　　既原儷文之始，必追文之祖焉。申叔上則業已明喻形文之道，萬物相類，通而可蹤。此則，則言文之詁，征以典籍。遂循人文，率賴自然。命物考性，況物擬人，因之矣。

　　此則由物及心，觸類相證，宜乎先人之識物也，其思則以己為本，推及萬物，賦之以人情。故詩、騷意遠，五言雋邈，風骨尤高，自然旨趣，咸出此心。斯近于西哲之謂“移情”之說乎！

　　余曰，外域之文雖亦有寓物擬人之法，然所比意淺，指即在目，無有綿邈之味。或通篇喻之，迷離難捉，惟顯晦澀，終不馀韻。雖亦心物之交，通而難以趣韻出之。

　　申叔釋文，立足六朝。所謂“非偶詞儷語，弗足言文”，標舉齊、梁，味重四六。是以申明文之與不文也。降及唐宋，四六有繼，而韓、柳、歐、蘇之徒，單句參之，風飚流急，始典文壇。文、筆之分，殆無有焉。今申叔獨標斯文，與筆力分，是求其味也。考彼當世，外域之文洪涌東南，濫于南北，眾皆崇之有加，而獨撇國學，以為外夷之有今日皆源于其文，故吾國之學亦當脫盤以為宗。西學靡于江左，中學頹乎南北。非但詩文，連之詞曲，咸退避于西潮。眾心所及，一偏西海；百代元典，遂作國故。

　　四六之文，歷有宋而終趨末路，明清兩季無有推新。文派紛紜，各標殊觀，而劣有舉四六者。前后七子，公安三袁，茶陵竟陵，潮起云落，無所及駢?？怠⑶~隆，文崇桐城，散體獨尊，延及民國。蓋數代之言文者，猶言散體，韻文、四六無加焉。

　　申叔以切要之言，探源分流，意將申明韻文、四六實文之正宗，理不當棄。故重言其美，非但力排散體囊括天下之勢，亦欲于外潮巨浪中遺存典故矣。

　　“觀形容以況物宜，故能光明上下，劈措萬類”者，極言四六之妙，武蹈詩、騷之教，不必以六朝貴妍少骨之論而如懵焉。以是申叔雖標駢韻，非獨言于句翰，亦不偏于興寄矣。（作者單位：湖北省咸寧學院人文學院02級中文系）