為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉。——艾青

　　我們今生的價(jià)值是什么？保爾·柯察金說(shuō)：當(dāng)我回首往事的的時(shí)候，能夠不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥。但是，當(dāng)我走進(jìn)象牙塔，以為自己終于可以將自己的整個(gè)生命和全部精力,獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)解放而進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，我猶豫了，我彷徨了。這難道就是我要做的事業(yè)——文憑、財(cái)富、權(quán)力，車(chē)子、房子、老婆……

　　也許我太天真了，這個(gè)世界從來(lái)就沒(méi)有理想和信仰。但我又為什么而活著呢？我不知道去問(wèn)誰(shuí)，沒(méi)有人跟你討論這些問(wèn)題，大家都在為自己的前程忙碌著；我舉目無(wú)親，我只有泡在圖書(shū)館里，從死人那里找答案。

　　我從東方看到西方，從西方回到東方；從漢字學(xué)會(huì)英文，從英文學(xué)德文，從德文又學(xué)繁體字；從中華人民共和國(guó)看中華民國(guó)，從中華民國(guó)看美國(guó)，從美國(guó)看到春秋戰(zhàn)國(guó)；從胡適看到盧梭，從盧梭看亞理斯多德，從亞理斯多德看到孔孟；從耶穌看穆罕默德，從穆罕默德看屈原……我每天都在和死人對(duì)話，我不停的問(wèn)他們：我們?yōu)槭裁匆钸@一生？得到的答案是：朝聞道，夕死可矣。

　　而對(duì)于古典的認(rèn)識(shí)，我是從西方發(fā)現(xiàn)的東方。沒(méi)有盧梭，我看不出中國(guó)國(guó)古典里的人文，沒(méi)有耶穌，我看不出中國(guó)古典里的神學(xué)。

上帝

　　在沒(méi)有接觸中國(guó)的經(jīng)典以前，我以為“上帝”是西方的特產(chǎn)，而在讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)中國(guó)的上帝在沉睡。

　　在用《圣經(jīng)》神學(xué)發(fā)掘中國(guó)古典神學(xué)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)的文化傳統(tǒng)與猶太人的文化傳統(tǒng)還是比較相似的。猶太人有一部《舊約》，中國(guó)有《五經(jīng)》——兩者基本都是介紹各自民族的淵源；猶太人還有一部《塔木德》，中國(guó)還有一部《四書(shū)》——兩者都是在介紹和發(fā)揮自己民族那兩部經(jīng)典。所以在比較《圣經(jīng)》神學(xué)和中國(guó)神學(xué)的時(shí)候，拿猶太文化和華夏文化進(jìn)行比較應(yīng)該直接些。而在中國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)猶太文化和華夏文化的直接碰撞，那就是開(kāi)封猶太人。

　　開(kāi)封猶太人留下了幾塊古碑：

　　“重建清真寺碑”（1489年）：“夫一賜樂(lè)業(yè)（以色列）立教祖師，阿無(wú)羅漢（亞伯拉罕），迺(乃)盤(pán)古阿躭（亞當(dāng)）十九代孫也。自開(kāi)辟天地，祖師相傳授受，不塑於形像，不諂於神鬼，不信於邪術(shù)。其時(shí)神鬼無(wú)濟(jì)，像態(tài)無(wú)祐，邪術(shù)無(wú)益。……祖師忽地醒然，悟其幽玄，實(shí)求正教，參贊真天，一心侍奉，敬謹(jǐn)精專(zhuān)。那其間立教本至今傳。考之在周朝一百四十六年也。一傳而至正教祖師乜攝（摩西），考之在周朝六百十三載也。生知純粹，仁義俱備，道德兼全。求經(jīng)于昔那山（西奈山）頂，入齋四十晝夜。去其嗜欲，亡絕寢膳，誠(chéng)意祈禱，虔心感于天心。正經(jīng)一部，五十三卷，有自來(lái)矣。其中至微至妙，善者感發(fā)人之善心，惡者懲創(chuàng)人之逸志。”

　　“尊崇道經(jīng)寺碑”（1512年）：“道經(jīng)相傳，有自來(lái)矣。自開(kāi)辟以來(lái)，祖師阿躭（亞當(dāng)），傳之女?huà)z（挪亞）。女?huà)z傳之阿無(wú)羅漢，羅漢傳之以思哈（以撒），哈 傳之雅呵厥勿（雅各），厥勿傳之十二宗派，宗派傳之乜攝（摩西），乜攝傳之阿呵聯(lián)（亞倫），呵聯(lián)傳之月束窩（約書(shū)亞），束窩傳之藹子喇，于是祖師之教，燦然而復(fù)明。故凡業(yè)是教者，其惟以善為師，以惡為戒，朝夕警惕，誠(chéng)意修身，齋戒節(jié)日，飲食可叵于經(jīng)，而是矜是式，尊奉而崇信焉。則天休滋至，理惠罔愆，人人有德善之稱(chēng)，家家遂俯育之樂(lè)。”[1]

　　“重建清真寺記碑”（1663年）：“夫一賜樂(lè)業(yè)之立教也，其由來(lái)遠(yuǎn)矣。始于阿耽，為盤(pán)古氏十九世孫。繼之女?huà)z，繼之阿無(wú)羅漢。羅漢悟天人合一之旨，修身立命之源，知天道無(wú)聲無(wú)臭，至微至妙，而行生化育，咸順其序。”[2]

　　開(kāi)封猶太人對(duì)其《摩西五經(jīng)》或《托拉》（即《舊約》）研究有多深我們不得而知，但有一點(diǎn)是可以肯定的，就是他們對(duì)自己的來(lái)源非常慎重，就像中國(guó)人動(dòng)輒稱(chēng)自己“炎黃子孫”一樣，所以宋朝皇帝贊賞他們：“歸我中夏，遵守祖風(fēng)，留遺汴梁”。1不過(guò)中國(guó)人應(yīng)該再往上尋到一個(gè)祖宗，就是伏羲。就像摩西[3]在西奈山上領(lǐng)受上帝誡命，成就《摩西五經(jīng)》一樣，伏羲成就了《周易》的雛形。不過(guò)《周易》比較起《舊約》來(lái)，要難得多了：《舊約》是用記敘題材寫(xiě)成，就像小說(shuō)一樣，即使你看不懂里面的神學(xué)含義，你也在看“小說(shuō)”中潛移默化了；而《周易》卻不然，是用說(shuō)明和議論題材寫(xiě)成，即使土生土長(zhǎng)的中國(guó)人也沒(méi)幾個(gè)能把《易經(jīng)》看下來(lái)的。不過(guò)在上古，中國(guó)有專(zhuān)業(yè)人士來(lái)解讀這些經(jīng)典，領(lǐng)受上帝的指示，比如《楚辭》里的“太卜”鄭詹尹。屈原在迷茫得不知所從時(shí)，低下自己高貴的頭顱，讓鄭詹尹給自己算一卦，該何去何從。這位“半仙”在屈原這位“大神”面前老老實(shí)實(shí)地說(shuō)：龜策誠(chéng)不能知事。

　　我們?cè)倏撮_(kāi)封猶太人的教碑里所闡述的教義：“不塑於形像，不諂於神鬼，不信於邪術(shù)”，“羅漢悟天人合一之旨，修身立命之源，知天道無(wú)聲無(wú)臭，至微至妙，而行生化育，咸順其序。”這簡(jiǎn)直就是中國(guó)經(jīng)典的翻版：

　　孔子曾怒斥：“始作俑者，其無(wú)后乎！”

　　“子罕言利與命與仁”。

　　“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”。

　　“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。[4]

　　“天人合一”就是《中庸》里面的神學(xué)精髓了：

　　“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”。

　　“莫顯乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。

　　“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性；則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。

　　“天地之至誠(chéng)無(wú)息，而萬(wàn)物之各得其所也”。3

　　即使說(shuō)開(kāi)封猶太人有獻(xiàn)饞于“世俗”之嫌，但可以看出其《舊約》的神學(xué)傳統(tǒng)跟中國(guó)的神學(xué)傳統(tǒng)是一致的，即相信有一位上帝。我們考察中國(guó)的經(jīng)典，就會(huì)看到所有的禮、樂(lè)、道、德一直在用這個(gè)至高的力量在支撐。

　　這里說(shuō)的是絕無(wú)僅有的一次猶太人同化過(guò)程，而世界上大部分猶太人在“去國(guó)懷鄉(xiāng)”時(shí)，并沒(méi)有被同化。這令人想起從上個(gè)世紀(jì)的出現(xiàn)的“海外華人”現(xiàn)象。在對(duì)中國(guó)古典的發(fā)掘上，出現(xiàn)了“內(nèi)衰外昌”的局面：港臺(tái)、韓日、南洋、美國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)“國(guó)學(xué)”精英，而在大陸卻幾乎看不到。[5]整個(gè)華人世界就像“去國(guó)懷鄉(xiāng)”的猶太人一樣在追問(wèn)：我的故園圣地在哪里？國(guó)土雖在，卻已看不見(jiàn)神州的守護(hù)神。

　　中國(guó)到底有沒(méi)有宗教這不是我們討論的話題，但肯定的是有“教”，是“無(wú)宗之教”，這樣就產(chǎn)生了對(duì)宗教的包容性。

　　提到猶太人，讓我想起幾個(gè)猶太人對(duì)中國(guó)的影響：達(dá)爾文和馬克思。這兩個(gè)人可謂對(duì)中國(guó)影響甚大：一個(gè)提出了進(jìn)化論，另一個(gè)提出了唯物主義，并且直到現(xiàn)在他們的學(xué)說(shuō)都被許多中國(guó)人視為圭臬。

神學(xué)

　　《圣經(jīng)》中有幾個(gè)神學(xué)主題概念：上帝、神、耶和華；在中國(guó)古典里，有神、上帝、天。對(duì)于這幾個(gè)的對(duì)等性，很難界定，一方面是語(yǔ)言方面的難度，另一方面就是與語(yǔ)言相關(guān)的思維方式的差異。不過(guò)還是可以進(jìn)行大致比較，比如，“耶和華”這個(gè)概念應(yīng)該跟中國(guó)古典里的“上帝”相當(dāng)，兩個(gè)都是至高無(wú)上的代表；《圣經(jīng)》中的“神”一般相當(dāng)于中國(guó)古典里的“天”，這兩個(gè)概念一般各代表的是“耶和華”和中國(guó)古典里的“上帝”。而《圣經(jīng)》中的“上帝”在英語(yǔ)中跟“神”是一個(gè)詞“god”，只是“上帝”大寫(xiě)為“God”；而在中國(guó)古典中，一般很少用“神”來(lái)指稱(chēng)“上帝”，中國(guó)古典中的“神”的含義比較泛化，主要指先祖等。

　　我們知道現(xiàn)代漢語(yǔ)的主要單位是詞，而上古時(shí)代的語(yǔ)言的單位是字，一個(gè)字所包含的信息量比現(xiàn)代一個(gè)詞的都要大得多，比如：仁、政、德、道、禮、樂(lè)，等等，這些字在上古時(shí)代的意義是在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典里查不到的，或者說(shuō)不完整的。對(duì)這一個(gè)字闡述，就可以寫(xiě)上一本書(shū)。

　　黃帝的史官倉(cāng)頡按象形指事和會(huì)意的方式造了漢字，一個(gè)字就像一幅畫(huà)、一件事或一個(gè)寓言。我們先來(lái)看甲骨文中的“上帝”以及“天”。甲骨文的“上”是一短畫(huà)在上，一長(zhǎng)畫(huà)在下，即“二”，下面的長(zhǎng)畫(huà)表示中線，上面的短畫(huà)表示空間的上。甲骨文的“天”是 ，其構(gòu)造是“二”在上， 在下，即人形在下。所以甲骨文的“天”有“人之上”的意思。而甲骨文的“帝”有幾種寫(xiě)法，這也說(shuō)明了“帝”的人神共通性，也就是“帝”并不是指人或神，只有“上天”才是最高主宰。而之所以出現(xiàn)“上帝”這個(gè)概念，也是把“上天”的形象化和人化。[6]還有一些字《六書(shū)》難以歸類(lèi)，根據(jù)上古《圣經(jīng)》故事，就能夠迎刃而解。當(dāng)初伊甸園中有生命樹(shù)和知識(shí)樹(shù)，夏娃受蛇的誘騙，見(jiàn)知識(shí)樹(shù)上的果子好看、好吃又給人智慧，一時(shí)貪婪心起，就摘下來(lái)吃了。祖先們顯然記得這個(gè)故事，用二木之下一女擇果這幅圖畫(huà)作“貪婪”的“婪”字。“禁”字也相仿。當(dāng)初上帝向亞當(dāng)示明，知識(shí)樹(shù)上的果子你不可吃，你吃的日子必定死，所以那果子又叫禁果。大洪水之后，諾亞及其子孫們用羔羊獻(xiàn)祭，中國(guó)先祖以我獻(xiàn)羔羊羔羊蓋我為“義（義）”字，竟惟妙惟肖地將整本《圣經(jīng)》的精義見(jiàn)證了出來(lái)。這一類(lèi)非得在天光下不能破譯的漢字還有不少。難怪民間傳說(shuō)，倉(cāng)頡造字，泄露了天機(jī)奧妙，天上降栗，夜里鬼哭。[7]

　　古老民族的文字，就可以將這個(gè)民族的文化來(lái)源講解清楚了。上面我們是從漢字的起源將中國(guó)的相關(guān)神學(xué)進(jìn)行了初步探索，下面我們?cè)購(gòu)臐h字的引申來(lái)看下中國(guó)的神學(xué)，我們就拿“禮”和“樂(lè)”來(lái)舉例。

　　我們都知道中國(guó)有個(gè)詞叫“禮崩樂(lè)壞”，專(zhuān)門(mén)形容春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)中國(guó)文明的頹廢。那么到底什么是“禮”，什么是“樂(lè)”？“禮”就是我們現(xiàn)在所謂的“禮貌”，“樂(lè)”就是現(xiàn)在所謂的“音樂(lè)”？不是那么簡(jiǎn)單。我們就拿音樂(lè)來(lái)作比方。一曲音樂(lè)本是許多不同甚至相反的聲音配合起來(lái)的，音樂(lè)和諧與不和諧，就看這配合有無(wú)條理秩序。這個(gè)“秩序”就是“禮”，這個(gè)“和諧”就是“樂(lè)”。“樂(lè)”的許多屬性都可以用“和”字來(lái)統(tǒng)攝，“禮”的許多屬性都可以用“序”字來(lái)統(tǒng)攝。“和”是個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的一種勝景，而達(dá)到這個(gè)勝景的路徑是“序”。看到繁復(fù)中的“序”只要有科學(xué)的精神就行，而要看到變動(dòng)中的“和”卻不止是科學(xué)的事，必須有一番體驗(yàn)，或則說(shuō)，有一股宗教的精神（在這種宗教的精神上，西方偏重追求“自由”，而中國(guó)偏重“和諧”）。

中國(guó)

　　我們看《圣經(jīng)》，知道《舊約》就是以色列民族的一張家譜；《新約》主要介紹耶穌的事跡。雖然說(shuō)耶穌犧牲了自己來(lái)拯救世人，但整部《圣經(jīng)》好像沒(méi)有提到過(guò)中國(guó)。但是，既然我們?nèi)祟?lèi)都是出自上帝之手，作為上帝的子民，《圣經(jīng)》里應(yīng)該有中國(guó)祖先的痕跡。我們看《圣經(jīng)》第十章：

　　“挪亞的兒子閃、含、雅弗的后代，記在下面。洪水以后，他們都生了兒子。

　　雅弗的后裔

　　雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設(shè)、提拉。歌蔑的兒子是亞實(shí)基拿、利法、陀迦瑪。雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。這些人的后裔，將各國(guó)的地土、海島分開(kāi)居住，各隨各的方言、宗族立國(guó)。

　　含的后裔

　　含的兒子是古實(shí)、麥西、弗、迦南。古實(shí)的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪?shù)膬鹤邮鞘景汀⒌椎９艑?shí)又生寧錄，他為世上的英雄之首，他在耶和華面前是個(gè)英勇的獵戶，所以俗語(yǔ)說(shuō)：“像寧錄在耶和華面前是個(gè)英勇的獵戶。”他國(guó)的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來(lái)往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦位，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。
麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帳斯魯細(xì)人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈巴人，后來(lái)迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩；又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的后裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國(guó)。

　　閃的后裔

　　雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。亞法撒生沙拉；沙拉生希伯；希伯生了兩個(gè)兒子，一個(gè)名叫法勒（注：“法勒”就是“分”的意思），因?yàn)槟菚r(shí)人就分地居住。法勒的兄弟名叫約坍。約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、哈多蘭、烏薩、德拉、俄巴路、亞比瑪利、示巴、阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。他們所住的地方，是從米沙直到西發(fā)東邊的山。這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國(guó)。這些都是挪亞三個(gè)兒子的宗族，各隨他們的支派立國(guó)，洪水以后，他們?cè)诘厣戏譃榘顕?guó)。”

　　在大洪水之前，從《圣經(jīng)》看不出人類(lèi)種族差異，一切都是人類(lèi)的原初形態(tài)，生活在亞當(dāng)所建立的王朝中；而在大洪水之后，人類(lèi)就明顯出現(xiàn)了種族差異。諾亞有三個(gè)后裔：閃（Shem）、含（Ham）、雅弗（Japheth），這三個(gè)人分別開(kāi)辟了獨(dú)立的王朝。在猶太人世界觀中，世界由亞、非、歐三洲組成，諾亞三個(gè)兒子即為白、黃、黑三色人種祖先，[8]《圣經(jīng)》以后部分幾乎講的都是閃族（Semite）的歷史。那么中國(guó)人是來(lái)自哪一個(gè)種族？整部《圣經(jīng)》對(duì)閃族的論述基本排除了中國(guó)人來(lái)自閃族的可能性。來(lái)自雅弗族（Japhethite）也不太可能，歐洲人將雅弗族的歷史闡明的非常清楚了——雅弗是雅利安人（Aryan）的祖先，即主要為印歐人種的祖先。那么中國(guó)人在《圣經(jīng)》里的來(lái)源應(yīng)該從含族（Hamite）里發(fā)掘。

　　在沒(méi)有文物考證的情況下，我們只能通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行考證；而在語(yǔ)言的演變中，千差萬(wàn)別，尤其是語(yǔ)種之間書(shū)面差別非常大，但在語(yǔ)音上卻可以進(jìn)行順藤摸瓜，比如“約翰”和“Johan”，“馬克”和“Mark”。

　　首先我們看這段經(jīng)文里出現(xiàn)的兩個(gè)詞：含（Ham）和示拿（Shinar）。我們先來(lái)看“含”這個(gè)詞。我們回想下東亞文化圈里的幾個(gè)“含”的諧音字：漢、汗、韓。“漢”的文化意義很明顯了，有漢族；“汗”這個(gè)詞在北方少數(shù)民族中一般通稱(chēng)其首領(lǐng)（Khan。注意：盡管有K，但在這里不發(fā)音，雖然漢人在翻譯時(shí)習(xí)慣于翻譯成“可汗”。）[9]；而“韓”有現(xiàn)在的韓國(guó)，尤其是近來(lái)有韓國(guó)學(xué)者將“韓”與“汗”相結(jié)合，將其民族淵源進(jìn)行擴(kuò)張，這是很有意思的一個(gè)話題——這樣，不光中國(guó)人，整個(gè)東亞黃種人都和含（Ham）這位《圣經(jīng)》人物聯(lián)系了起來(lái)。

　　我們?cè)賮?lái)看“示拿（Shinar）”。中國(guó)在國(guó)外一般稱(chēng)為China或支那，這兩個(gè)詞跟“示拿”的發(fā)音又是這樣的相似，尤其是在羅曼語(yǔ)系中，China的發(fā)音比在英語(yǔ)中更接近“示拿”。真是無(wú)巧不成書(shū)。[10]

　　這樣從詞源上，我們大體上就可以看出中國(guó)和《圣經(jīng)》的淵源。雖然在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)·10》之后，含的后代基本上沒(méi)有在《圣經(jīng)》里出現(xiàn)，但并不表示上帝拋棄了這個(gè)部落。這就需要中國(guó)人自己從自己的家譜里尋找上帝的足跡，畢竟《圣經(jīng)》是閃的后裔寫(xiě)的，閃和含分家已經(jīng)很久了。

　　并且我們現(xiàn)在所稱(chēng)的“中國(guó)”到底是個(gè)什么概念呢？“中國(guó)”這個(gè)詞有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是指天下（世界）的首都，另一個(gè)是“中華人民共和國(guó)”或“中華民國(guó)”的簡(jiǎn)稱(chēng)。無(wú)論我們說(shuō)“中國(guó)”時(shí)指的哪一種，都可以看出一個(gè)夜郎自大的情節(jié)。

智慧

　　我們?cè)凇杜f約》里看到一個(gè)很有意思的“偷吃禁果”的問(wèn)題：

　　“有一天，蛇對(duì)女人說(shuō)：“神豈是真說(shuō)，你們食了善惡樹(shù)上的果子其實(shí)并不一定死的。因?yàn)樯裰溃銈冋车哪翘欤劬Ω用髁粒⑶夷苻q善惡。”

　　　　“女人聽(tīng)了，覺(jué)得那樹(shù)上的果子能使人悅目，增加智慧，是好的，就摘下來(lái)自己吃了，也給了丈夫吃了。

　　　　“食下之后，兩人的眼睛果然明亮了，發(fā)現(xiàn)自己是赤身露體的，便拿無(wú)花果樹(shù)上的葉子為自己編織裙子。”

　　在《圣經(jīng)》中，吃了善惡樹(shù)上的果子，人就可以睜開(kāi)眼睛，看到世上的東西，增加智慧，而這是上帝所不允許的。這是《圣經(jīng)》的神學(xué)邏輯。而中國(guó)經(jīng)典卻將這兩者進(jìn)行了中庸處理，在對(duì)上帝的虔誠(chéng)和對(duì)智慧的聰明之間進(jìn)行了中和，這就是中國(guó)神學(xué)在對(duì)人文方面與基督教神學(xué)的不同之處。

　　在《中庸》對(duì)上帝（天）的關(guān)系上，提到了兩個(gè)字“誠(chéng)”和“明”，也就相當(dāng)于這里“對(duì)上帝的虔誠(chéng)”和“對(duì)智慧的聰明”。人在跟上帝的交流上，有兩條互動(dòng)的線路：“誠(chéng)”和“明”。人可以沒(méi)有知識(shí)，但可以從上帝那里得到直接的啟示，這就是“誠(chéng)”的路子；人可以有博學(xué)的知識(shí)，但你越博學(xué)，你不知道的也越多，就像猶太格言：人類(lèi)一思考上帝就發(fā)笑，所以最終你從博學(xué)的知識(shí)里認(rèn)識(shí)上帝，這就是“明”的路子。這樣通過(guò)“誠(chéng)”的神學(xué)和“明”的人文這兩條相輔相成的道路，人和上帝進(jìn)行良好的溝通。“誠(chéng)”是宗教范疇的概念，不是通過(guò)理智所能實(shí)現(xiàn)的，需要生活經(jīng)驗(yàn)和用心感悟。“明”屬于人文范疇的概念，就是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)，來(lái)了解這個(gè)世界，通過(guò)了解這個(gè)世界來(lái)發(fā)現(xiàn)上帝。

　　這樣通過(guò)“誠(chéng)”和“明”相輔相成的作用，在人和上帝之間建立了直接的橋梁，通過(guò)這個(gè)橋梁，你就可以達(dá)到天人合一，從心所欲，不逾矩。[11]

　　每個(gè)人通過(guò)知識(shí)的理性學(xué)習(xí)來(lái)把握世界的能力非常有限，也不可能完全通過(guò)理性知識(shí)來(lái)生活，但我們?nèi)匀荒軌驈娜莸拿鎸?duì)這個(gè)世界，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^(guò)上帝的直接啟示來(lái)生活。而作為一個(gè)遵循中國(guó)傳統(tǒng)神學(xué)的人來(lái)說(shuō)，其背負(fù)的十字架將是非比尋常的沉重，因?yàn)樗粌H僅是依靠“誠(chéng)”來(lái)接近上帝，他還要通過(guò)“明”來(lái)積極入世。

　　對(duì)上帝的“誠(chéng)”說(shuō)明人在上帝面前的謙卑，對(duì)世界的“明”說(shuō)明人追隨上帝的行動(dòng)。現(xiàn)在羅馬教皇本人也宣布相信進(jìn)化論，在達(dá)爾文誕辰200周年的時(shí)候，英國(guó)主教專(zhuān)程來(lái)到達(dá)爾文墓，為這個(gè)“異教徒”獻(xiàn)上一大捧花。而可悲的是，現(xiàn)在的中國(guó)人只追求“明”，而忽略了“誠(chéng)”。嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時(shí)，用的是“演化”來(lái)表達(dá)達(dá)爾文“Evolution”的概念，為了防止誤解，他還特意在注解里說(shuō)明，這個(gè)詞不僅有“進(jìn)化”，也有“退化”的意思。這就是說(shuō)，除了“從簡(jiǎn)單到復(fù)雜”，“演化”還有“從復(fù)雜變簡(jiǎn)單”、“變單一”的可能。

　　我記得看達(dá)爾文的傳記，達(dá)爾文后半生很不幸，一方面是近親結(jié)婚導(dǎo)致子女生理缺陷，另一方面是《物種起源》打開(kāi)的潘多拉魔盒所帶來(lái)的心理糾纏。不管達(dá)爾文是否基督徒，他對(duì)科學(xué)的勇氣無(wú)可厚非。不過(guò)好像達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)生物學(xué)的影響好像遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于對(duì)社會(huì)的影響。尤其是社會(huì)達(dá)爾文主義給這個(gè)世界帶來(lái)了太多的災(zāi)難，尤其在中國(guó)的唯物主義氛圍下，社會(huì)達(dá)爾文主義幾乎占?jí)艛嗟匚弧＿@讓我想起了孔子的原則：不語(yǔ)怪、力、亂、神。因?yàn)橛行┨鞕C(jī)一旦說(shuō)出來(lái)，就可能成為始作俑者。不過(guò)在對(duì)真理的道路上，敢于提出質(zhì)疑的勇氣，這本身就需要宗教虔誠(chéng)的支撐。

　　中國(guó)神學(xué)和上帝的概念比較《圣經(jīng)》難懂，因?yàn)槭ソ?jīng)把上帝直接人化了。故古今中外，多人讀圣經(jīng)而直接了解上帝。四書(shū)五經(jīng)不是宗教神學(xué)的經(jīng)典，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)或直接討論上帝。在中國(guó)經(jīng)典里，上帝是和歷史、國(guó)家、民生、道德緊密聯(lián)系在一起的。中國(guó)經(jīng)典里的上帝不是孤立的，不是抽象的，而是和日常生活有密切聯(lián)系的。所以經(jīng)典里的上帝是中和的，即天人地之道。圣經(jīng)里的上帝比較直接而容易了解。就是因?yàn)檫@個(gè)直接和容易，西方的神學(xué)家們很容易把上帝直接化了。現(xiàn)在的西方基督教神學(xué)家們，不是把上帝直接孤立為一位屬天屬靈的上帝，就是把上帝孤立成一位屬地專(zhuān)為地上福利服務(wù)的上帝。更有很多人把上帝專(zhuān)利為個(gè)人主義的上帝。這些都失去了中和性的天人地概念。

　　中國(guó)經(jīng)典雖然難讀，但不容易被斷章取義的造成教條神學(xué)，并可以一直保持天人地中和性的上帝概念。[12]

犧牲

　　在圣經(jīng)里，耶穌為了拯救世人，將自己獻(xiàn)祭，以為世人贖罪。他是上帝的獨(dú)生子，只有上帝的獨(dú)生子的犧牲才能為世人贖罪。

　　在中國(guó)經(jīng)典里，只有天子才能祭祀天地的上帝，就是只有天子才有資格祭祀上帝。所有的老百姓也都是“天生”的“烝民”，也都是上帝的兒女，但是天子是上帝的首子，有天命，是眾民的代表，也是上帝的代表。商湯在討伐夏桀時(shí)，發(fā)表過(guò)：“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”[13]周武王在尚書(shū)的泰誓發(fā)表過(guò)：“百姓有過(guò)，在予一人。”既然是受天命，眾民有罪過(guò)就應(yīng)該由天子一人來(lái)承擔(dān)。有罪是君王責(zé)任，他一人應(yīng)該受懲罰。因此天子應(yīng)該替眾民受處罰。天子是眾民的犧牲。上帝只肯接納他兒子的犧牲。這個(gè)犧牲就是祭祀。

　　既然上帝只肯接納天子的犧牲，那么很自然的，只有天子才配得祭祀天地，類(lèi)乎上帝。但是天子并沒(méi)有被殺來(lái)獻(xiàn)祭給上帝，天子用一只牛來(lái)代替自己，這頭牛就被犧牲了。《禮記·曲禮》篇說(shuō)“天子以牲牛”。天子就是這樣，以牲牛來(lái)祭祀天地，類(lèi)乎上帝。

　　我們先來(lái)看天子的象征物：牲牛。在《圣經(jīng)》里，祭祀用的是羔羊；而在中國(guó)，天子祭天時(shí)只用一只特別的牛——牲牛，就是不能懷孕的牛。禮以稀為貴，數(shù)以一為貴，所以祭天時(shí)只能用一直特別的牲牛。這里有一個(gè)很重要的神學(xué)概念，就是敬拜上帝時(shí)要專(zhuān)誠(chéng)，單誠(chéng)，還要貴誠(chéng)。12

　　然后我們來(lái)看具體怎樣的祭祀。《禮記·郊特牲》里有：“郊血，大饗腥，三獻(xiàn)烤，一獻(xiàn)熟，至敬不饗味而貴氣臭也。”就是說(shuō)：祭天（上帝）用血，大祭祖廟用生肉，祭地用烤肉，小祭祀用熟肉，乃因至誠(chéng)至敬的祭祀不是要嘗味道，而是要嗅到其香氣。這里就提到了祭祀的最高峰：血祭。祭祀上帝要用血，血是祭祀上帝的本質(zhì)。血是最重要的，其次是烤肉和熟肉。中國(guó)一開(kāi)始就已經(jīng)將祭祀上帝和血液聯(lián)合起來(lái)，這是神學(xué)上一種至高峰的啟示。12

　　在這整個(gè)犧牲過(guò)程中，一直有一個(gè)概念躲在后面，就是“配”。天子配天，耶穌配天，牲牛配天，等等。配是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化故有的獨(dú)到概念。配是什么意思呢？配是相合，天和地要相和，有標(biāo)準(zhǔn)的相和，相輔相成的相合相和。天和人的相合，首先人要夠得上和天相合。所以配還有夠得上的意思。簡(jiǎn)單的說(shuō)，人要配得上天，配有價(jià)值的概念。這人值不值得配的上天呢？這是看這人本身的一切。當(dāng)我們孝敬祖宗時(shí)，我們才配得與上帝親近。（在戰(zhàn)爭(zhēng)暴力中“犧牲”的人最多，是不是“配”的上“犧牲”這個(gè)概念，在這里就顯而易見(jiàn)了。）

　　通過(guò)這個(gè)“配”，我們可以看到《舊約》神學(xué)、《新約》神學(xué)和中國(guó)神學(xué)的異同。在這三個(gè)神學(xué)里，都有一個(gè)至高無(wú)上的上帝，但在接近上帝的途徑上有所不同：在《舊約》神學(xué)里沒(méi)有中間體，在《新約》神學(xué)里是通過(guò)對(duì)耶穌的信仰來(lái)接近上帝，而在中國(guó)神學(xué)里通過(guò)了天子或祖宗來(lái)接近上帝。1692年3月22日康熙發(fā)布赦令列數(shù)傳教士對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)，準(zhǔn)許自由傳教。在《生命之寶》一文中康熙明確表示：“天門(mén)久為初人閉，福路全是圣子通。我愿接受神圣子，兒子名分得永生。”但在十八世紀(jì)初梵蒂岡教廷派遣34歲的主教多羅來(lái)華，以捍衛(wèi)純正信仰為名發(fā)布諭令，不能用上帝這個(gè)名字，要用拉丁文徒斯（Deus），教堂不許懸掛敬天一類(lèi)匾額，不準(zhǔn)敬孔祭祖，不能稱(chēng)許中國(guó)古經(jīng)等等，違反者開(kāi)除教籍。康熙立即將他逐出國(guó)門(mén)。[14]

　　基督徒到中國(guó)傳教，勸人放棄崇拜祖先，他們似誤解耶穌的“棄父母兄弟妻子去求天國(guó)”一句話。其實(shí)基督徒之崇拜耶穌，是因?yàn)橐d本是天父愛(ài)子，能體貼天父的意思，降世受刑，為人類(lèi)贖“原始罪惡”，免他們陷于永劫，這就是他對(duì)于天父的孝敬和對(duì)于天父的兒女們的仁慈。耶穌是慈孝的象征，基督教仍是“報(bào)本反始”的意味。[15]當(dāng)然最根本的是上帝，孝之大，莫大乎孝天。

　　在這里就要提一下屈原的神學(xué)意義。屈原生活在孔子、孟子之后。從孔子到孟子，到屈原，他們?nèi)硕家恢痹诤粲醵糁粕鐣?huì)的沉淪，而他們一直受到犬儒們的挖苦和奚落，到了屈原，終于自殺了。到現(xiàn)在，我們有所謂的端午節(jié)來(lái)紀(jì)念屈原，而沒(méi)有紀(jì)念孔子和孟子的節(jié)日，為什么？為什么作為萬(wàn)世師表的孔子都沒(méi)有贏得一個(gè)節(jié)日，而郁郁而終的屈原卻受到了這樣的尊崇？因?yàn)榍瓰榱撕粲跎系鄣拇缺I(xiàn)祭了自己，把自己作為了犧牲而獻(xiàn)給了上帝。因此在神學(xué)上，屈原的意義比孔子和孟子都要大。上帝最需要的是寶血，屈原可以說(shuō)真真切切地讓世人和上帝看了看自己的心和血，因此受到上帝、受到民眾的擁戴。孔子和孟子在人文方面做出了很大貢獻(xiàn)，但在神學(xué)上，屈原做出了血的獻(xiàn)祭。

和諧

　　大家都知道馬丁·路德·金在美國(guó)發(fā)表了一個(gè)著名的演講《我有一個(gè)夢(mèng)想》。其中引用了大量的《圣經(jīng)》經(jīng)文，而我對(duì)中間的一個(gè)轉(zhuǎn)折非常感興趣：

　　“但是對(duì)于等候在正義門(mén)口的心急如焚的人們，有些話我是必須說(shuō)的。在爭(zhēng)取合法地位的過(guò)程中，我們不要采取錯(cuò)誤的做法。我們不要為了滿足對(duì)自由的渴望而抱著敵對(duì)和仇恨的毒酒痛飲。我們斗爭(zhēng)時(shí)必須永遠(yuǎn)舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明。我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議蛻變?yōu)楸┝π袆?dòng)。我們要不斷地升華到以精神力量對(duì)付物質(zhì)力量的崇高境界中去。”

　　在那樣一個(gè)關(guān)頭，金沒(méi)有利用民眾，而是在疏導(dǎo)民眾，他沒(méi)有讓民眾一勞永逸地去奪取政權(quán)，而是讓大家將自己的解放投身于生活中去。這樣，美國(guó)的黑人運(yùn)動(dòng)有條不紊的進(jìn)行。我們看到，美國(guó)黑人一直都在游行示威，但很少發(fā)生大規(guī)模的暴動(dòng)。這就是愛(ài)的力量。

　　而縱觀我國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)，總是有太多的鐵和血。被壓迫者總是想將統(tǒng)治者打倒，統(tǒng)治者總是用武力來(lái)平息暴亂。相互之間沒(méi)有信任，沒(méi)有一個(gè)共同的追求，或者說(shuō)信仰。沒(méi)有這個(gè)共同的信仰，就不可能有寬容和博愛(ài)，不可能有信任和對(duì)話，不可能有真誠(chéng)和接納。

　　遠(yuǎn)的不說(shuō)，就拿新中國(guó)來(lái)說(shuō)，從解放戰(zhàn)爭(zhēng)到文革，從文革到八九學(xué)生運(yùn)動(dòng)，一次次事件在人們心中埋下了太多的怨恨，這些怨恨該怎樣化解？一部分人通過(guò)這些事件成為了“既得利益者”，另一部分人因?yàn)檫@些事件而被邊緣化。這里面的矛盾該怎樣平息？莫非“物競(jìng)天擇，適者生存”才是真理？如果“適者生存”，為什么還有“天擇”？到底什么人才是上帝的選民？

　　現(xiàn)在我們提出了“和諧”的概念，贏得了廣大的認(rèn)同，胡主席也因?yàn)檫@個(gè)而成為《時(shí)代》封面人物。但是口號(hào)歸口號(hào)，民主的概念從五四一直唱到現(xiàn)在，一百年過(guò)去了，大家還是被“民主專(zhuān)政”著。

　　一個(gè)國(guó)家的根本風(fēng)俗在農(nóng)村。現(xiàn)在農(nóng)村有很多節(jié)日都要祭祀祖先，如清明、春節(jié)等。而春節(jié)最為隆重，因?yàn)檫@時(shí)不光要祭祀祖先，還要祭祀上帝（不過(guò)我們現(xiàn)在很少提上帝這個(gè)詞）。在過(guò)年時(shí)，家里正中央一般會(huì)放上“天地全神之位”的牌位，而祖先的家譜掛放在側(cè)墻上（這是傳統(tǒng)中國(guó)人的一般做法）。如果說(shuō)孟子只是提出了宗教改革，那么現(xiàn)在這個(gè)宗教改革已經(jīng)被人民自發(fā)地實(shí)現(xiàn)了，也就是說(shuō)中國(guó)人還是信仰上帝的，只是這種信仰是自發(fā)的，沒(méi)有上升到自覺(jué)的高度。尤其是形成了與上古時(shí)代完全相反的局面：上古時(shí)代是官方在祭祀上帝；而現(xiàn)在是平民在做所有這些責(zé)任，而官方卻一概不管了。這是一個(gè)比較滑稽的局面。如果國(guó)民信仰不能受到官方的首肯，那么這個(gè)國(guó)家的正義性來(lái)自何處？

　　自從江澤民執(zhí)政后期，到現(xiàn)在的胡錦濤政權(quán)，都表現(xiàn)出了很強(qiáng)的傳統(tǒng)回歸特點(diǎn)，如江澤民提出來(lái)的：以德治國(guó)、有所為有所不為等，到現(xiàn)在胡錦濤明確提出來(lái)的和諧社會(huì)的口號(hào)。“和諧”概念可以說(shuō)將中國(guó)政治神學(xué)的最精髓部分提了出來(lái)。中國(guó)神學(xué)歷來(lái)重視天地人的和諧、和而不同。但是具體怎樣將政治與民間草根神學(xué)相認(rèn)可，仍然任重而道遠(yuǎn)，否則君民同心的局面仍然很難形成，廟堂之高和江湖之遠(yuǎn)之間的信任危機(jī)仍將繼續(xù)存在。

　　歷代以來(lái)統(tǒng)治者都會(huì)拿中國(guó)經(jīng)典來(lái)為自己的政權(quán)作粉飾，不過(guò)與各代皇朝不同的是，現(xiàn)在統(tǒng)治者不再占據(jù)“天子”的位置了，不過(guò)平民心中仍有一個(gè)“天子”，就像“上訪”、“上書(shū)”，大家都幻想著京城里有絕對(duì)的正義和真理。可是官方明確表示堅(jiān)持唯物主義的信仰，在這個(gè)信仰之上絕對(duì)的“正義”和“真理”就等于是最有實(shí)力的金錢(qián)。那么，幻想著京城里有絕對(duì)的“正義”和“真理”的人心中已經(jīng)沒(méi)有了正義和真理，因?yàn)檎x和真理就你身邊。道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)之。上帝不在京城，就在你家中。要知道我們國(guó)慶上向上帝展示的不是犧牲，是導(dǎo)彈。

　　在這里還要提到一個(gè)有意思的現(xiàn)象，那就是近來(lái)又出現(xiàn)了把毛澤東供奉了起來(lái)：為毛澤東建廟，給毛澤東燒香，把毛澤東放在“天地全神之位”的位置。

　　我在整理這些文字的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己根本就沒(méi)有看過(guò)專(zhuān)業(yè)的神學(xué)書(shū)籍，就想查下神學(xué)是個(gè)什么概念，后來(lái)還是放棄了——現(xiàn)在中國(guó)人寫(xiě)文字太喜歡下定義了，還是少一個(gè)定義為好。

　　現(xiàn)在的所謂“國(guó)學(xué)”班很多了，而唯獨(dú)看不到“國(guó)學(xué)”里的一個(gè)核心東西，就是對(duì)上帝的信仰。在沒(méi)有信仰的基礎(chǔ)上講所謂的“國(guó)學(xué)”，無(wú)非是教人學(xué)武，卻不教道義。韓愈說(shuō)：師者，傳道授業(yè)解惑也。沒(méi)有了道，就是荒淫無(wú)道。因此，在發(fā)掘中國(guó)經(jīng)典時(shí)，不要忽略了里面的核心：對(duì)上天的敬畏，對(duì)上帝的負(fù)責(zé)。

　　在信仰方面，我對(duì)基督教的認(rèn)可大于對(duì)所謂的國(guó)學(xué)研究者的認(rèn)可。而怎樣闡述中國(guó)古典里的神學(xué)，一直是我頭疼的問(wèn)題：許多基督徒不認(rèn)可中國(guó)古典里的上帝，而許多國(guó)學(xué)研究者又認(rèn)為中國(guó)古典里的神學(xué)是迷信。尤其是，在現(xiàn)在這個(gè)無(wú)神論泛濫的時(shí)代，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有明確提出“神學(xué)”這個(gè)科目。國(guó)內(nèi)現(xiàn)在有哲學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等等，唯獨(dú)沒(méi)有神學(xué)。這一個(gè)科目的缺失將是整個(gè)民族文化的凋萎和民族信仰的迷失：端午節(jié)被韓國(guó)注冊(cè)了，龍圖騰被日本占有了，整個(gè)中華民族的文化遺產(chǎn)恐怕要像古埃及文明一樣，放在博物館里了。就像《神州》里所說(shuō)，一次次中國(guó)知識(shí)分子的文化尋覓和文化自救變成了文化痙攣和文化嚎哭。痛哭不要緊，但愿我們能哭回我們的守護(hù)神，讓我們?nèi)A夏子孫有朝圣之所就行。

附：祖國(guó)

　　我曾經(jīng)如此的愛(ài)你/我可愛(ài)的祖國(guó)/但隨著自己的成長(zhǎng)/發(fā)現(xiàn)你復(fù)雜的令我彷徨/歷經(jīng)苦難/你倔強(qiáng)的成長(zhǎng)/支撐你的/是怎樣的脊梁/虛榮的國(guó)民/說(shuō)你有五千的輝煌/而你深沉的內(nèi)心/有幾人進(jìn)行了思量/一次次/你就要走向死亡/力挽狂瀾的人啊/有幾個(gè)能夠捉住你的目光/愛(ài)你？恨你？/生我養(yǎng)我的祖國(guó)/為了你/我有太多的惆悵/你沉重的歷史/我無(wú)從考量/但我千真萬(wàn)確地看到/你憔悴的面龐/是迷惘？是放蕩？/你的眼神令我憂傷/幾十年的滌蕩/你又有怎樣的感想？/你不僅屬于我/還屬于十三億人/但我對(duì)你的感情/非比尋常/你的外表/是那樣的令人癡狂/而又有多少人/把你當(dāng)成了妓娼/每個(gè)人都需要呵護(hù)/每個(gè)人都需要庇護(hù)/而對(duì)你/有些人是那樣的狂妄/十三億又一的人/追求著你/我的祖國(guó)的啊/你將走向何方？/有的人霸占著你/有的人暗戀著你/你是想當(dāng)婊子/還是幸福的新娘？/擦亮你的眼睛/重整你的榮光/讓我們這些追隨者/有一個(gè)美麗的女王/在你的庇護(hù)下/我們會(huì)幸福的成長(zhǎng)/你的子民/將不再流浪/五十年？/五千年？/有了皓皓之民/你將有五萬(wàn)年的光芒！

注釋?zhuān)?/strong>

[1] 從猶太教到儒教：開(kāi)封猶太人同化的內(nèi)在因素之研究，張倩紅：《世界宗教研究》2007年第1期

[2] 從“老子化胡”到“西學(xué)中源”——“夷夏之變”背景下外來(lái)文化在中國(guó)的奇特經(jīng)歷，劉純，《法國(guó)漢學(xué)研究》第6輯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年

[3] 有人將摩西和伏羲進(jìn)行了比較。

[4] 四書(shū)章句集注，朱熹，中華書(shū)局，2005

[5] 叩問(wèn)華運(yùn)——從猶太人看中國(guó)文化及其變體的前景，陳奎德，普林斯頓大學(xué)，http://rjs.xzds.gov.cn/gghy.asp?id=001511

[6] 共同的上帝——上帝在《圣經(jīng)》和中國(guó)四書(shū)五經(jīng)、附漢書(shū)與耶穌，陳慰中，加拿大維多利亞中華學(xué)院出版社，1994

[7] 《神州》福音精華版，遠(yuǎn)志明

[8] http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%85%E5%BC%97

[9] http://hi.baidu.com/debbiechen/blog/item/d3179d351cd76d8ca61e123a.html

[10] 在這里，要提到一個(gè)中國(guó)學(xué)者宮玉海。他提出來(lái)過(guò)“示拿”與中國(guó)的關(guān)系，近來(lái)還提出來(lái)“耶穌”和“顓頊”的關(guān)系。有這樣豐富的聯(lián)想，本來(lái)是一件很好的事情，但偏偏犯最低級(jí)的錯(cuò)誤——時(shí)間錯(cuò)亂：將亞當(dāng)夏娃安排到了大洪水后，耶穌一下子早生了三千年！

[11] “誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之也。

“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”

[12] 共同的上帝——上帝在《圣經(jīng)》和中國(guó)四書(shū)五經(jīng)、附漢書(shū)與耶穌，陳慰中，加拿大維多利亞中華學(xué)院出版社，1994

[13] 四書(shū)章句集注，朱熹，中華書(shū)局，2005

[14] 《神州》福音精華版，遠(yuǎn)志明

[15] 樂(lè)的精神與禮的精神——儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)，朱光潛，《思想與時(shí)代》第七期，1942；本文參看《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》第四卷，浙江民人出版社，1983