公元1867年2月13日，大正王朝睦仁天皇即位，第二年1月3日，宣布“王政復(fù)古”，令德川幕府長德川慶喜辭官納地，隨后又進行征討。5月3日，江戶投降，10月23日，改元“明治”。歷時250多年的江戶時代結(jié)束，明治時代開始。關(guān)于“明治維新”史學(xué)上講述很多，這里只想強調(diào)的是：這場深刻的政治制度變革不僅使日本向西方靠攏，而且也使學(xué)術(shù)思想發(fā)生巨大變化：“漢學(xué)”從主流文化的中心地位逐漸后退，最后形成漢學(xué)、國學(xué)（日本學(xué)）、西洋學(xué)三學(xué)并立的地位；儒學(xué)開始退出政治舞臺，回歸學(xué)者身份，真正成為學(xué)問家。

　　當(dāng)然，這場變化的前奏實際上從江戶時代即已開始：歷時250多年的江戶時代文學(xué)思想有個漸變的過程：一方面，日本漢學(xué)的巨大影響仍在發(fā)酵，包括中國古典文學(xué)在內(nèi)的中國文化典籍仍是日本文化的主流，但批判中國文化的暗流已開始涌動，體現(xiàn)日人審美價值的日本“國學(xué)”已開始萌生，并逐步創(chuàng)造了獨特的“和歌”和日語文章理論。中國文學(xué)理論由奈良－平安時代的主流地位，逐漸變成江戶時代的折中融合，到了明治時期，這種折中融合變成了漢學(xué)家也開始分化：一部分開始轉(zhuǎn)變知識結(jié)構(gòu)，接受西學(xué)，學(xué)習(xí)用西方文藝觀來進行閱讀和創(chuàng)作，要將“漢學(xué)”改變成體現(xiàn)日本民族意識和美學(xué)觀念的“東洋學(xué)”；另一部分則固守傳統(tǒng)文藝觀，拒絕改變知識結(jié)構(gòu)的漢學(xué)家則被稱為“腐儒”，從而導(dǎo)致激烈的思想沖突。明治初年，東京帝國大學(xué)的激進學(xué)生驅(qū)趕“腐儒”呼吁改學(xué)“東洋學(xué)”就是在這個背景下發(fā)生的。在這一巨大的思想文化變革中，延續(xù)近千年傳統(tǒng)的漢學(xué)“訓(xùn)讀”方法也開始腹背受敵：一方面，十七世紀(jì)開始的中文日譯使日本社會逐漸認(rèn)識到漢語讀音的獨立存在，隨著日本漢學(xué)文化中心地位的喪失，訓(xùn)讀方法逐漸被視為落后于時代的“鄉(xiāng)下學(xué)問”；另一方面，隨著現(xiàn)代日語言文一致運動的發(fā)展，訓(xùn)讀與日語的差距越來越大，漢學(xué)這門艱深的學(xué)問越來越被邊緣化，終于從日本主流文化的代表變成外國文學(xué)的一個學(xué)科，在許多大學(xué)中附屬于中國哲學(xué)或中國文學(xué)，延續(xù)近千年“漢學(xué)”終于在“明治維新”所掀起的改革巨浪中傾覆。

　　正是在此文化背景下，以東京帝國大學(xué)和京都帝國大學(xué)為中心的“東方學(xué)”開始建立。正如明治初期其它的文化現(xiàn)象一樣，日本的東方學(xué)也是在西方的啟發(fā)下產(chǎn)生的。東京和京都的東方學(xué)創(chuàng)始者均有很好的傳統(tǒng)漢學(xué)功底，又都有一定的西方近代學(xué)術(shù)教養(yǎng)，因而形成與江戶末期日本漢學(xué)家不同的知識結(jié)構(gòu)，近代意義的東方學(xué)和中國學(xué)就是從這兩個學(xué)術(shù)中心起步的，主要的研究對象是中國和印度的文化，其中又以研究中國歷史、文學(xué)為主。只不過比起江戶時代文化中心的東京來說，京都的中國學(xué)家更多的擺脫了傳統(tǒng)漢學(xué)的影響，這也就是日本學(xué)者所說的“江戶漢學(xué)京都支那學(xué)”的原因所在。當(dāng)時“東方學(xué)”的代表人物服部宇之吉、白鳥庫吉、內(nèi)藤湖南、狩野直喜等人與傳統(tǒng)漢學(xué)家最大的不同在于：他們既有很好的傳統(tǒng)漢學(xué)功底，又深受福澤諭吉“脫亞入歐”論的影響，關(guān)注異域社會和異質(zhì)文明，有著較新的西方眼光和較為深厚的西方學(xué)養(yǎng)，能從不同的角度看待漢學(xué)和支那學(xué)。“支那學(xué)”的創(chuàng)立者狩野直喜，1895年畢業(yè)于東京帝國大學(xué)漢學(xué)科，1900年至1903年在中國留學(xué)，他受過嚴(yán)格的傳統(tǒng)漢學(xué)訓(xùn)練，同時又精通中文、英文、法文，既了解傳統(tǒng)日本漢學(xué)的弱點，又具備建立新學(xué)術(shù)框架的知識準(zhǔn)備。在他關(guān)于建立“支那學(xué)”的兩篇著名論文《關(guān)于支那學(xué)的研究目的》和《關(guān)于支那研究》中，他一方面批評傳統(tǒng)漢學(xué)只攻經(jīng)史子集而無視中國社會的通病，意識到傳統(tǒng)漢學(xué)的局限而力主以“支那學(xué)”取而代之；另一方面，他畢竟是在傳統(tǒng)漢學(xué)教養(yǎng)中長大的，因此對傳統(tǒng)漢學(xué)的古典修養(yǎng)乃至“訓(xùn)讀”均持溫和態(tài)度。在他本人學(xué)術(shù)中始終保持支那學(xué)和漢學(xué)的兩面性，例如他在研究中國古典戲曲時，就用“訓(xùn)讀”法讀曲辭，用中文口語讀臺詞和其它部分，又對劇本的社會背景、風(fēng)俗民情進行法國學(xué)術(shù)的“科學(xué)性”（即“實證性”）研究。這種過渡性的特征反映著“支那學(xué)”或“東方學(xué)”的創(chuàng)造者們試圖通過革新改造將傳統(tǒng)漢學(xué)引入近代軌道，這是他們回應(yīng)西方文明的一種獨特方式。狩野直喜以后，這種學(xué)術(shù)分化更為明顯，他的兩個學(xué)生鹽谷溫和青木正兒即是兩種典型：鹽谷溫代表著狩野直喜與漢學(xué)難以割舍的一面，他將翻譯注釋元曲經(jīng)典看的比本人著述更為重要，在譯本上耗費的心血占去他學(xué)術(shù)生涯的主要部分。他的這種治學(xué)思想也影響到他的弟子，如跟隨他將《西廂記》翻譯成日語歌譯本的內(nèi)田泉之助（1892－？）也是專門從事中國古典詩文和唐傳奇的譯介工作。青木正兒則代表狩野直喜“支那學(xué)”的變革思想。他在1935年出版的《中國近世戲曲史》，就是一部具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念的戲劇學(xué)史。作者從南北曲的起源和分歧論起，追流溯源，一直討論到昆曲的昌盛和在清代的衰落，內(nèi)中有相當(dāng)多的戲劇理論分析和史的框架。青木正兒以后，京都大學(xué)形成了一個以研究“支那學(xué)術(shù)史”為己任的學(xué)術(shù)團隊，包括吉川幸次郎、矢志高、田中謙二、濱一衛(wèi)、巖城秀夫等。其中以吉川幸次郎影響最大。吉川幸次郎本人是個中國通，曾在中國留學(xué)，專攻中國古代文學(xué)。為人喜著中式長衫而不穿西裝和服，七言和五言漢詩也寫得很好。其代表作《元雜劇研究》清楚的顯示了他從狩野支那學(xué)中繼承的學(xué)術(shù)立場，始終作為一個日本人來研究中國，始終把中國古典文學(xué)作為“支那學(xué)”的一個內(nèi)涵來研究。清水茂則是吉川幸次郎的高徒，曾被吉川派往香港師從饒宗頤學(xué)習(xí)中國古典詩詞，也是日本漢學(xué)界京都學(xué)派繼狩野直喜——青木正兒——吉川幸次郎之后的末代漢學(xué)宗師。

　　清水茂：1925年12月8日出生，2008年2月3日去世，享年83歲。京都府人，日本京都大學(xué)文學(xué)部博士，師從著名漢學(xué)家吉川幸次郎教授，專攻中國古代文學(xué)。畢業(yè)后任同大學(xué)院助教授、教授，京都大學(xué)名譽教授，日本東方學(xué)會京都分會會長。1989年退休。一生著述甚豐，著有《清水茂漢學(xué)論集》、《中國詩文論藪》、《語文學(xué)》、《中國目錄學(xué)》等，翻譯注釋有《唐宋八大家散文》、《韓愈》、《王安石》、《水滸傳》、《顧炎武集》、《書經(jīng)》、《春秋》等。

　　日本學(xué)者尤其是古典文學(xué)研究者，往往對研究對象較為專一，以研究中國古典文學(xué)而言，很少像西方學(xué)者那樣同時兼及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至中國當(dāng)代社會，但在界定的學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)術(shù)眼光卻十分寬泛，研究手段也十分多樣。研究中國古典文學(xué)同時注重中國古代歷史哲學(xué)、語言文字，以及訓(xùn)詁、考據(jù)、版本，文獻學(xué)研究與社會學(xué)研究并重，文史兼通，這與中國古代文學(xué)研究者相類，清水茂即是其中的一位杰出代表。以中華書局出版的《清水茂漢學(xué)論集》為例，涉及中國古代語言、文學(xué)、詩、詞、賦、書評、人物評價等諸多方面，乃至印刷術(shù)、地理知識和自然色彩，但又與中國古典文學(xué)緊密關(guān)聯(lián)，是從一個新的角度切入，如《紙的發(fā)明與后漢的學(xué)風(fēng)》、《印刷術(shù)的普及與宋代的學(xué)問》、《西門慶營造花園——大觀園的先驅(qū)》《說“青”》、《 說“黃”》等，這也體現(xiàn)了青木正兒所代表的狩野直喜“支那學(xué)”的變革思想，不再固守訓(xùn)詁、考據(jù)等傳統(tǒng)漢學(xué)的研究方法，融入了文化學(xué)、社會學(xué)等西方的研究方法。從集的主體來看，作者仍是著力于他所擅長的唐宋八大家散文的探討，如《唐代古文運動與駢文》、《柳宗元的生活體驗及其山水記》、《日本古代文學(xué)中的韓愈》等皆可看出其漢學(xué)研究的扎實功底。另外對一些清代詩人詞家的考論，如《錢澄之的詩》、《龔鼎孳論》、《論金堡的詞》、《陳維崧的詞》、《屈大均的詞》、《徐履忱的傳記和詩》等則有開創(chuàng)性的意義。臺灣有位學(xué)者于2009年7月14日在網(wǎng)上著文，說這些專論“對于喜讀清詩尤其是清初詩的朋友來說，自是學(xué)海明燈。我對金堡詞和徐履忱詩的認(rèn)識，也始自讀這個集子”。

　　另外清水茂在版本考據(jù)等傳統(tǒng)漢學(xué)上的功力，如論文《日本留下來的兩種柳宗元集版本》，詳細(xì)考論了日本留存的兩種柳宗元集版本：一是劉禹錫當(dāng)年最初編篡的《柳宗元集》，另一部是南宋魏仲舉所編《新刊五百家注音辯唐柳先生文集》，前者為三十卷，后者為四十五卷。清水茂在論文中對這兩種殘本的源流以及得失進行了對勘和詳細(xì)的研究。這兩種版本在中國已經(jīng)絕版，因此在版本學(xué)上有較大的意義。他的專著《中國目錄學(xué)》以及《樂府“行”的本義》、《“春”“秋”之詞性》、《釋“白日”》等也可見其版本、訓(xùn)詁和考據(jù)等傳統(tǒng)漢學(xué)上的功力。另外刊登在《文史哲》上的論文《柳宗元的生活體驗及其山水記》，亦為當(dāng)代中日學(xué)者柳子研究合作之開端，反響很大。

　　清水茂出于對中國文學(xué)的熱愛，除了擅長的專題研究外，也進行中國古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化的翻譯、介紹工作。他的《中國文學(xué)在日本》、《清詩在日本》和《日本漢文學(xué)》是分別向日本讀者和中國讀者介紹中國文學(xué)在日本流播、接受的情況。即使是這類介紹性文字，作者也用獅子搏兔之力，下了很大的分析研究功夫。如文章在介紹日本文學(xué)對中國古典文學(xué)的模仿和崇拜后，又深入探討分析形成這種模仿和崇拜的四個方面原因：第一，日本文字自漢文演變而來，平假名源于漢字的草書，片假名源于漢字的偏旁；第二，日本正史系統(tǒng)的發(fā)端《日本書紀(jì)》由漢文寫成；第三，日本本土文學(xué)代表作如《萬葉集》、清少納言《枕草子》、紫式部《源式物語》都受漢文學(xué)和漢文字影響甚深。即便是俳句這種最日本化的文學(xué)，俳圣芭蕉的作品也多自唐詩化用而來。第四，江戶時代以前(中國明清交際)，漢文學(xué)地位仍然高于本土文學(xué)。除此之外，清水茂還在上述文字中提出了自己對兩個和、漢文學(xué)問題的看法。他認(rèn)為一是日本文運遲于中國二百年；二是和、漢文學(xué)在奈良時代(唐中葉)以后交替興隆。這都是極有見地的和、漢文學(xué)史比較及探討，不可以一般簡介類文字視之。另外，他對唐宋八大家散文、韓愈文、王安石、顧炎武等詩文以及《書經(jīng)》、《春秋》等的譯著和介紹，也是刻意在做中國文學(xué)和文化的傳播和普及工作。在這方面清水茂是很細(xì)心周到的。改革開放剛開始時 七十年代末，中日兩國剛恢復(fù)學(xué)術(shù)交流，北京大學(xué)游國恩先生赴日講學(xué)，清水茂負(fù)責(zé)接待。他知道游先生是江西臨川人，為了交流的方便，便找來中國方言方面 書籍，研究了一番臨川音系的發(fā)音。誰知一見面，游先生卻是說的卻是一口北京話，清水先生才哈哈一笑作罷。上個世紀(jì)八十年代后，清水茂常常出入中國大陸，參加北大校慶，韓山第三屆潮學(xué)國際研討會、訪問中國社科院文學(xué)研究所等高校和學(xué)術(shù)單位，進行學(xué)術(shù)交流活動。

　　清水茂同他的老師吉川幸次郎一樣，不僅精通漢學(xué)，也寫得一手好漢詩，同饒宗頤、王瑤、程千帆、周祖謨等皆有唱和。京都大學(xué)中國文學(xué)研究室編印的清水茂詩詞集《流觀室詩詞稿》，是他一生創(chuàng)作的漢詩漢詞結(jié)集。其中有不少與當(dāng)代中日學(xué)人的唱和。程千帆先生去世，他也是寄來自己創(chuàng)作、手書的漢詩寄托哀思。像這樣既能研究又能創(chuàng)作的漢學(xué)家，現(xiàn)在已經(jīng)不多了。

附：清水茂論著目錄

專著：

《清水茂漢學(xué)論集》蔡毅譯，中華書局，2003年

《語りの文學(xué)》，（日本）筑摩書房，1988年

《中國詩文論藪》，（日本）創(chuàng)文社，1989年

《中國目録學(xué)》，（日本）筑摩書房，1991年

《解説吉川幸次郎》，〈日本思想大系33〉，巖波書店，1971

翻譯、注釋：

《唐宋八家文》，〈中國古典選〉，朝日新聞社、1956-64、朝日文庫全6巻，1978-79

《韓愈》，中國詩人選集11巻（第一集），巖波書店、1958、新版1990ほか

《王安石》，中國詩人選集4巻（第二集），巖波書店，1962

《水滸伝》 第7·8冊 吉川幸次郎共訳 巖波文庫、1962－70、第9－13冊、1977－91

《伊藤仁齋·童子問》，巖波文庫，1970

《伊藤仁齋·語孟字義》，古學(xué)先生文集.伊藤東涯，古今學(xué)変

《中國文明選7·顧炎武集》，朝日新聞社，1974

《中國詩文選3·書經(jīng)·春秋》，筑摩書房，1975

《韓愈》，世界古典文學(xué)全集.第30巻A·B、訳·解説、筑摩書房、1986-87、復(fù)刊2005

《新日本古典文學(xué)大系65·日本詩史·五山堂詩話》巖波書店 1991－揖斐高ほか

論文：

《北宋名人的姻戚關(guān)系——晏殊和歐陽修周圍的人們》，《東洋史研究》20卷3號，1961年

《陳維崧の詞》，《中田勇次郎先生頌壽記念論集（東洋蕓林論叢）》，日本平凡社，1985

《柳宗元的生活體驗及其山水記》，文史哲1988·3

《日本古代文學(xué)中的韓愈》，韓山師院第三屆潮學(xué)國際研討會論文集，1999·10