清康熙年間曹寅主持編撰的《全唐詩(shī)》收錄了李白的五言絕句八十六首。明高棅選編的《唐詩(shī)品匯》選錄了李白的五言絕句二十三首，并把李白列為五言絕句的正宗詩(shī)人。《唐詩(shī)三百首》選錄李白五絕三首。李白的五絕是精美絕倫的藝術(shù)奇葩，歷來(lái)很受人們的喜愛(ài)，有許多五絕達(dá)到了婦孺皆知，膾炙人口的程度。筆者對(duì)李白的五絕也很喜歡，出于自我交流和與人交流心得的目的，特寫(xiě)此文。

一、對(duì)李白五絕格律規(guī)范的考察

　　李白所作的八十六首五絕中，有三十首詩(shī)的格律不合后人所認(rèn)定的規(guī)范，《唐詩(shī)品匯》所收錄的李白絕句中就有四首是不合格律的。為了有所區(qū)別，通常就把格律不合規(guī)范的絕句稱(chēng)為古絕，把合乎格律的絕句稱(chēng)為律絕。

　　在李白的三十首古絕中，有十首是仄聲韻的。《王昭君二首》中的第二首是葉韻，《玉階怨》是月韻，《襄陽(yáng)曲四首》中第二首是馬韻，第三首是屑韻，《估客行》則押鄰韻（因?yàn)椤坝睂傥猪嵍佰E”屬陌韻），《秋浦歌十七首》中的第五首是月韻，第十六首是屋韻，《越女詞五首》中的第一首是月韻，第二首是陌韻，第五首是屑韻。

　　古絕中其他二十首平聲韻的絕句中，有六首絕句僅僅是上下聯(lián)失粘，也就是第二句和第三句失粘。

　　《襄陽(yáng)曲四首》中的第一首：“襄陽(yáng)行樂(lè)處，歌舞白銅鞮；江城回綠水，花月使人迷。”第二句是━┃┃━━，第三句則是━━━┃┃，失粘。

　　《高句驪》：“金花折風(fēng)帽，白馬小遲回；翩翩舞廣袖，似鳥(niǎo)海東來(lái)。”第二句是┃┃┃━━，第三句是━━┃┃┃，失粘。

　　《舍利弗》：“金繩界寶地，珍木蔭瑤池；云間妙音奏，天際法蠡吹。”第二句是━┃┃━━，第三句是━━┃━┃，失粘。

　　《系尋陽(yáng)上崔相渙》：“邯鄲四十萬(wàn)，同日陷長(zhǎng)平；能回造化筆，或冀一人生。”第二句是━┃┃━━，第三句是━━┃┃┃，失粘。

　　《巴女詞》：“巴水急如箭，巴船去若飛；十月三千里，郎行幾歲歸。”第二句是━━━┃━，第三句是┃┃━━┃，失粘。

　　《自遣》：“對(duì)酒不覺(jué)暝，落花盈我衣；醉起步溪月，鳥(niǎo)還人亦稀。”第二句是┃━━┃━，第三句是┃┃┃━┃，失粘。

　　另有十四首詩(shī)則是詩(shī)中有不合律的句子。

　　《洛陽(yáng)陌》：“白玉誰(shuí)家郎，回車(chē)渡天津；看花東陌上，驚動(dòng)洛陽(yáng)人。”第一句和第二句不合律。

　　《靜夜思》：“床前看（明）月光，疑是地上霜；舉頭望山（明）月，低頭思故鄉(xiāng)。”兩聯(lián)不粘，而且第一句和第二句不合律。

　　《秋浦歌十七首》中的第九首：“江祖一片石，青天掃畫(huà)屏；題詩(shī)留萬(wàn)古，綠宇錦苔生。”第一句犯孤平，不合律。

　　《秋浦歌十七首》中的第十三首：“綠水凈素月，月明白鷺飛；郎聽(tīng)采菱女，一道夜歌歸。”第一句和第三句犯孤平。

　　《賦得白鷺?biāo)退紊俑肴龒{》：“白鷺拳一足，月明秋水寒；人驚遠(yuǎn)飛去，直向使君灘。”第一句犯孤平。

　　《望木瓜山》：“早起見(jiàn)日出，暮見(jiàn)棲鳥(niǎo)還；客心自酸楚，況對(duì)木瓜山。”前三句均犯孤平。

　　《奔亡道中五首》之第一首：“蘇武天山上，田橫海島邊；萬(wàn)里關(guān)塞斷，何日是歸年。”第三句犯孤平。

　　《怨情》：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。”第一句和第三句犯孤平。

　　《贈(zèng)內(nèi)》：“三百六十日，日日醉如泥；雖為李白婦，何異太常妻。”第一句非律句。

　　《鄒衍谷》：“燕谷無(wú)暖氣，窮巖閉嚴(yán)陰；鄒子一吹律，能回天地心。”第一句和第三句犯孤平。

　　《陪從祖濟(jì)南太守泛鵲山湖三首》中的第三首：“水入北湖去，舟從南湖回；遙看鵲山轉(zhuǎn)，卻似送人來(lái)。”第一句和第三句犯孤平，而第三句卻全是平聲。

　　《相逢行》：“相逢紅塵內(nèi)，高揖黃金鞭；萬(wàn)戶(hù)垂楊里，君家阿那邊。”第一句和第二句都不是律句，仄聲貧乏。

　　《秋浦歌十七首》中的第六首：“愁作秋浦客，強(qiáng)看秋浦花；山川如剡縣，風(fēng)日似長(zhǎng)沙。”第一句犯孤平。

　　《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》中的第一首：“船上齊橈樂(lè)，湖心泛舟歸；白鷗閑不去，爭(zhēng)拂酒筵飛。”第二句是拗句。

　　律絕五十五首中有十三首是通過(guò)補(bǔ)救才算合律的。補(bǔ)救的方法大體上有自救、對(duì)救和隔聯(lián)救三種。

　　第一種是自救。所謂自救，就是在本句得到補(bǔ)救。

　　《秋浦歌十七首》中的第四首：“兩鬢入秋浦，一朝颯已衰；猿聲催白發(fā)，長(zhǎng)短盡成絲。”第一句中的“入”和“秋”就是拗救。

　　《杜陵絕句》：“南登杜陵上，北望五陵間；秋水明落日，流光滅遠(yuǎn)山。”第一句中的“杜”和“陵”是拗救，第三句中的“明”和“落”也是拗救。

　　《醉題王漢陽(yáng)廳》：“我似鷓鴣鳥(niǎo)，南遷懶北飛；時(shí)尋漢陽(yáng)令，取醉月中歸。”第三句中的“漢”和“陽(yáng)”是拗救。

　　《勞勞亭》：“天下傷心處，勞勞送客亭；春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣楊柳青。”第四句中的“楊”和“柳”是拗救。

　　第二種是對(duì)句補(bǔ)救。所謂對(duì)句救就是當(dāng)出句出現(xiàn)拗字時(shí)，在對(duì)句的相應(yīng)位子上改用相反的平仄來(lái)補(bǔ)救。

　　《襄陽(yáng)曲四首》中的第四首：“且醉習(xí)家池，莫看墮淚碑；山公欲上馬，笑殺襄陽(yáng)兒。”第三句的第三個(gè)字和第四句的第三個(gè)字時(shí)互救的。

　　《秋浦歌十七首》中的第三首：“秋浦錦駝鳥(niǎo)，人間天上稀；山雞羞綠水，不敢照毛衣。”第一句的第三個(gè)字和第二句的第三個(gè)字時(shí)互救的。

　　《陪從祖濟(jì)南太守泛鵲山湖三首》中的第一首：“初謂鵲山近，寧知湖水遙；此行殊訪戴，自可遠(yuǎn)歸橈。”第一句的第三字和第二句的第三字時(shí)互救的。

　　第二首：“湖潤(rùn)數(shù)千里，湖光搖碧山，湖西正有月，獨(dú)送李膺還。”第一句的第三字和第二句的第三字時(shí)互救的。

　　《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》中的第一首：“今日竹林宴，我家賢侍郎；三杯容小阮，醉后發(fā)清狂。”第一句的第三字和第二句的第三字時(shí)互救的。

　　第三種是隔聯(lián)救。所謂隔聯(lián)救就是上聯(lián)的對(duì)句有拗字，那么就改用下聯(lián)出句相應(yīng)位子上字的平仄來(lái)補(bǔ)救。

　　《秋浦歌十七首》中的第七首：“醉上山公馬，寒歌寧戚牛；空吟白石爛，淚滿黑貂裘。”第二句的“寧”字與第三句的“白”字是互救的。

　　《秋浦歌十七首》中的第八首：“秋浦千重嶺，水車(chē)嶺[山取]]奇；天傾欲墮石，水沸寄生枝。”第二句的“[山取]”字與第三句的“欲”字是互救的。

　　《奔亡道中五首》之第二首：“亭伯去安在，李陵降未歸；愁容變海色，短服改胡衣。”第二句的“降”字與第三句的“變”字是互救的。

　　第三首：“談笑三軍卻，交游七貴疎；仍留一只箭，未射魯連書(shū)。”第二句的“七”字與第三句的“一”字是互救的。

　　詩(shī)詞之所以需要格律，僅是為了使詩(shī)詞吟詠起來(lái)能夠和諧流暢，而不佶屈聱牙。詩(shī)詞的格律理論是后人從前人的好詩(shī)中分析歸納出來(lái)的，從前人的好詩(shī)中來(lái)，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)后人創(chuàng)作。通過(guò)上述考察，我們可以認(rèn)為，在詩(shī)詞創(chuàng)作方面，格律只是形式，不必拘泥，但是必須遵循使詩(shī)詞誦讀或吟唱起來(lái)能夠和諧這個(gè)基本原則。已經(jīng)有了格律理論后，今人創(chuàng)作格律詩(shī)詞就得遵循其格律規(guī)范，這是非常必要的，是詩(shī)詞創(chuàng)作的基本規(guī)范之一。有些時(shí)候，為了不因形式妨礙內(nèi)容，只要不過(guò)多地影響韻律的和諧，適當(dāng)改變格律應(yīng)該是允許的。被認(rèn)為五絕正宗的大詩(shī)人李白雖然有那么多的五絕詩(shī)不合律，那是在李白那時(shí)代，詩(shī)詞創(chuàng)作對(duì)格律的要求并不像后世那么嚴(yán)格，而且李白也沒(méi)有標(biāo)明自己的詩(shī)就是絕句或律詩(shī)。所以李白作品中有不合律的詩(shī)不能成為現(xiàn)代人創(chuàng)作格律詩(shī)詞可以不拘格律的理由。今天創(chuàng)作詩(shī)歌，只要不注明格式，那就是自由的，可以不受格律的約束，一旦注明了格式那就要合乎歷來(lái)被公認(rèn)的格律，這是規(guī)范。

二、詩(shī)中有酒有精神

　　李白是詩(shī)仙，喜飲酒，酒后詩(shī)興勃發(fā)，自然有精神。下面就從這八十六首絕句中，選十首與酒相關(guān)的詩(shī)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，以期領(lǐng)悟李白五絕中的酒與精神。

　　《送殷叔三首》之第三首：“痛飲龍?bào)滔拢瑹羟嘣聫?fù)寒；醉歌驚白鷺，半夜起沙灘。”龍?bào)淌且环N竹子。在一個(gè)寒涼的夜晚，人們?cè)谥窳窒峦达嫞瑹艄馐乔喟档模杂幸环N寒氣，月光很皎潔，送來(lái)的也是寒氣，醉后的人們高歌不歇，夜半了，歌聲驚起白鷺，飛向沙灘。燈光與月光之寒，醉酒的人心之熱，交融在在一起。竹是綠的，燈光是青的，月光如銀，白鷺是白的，月下的沙灘也應(yīng)該失敗的，整體色調(diào)是那是冷冷的和諧，人高歌而白鷺驚飛，這是動(dòng)態(tài)，寧?kù)o的夜晚的動(dòng)態(tài)就顯出了精神。這是一種令人進(jìn)入神仙境界的浪漫。

　　《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》之第一首：“今日竹林宴，我家賢侍郎；三杯容小阮，醉后發(fā)清狂。”這里用了是竹林七賢的故事。宴洞庭正如當(dāng)年竹林七賢的飲宴，竹林七賢中有兩個(gè)阮：阮籍和阮咸。因?yàn)槿钕淌侨罴闹蹲樱赃@里的小阮當(dāng)指阮咸。侍郎叔飲了三杯酒，就像阮咸那樣狂歌不歇。這狂歌不是糊涂的歌，而是清醒地抒發(fā)情懷志向的歌。可見(jiàn)其醉非真醉而是將醉而未醉，或許根本沒(méi)有醉而佯醉。由此可見(jiàn)，李白是推崇竹林七賢的，李白也在以竹林七賢自喻。

　　第二首：“船上齊橈樂(lè)，湖心泛舟歸；白鷗閑不去，爭(zhēng)拂酒筵飛。”這是一幅美麗的畫(huà)卷，浩淼的洞庭湖波光粼粼，湖心游蕩著小舟一葉，舟上人飲酒狂歌，藍(lán)天下白鷗飛翔，白鷗始終不愿意飛向遠(yuǎn)處，而不時(shí)地拂著酒筵而低飛，人鳥(niǎo)共樂(lè)，天水一色，此時(shí)此景還有什么愁苦呢？在詩(shī)人筆下，白鷗通人性，所以它們不愿離開(kāi)詩(shī)人們，它們也想?yún)⒓友顼嫞c人共樂(lè)。

　　第三首：“劃卻君山好，平鋪湘水流；巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋。”酒后自然豪情齊天，在詩(shī)人的意象中，詩(shī)人借著酒力，輕輕抹去君山，使這洞庭湖更加廣大，使這湘水更加浩淼。在詩(shī)人看來(lái)，這洞庭湖的水就是巴陵的酒，所以這洞庭的秋就會(huì)是長(zhǎng)醉的秋，這好似多么有韻味又精神的洞庭湖之游啊。這君山，要被李白抹去的君山是否就是指自然中的君山呢？恐怕在李白的心理蘊(yùn)藏著秘密，他暗中希望能把那些阻擋他們前程的勢(shì)力輕輕抹去。

　　《銅官山醉后絕句》：“我愛(ài)銅官樂(lè)，千年未擬還；要須迴舞袖，拂盡五松山。”銅官山在安徽的銅陵，銅陵產(chǎn)銅。從“千年未擬還”出發(fā)理解“銅官樂(lè)”，當(dāng)指詩(shī)人在銅官山所享受到的快樂(lè)。五松山亦在銅陵。酒醉以后，詩(shī)人興奮地舞之蹈之，詩(shī)人舞蹈起來(lái)長(zhǎng)袖飄拂，可以拂盡五松山，可見(jiàn)詩(shī)人豪氣之博大。有酒可樂(lè)，詩(shī)人就不想再回長(zhǎng)安去了，那自然是不愿低頭折腰事權(quán)貴的傲慢者的心態(tài)，同時(shí)也是壯志難酬，滿腹才華無(wú)處發(fā)揮作用的失意者的心態(tài)。

　　《九日龍山飲》：“九日龍山飲，黃花笑逐臣；醉看風(fēng)落帽，舞愛(ài)月留人。”這龍山應(yīng)當(dāng)指湖北的龍山。在菊花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，被逐的詩(shī)人在龍山飲酒。醉了，帽子被風(fēng)吹走了，詩(shī)人還在狂舞不歇，直到月光灑下了大地。在這里，詩(shī)人的帽子真的被風(fēng)吹落了呢，還是詩(shī)人聯(lián)想起了東晉孟嘉參加大將軍桓溫舉辦的重陽(yáng)宴飲的事跡而有所感悟呢？無(wú)論是哪一種情況，都表現(xiàn)了詩(shī)人不拘小節(jié)的豪放心態(tài)。

　　《魯中都東樓醉起作》：“昨日東樓醉，還應(yīng)倒接[罒離]；阿誰(shuí)扶上馬，不省下樓時(shí)。”因醉了酒，倒系了頭巾，不知道被誰(shuí)扶下樓梯，也不知道被誰(shuí)扶上馬背。這真是一副醉態(tài)。這種醉態(tài)，只有山簡(jiǎn)將軍擁有過(guò)。所以詩(shī)人一旦酒醉就會(huì)想起這位山簡(jiǎn)公來(lái)。

　　《醉題王漢陽(yáng)廳》：“我似鷓鴣鳥(niǎo)，南遷懶北飛；時(shí)尋漢陽(yáng)令，取醉月中歸。”鷓鴣鳥(niǎo)是很重感情的動(dòng)物，對(duì)于離別而去的兄弟始終有驅(qū)之不去的懷念和擔(dān)憂。詩(shī)人以鷓鴣鳥(niǎo)自比，就表明詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)安的人和事的牽掛，當(dāng)然也有詩(shī)人對(duì)家人的牽掛。然而詩(shī)人有酒自樂(lè)，自然不愿意再北去入長(zhǎng)安了。詩(shī)人醉了，連陪他的漢陽(yáng)令也找不到了，那就只能在醉中踏著月光回去。

　　《自遣》：“對(duì)酒不覺(jué)暝，落花盈我衣；醉起步溪月，鳥(niǎo)還人亦稀。”在花間飲酒，與花對(duì)飲，不覺(jué)醉了，就躺在了花下。落花裝飾了他的衣服，他仍然沉醉不醒。后來(lái)漸漸醒來(lái)了，慢慢地起來(lái)，在溪邊的月光下漫步，鳥(niǎo)兒回窩了，人們也漸漸地稀少了，他還在慢慢地走著走著。此時(shí)的李白是安逸舒適還是惆悵茫然？看來(lái)，兩者兼而有之。

三、情抒月光下，美在朦朧中

　　常言道：墻里開(kāi)花墻外紅。為什么墻里的人感覺(jué)不到花之紅艷而墻外的人卻感覺(jué)到了呢？這是因?yàn)閴锏娜颂煜み@花了，連同這花的缺點(diǎn)都很了解，所以就削弱了對(duì)花的紅艷的感覺(jué)。又有人說(shuō)：月下看美人更要美計(jì)分。為什么會(huì)這樣呢？月下看人是朦朧的，朦朧中看人看物總是會(huì)隱去許多弱點(diǎn)而凸現(xiàn)出更多優(yōu)點(diǎn)的。所以說(shuō)美往往存在于朦朧狀態(tài)。李白是很善于捕捉美描寫(xiě)美的藝術(shù)家。所以在李白的五絕中就有不少寫(xiě)月下情朦朧美的詩(shī)。請(qǐng)看下面的例子。

　　《玉階怨》：“玉階坐白露，夜久侵羅襪；卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”佇立玉階，直至露水侵濕了羅襪，是誰(shuí)在玉階上佇立那么長(zhǎng)久呢？看來(lái)應(yīng)該是少婦，而且還應(yīng)該是美人。他為什么要佇立玉階？可以猜想那是在盼望貴人的回來(lái)。久久未見(jiàn)人歸來(lái)，那就只好退入房中。她失望了，打算不再想望了，于是就放下了簾幕。然而，思想無(wú)疆，簾幕擋不住，于是就隔著水晶簾望明月，思緒飛向了天涯。朦朧中，美人先是佇立遠(yuǎn)望，然后隔簾望月，這中間還有美人移步，玉手下珠簾的美妙動(dòng)作，真是一幅畫(huà)，又是一曲歌，情在月下，美在朦朧中。

　　《靜夜思》：“床前看（明）月光，疑是地上霜；舉頭望山（明）月，低頭思故鄉(xiāng)。”過(guò)去所謂的“床”不一定就是現(xiàn)在所說(shuō)的睡床，往往把一種坐具也叫作床。這里的床應(yīng)該指睡床，如果人還坐在坐具上，那么就不會(huì)有是霜是月分不清的感覺(jué)。夜深了，人醒了，輾轉(zhuǎn)翻側(cè)，看到了床前的白光，是月光？是寒霜？心頭疑慮，就舉頭看窗外，原來(lái)窗外月正圓，光皎潔，此時(shí)怎不鉤起詩(shī)人的心緒而想起故鄉(xiāng)的人和物來(lái)？月下之情真，朦朧之美凄楚。

　　《淥水曲》：“綠水明秋月，南湖採(cǎi)白蘋(píng)；荷花嬌欲語(yǔ)，愁殺蕩舟人。”秋月涼如水，湖水明似月，月光下小舟蕩漾，那是人在南湖采白萍。遲開(kāi)的荷花在月光下嬌艷欲語(yǔ)，與采萍人交相輝映。面對(duì)如此美艷的荷花，蕩舟人開(kāi)始犯愁了，為什么？原來(lái)蕩舟的人是美女，她正與荷花比美，她確信自己勝過(guò)荷花，然而又怕萬(wàn)一被心愛(ài)的人誤解，心里總是忐忑不安。正是月下之情切，朦朧之美艷。

　　《秋浦歌十七首》之第十三首：“綠水凈素月，月明白鷺飛；郎聽(tīng)采菱女，一道夜歌歸。”水綠而凈，月白而明，白鷺驚飛，采菱女和她的情郎一同唱著夜歌歸來(lái)，綠水和明月是靜態(tài)的，白鷺、采菱女和其情郎是動(dòng)態(tài)的，靜中有動(dòng)，富有生氣，水綠月白是視覺(jué)的感受，歌聲回蕩是聽(tīng)覺(jué)的感受，這是畫(huà)是詩(shī)又是音樂(lè)，既寧?kù)o閑適又歡快活潑，這種情和美洋溢在整個(gè)空間。

　　《賦得白鷺?biāo)退紊俑肴龒{》：“白鷺拳一足，月明秋水寒；人驚遠(yuǎn)飛去，直向使君灘。”明月下，秋水寒，白鷺已經(jīng)本來(lái)拳起一足歇息了，然而卻被人驚動(dòng)，驚飛的白鷺飛向了使君灘。萬(wàn)縣有使君灘，湖北宜昌也有使君灘，兩者都在三峽邊上。詩(shī)人借白鷺的去向來(lái)交代宋少府的去向。明月、秋水、白鷺、人是這幅壯麗圖畫(huà)的基本元素。水靜、月寒，是多么靜謐的夜啊！就在這靜謐的夜里，突然白鷺驚飛，顯然這是人之動(dòng)引發(fā)的，動(dòng)靜相映，生趣盎然。白鷺是受驚以后“遠(yuǎn)飛去”的，那么宋少府是不是也是因?yàn)槟撤N原因而被迫去三峽的呢？這就給了人們?cè)S多想象的空間。

　　《夜下征虜亭》：“船下廣陵去，月明征虜亭；山花如繡頰，江火似流螢。”征虜亭是晉朝建立的，建在金陵石頭塢。在月光下，詩(shī)人駕小舟去揚(yáng)州，在舟上仰望征虜亭。月光下的征虜亭，清晰可辨，征虜亭旁邊山花爛漫猶如少女露出笑臉，江上有不少行舟，行舟上的燈火猶如流螢。月光、山花、小亭、行舟、燈火、江水等物景鮮明真切，其中的情景歡快深沉，此情此景構(gòu)成了一幅朦朧而美麗的畫(huà)卷。

　　《清溪夜半聞笛》：“羌笛梅花引，吳溪隴水情；寒山秋浦月，腸斷玉關(guān)聲。”渭水與崖水合成隴水，《隴頭歌》：“隴頭流水，鳴聲幽咽”，可見(jiàn)隴水之情乃是悲愁之情。李白《秋浦十七首》之第二首有“清溪非隴水，翻作斷腸流”之句，可見(jiàn)這里的“清溪隴水情”乃是斷腸之情。詩(shī)人夜半聞笛聲，或許笛子所奏的是梅花引之曲調(diào)，或許根本不是悲愁的曲調(diào)，但是詩(shī)人卻就聯(lián)想到了悲愁的身世和處境，從而引發(fā)了悲愁之情。此處的寒山當(dāng)在秋浦。玉關(guān)聲應(yīng)該是使人腸斷的悲聲，因?yàn)椤按猴L(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”。月光、流水、笛聲、斷腸人是構(gòu)成這幅畫(huà)圖的基本元素。月光下的情，月光下的景，總是朦朧的美。

四、平實(shí)敘事情景在，不事雕飾境界開(kāi)

　　李白的五絕中有不少是敘事詩(shī)，李白的五言敘事詩(shī)語(yǔ)言樸素平實(shí)，不事雕飾，而然卻更顯得情真意切，自有境界。

　　《相逢行》：“相逢紅塵內(nèi)，高揖黃金鞭；萬(wàn)戶(hù)垂楊里，君家阿那邊。”在繁華的都市相逢，帶著黃金鞭高高作揖，在垂楊里的萬(wàn)戶(hù)人家中，你的家在哪里？這應(yīng)該是老朋友不期而遇，欣喜之情躍然紙上。詞句平淡，意味深長(zhǎng)。有物景有情景，當(dāng)然也寓有“人生何處不相逢”的意景，所以自有境界。

　　《對(duì)雪獻(xiàn)從兄虞城宰》：“昨夜梁園里，弟寒兄不知；庭前看玉樹(shù)，腸斷憶連枝。”這里的梁園當(dāng)在河南開(kāi)封。李白與宗氏結(jié)合，寄居梁園。昨夜下了大雪，梁園里很寒冷，兄可能不會(huì)知道弟的寒冷。就在寒冷入骨的時(shí)候，我對(duì)著庭前的玉樹(shù)傷感。在愁腸欲斷的時(shí)候，我想起了連枝的從兄。此時(shí)天氣寒冷，李白的心境也是寒冷的，因?yàn)樽谑鲜?shì)，李白的處境也很凄涼。用詞造句平白直露而情感卻很真切。“腸斷憶連枝”乃是人之常情，用詩(shī)來(lái)道出人間的常情就是一種境界。

　　《聞謝楊兒吟猛虎詞因此有贈(zèng)》：“同州隔秋浦，聞吟猛虎詞；晨朝來(lái)借問(wèn)，知是謝楊兒。”這是一首平平實(shí)實(shí)的記事詩(shī)。夜晚，從隔著秋浦的遠(yuǎn)處傳來(lái)了朗誦《猛虎詞》的聲音，第二天早晨就打聽(tīng)是誰(shuí)在朗誦，原來(lái)是謝楊兒。《猛虎詞》為唐代與王維齊名的儲(chǔ)光羲所作，李白很欣賞《猛虎詞》。詞寫(xiě)得好，而且朗誦得也好，所以一早就要打聽(tīng)是誰(shuí)在朗誦。這里自然地流露出李白的愛(ài)憎和喜好，以及被詞的內(nèi)容所激起的情感。

　　《別東山寺僧》：“東林送客處，日出白猿啼；笑別廬山遠(yuǎn)，何須過(guò)虎溪”東林寺在江西廬山北面，東林山南麓。進(jìn)出東林寺須過(guò)虎溪橋，寺僧送客一般不送過(guò)虎溪橋，否則會(huì)引來(lái)山上猛虎的吼叫。在東林寺送詩(shī)人出發(fā)時(shí)，正是日出白猿啼的時(shí)候，詩(shī)人含笑離別東林寺，離別廬山，行向遠(yuǎn)方，而且離開(kāi)廬山會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。送君千里終有別，又何須非得送過(guò)虎溪橋呢？在這幅圖景里，有僧人、有詩(shī)人、有白猿、有日出、有溪橋和流水、當(dāng)然還有廬山上的景物和東林寺的一切，這是物境。僧人送客之情意，使人聞白猿啼的悲情，乃是情境。“笑別廬山遠(yuǎn)，何須過(guò)虎溪？”實(shí)質(zhì)如此，何須拘于形式？乃是意境。所以說(shuō)此詩(shī)自有境界。

　　《答友人贈(zèng)烏紗帽》：“領(lǐng)得烏紗帽，全勝白接[罒離]；山人不照鏡，稚子道相宜。”有人贈(zèng)給他烏紗帽，他覺(jué)得烏紗帽比白頭巾要好得多，就把烏紗帽帶起來(lái)。他自己不照鏡看不到自己戴上烏紗帽的樣子，但小孩子們看到了，覺(jué)得很相宜。隨手寫(xiě)來(lái)，非常真切，這就是生活，是活生生的人的生活。這里同樣寓有自己不能全面認(rèn)識(shí)自己，別人才能看清自己的一切，這就是意境。

　　《陪從祖濟(jì)南太守泛鵲山湖三首》之第一首：“初謂鵲山近，寧知湖水遙；此行殊訪戴，自可遠(yuǎn)歸橈。”鵲山湖在山東省歷城縣鵲山南麓，現(xiàn)濟(jì)南市北面。當(dāng)初聽(tīng)說(shuō)鵲山很近，哪知湖水卻浩渺無(wú)邊，反正這次不是去拜訪友人，那就隨意行舟吧！一種怡然自得自由放任的心情躍然紙上。此時(shí)，李白正被賜金還山，所以沒(méi)有任何羈絆和約束，因而也就有了這種悠然的情懷。

　　第二首：“湖潤(rùn)數(shù)千里，湖光搖碧山，湖西正有月，獨(dú)送李膺還。”第一首詩(shī)說(shuō)“湖水遙”，那是概括性地描寫(xiě)水面之浩渺，這一首的前兩句則具體寫(xiě)湖水的情狀。“湖潤(rùn)數(shù)千里”可見(jiàn)湖水之遙，“湖光搖碧山”引人聯(lián)想湖水環(huán)繞著鵲山的情景：紅日當(dāng)空，水面波光粼粼，微風(fēng)吹拂，鵲山在水中微微搖蕩。詩(shī)人一行在湖中蕩舟直至夜晚月明，明月護(hù)送李膺歸來(lái)。李膺是東漢時(shí)人，氣節(jié)高昂，與宦官作斗爭(zhēng)，受到迫害而不屈。李白以李膺自喻，表現(xiàn)出了李白不畏權(quán)貴，不阿附權(quán)貴的高貴氣節(jié)。

　　第三首：“水入北湖去，舟從南湖回；遙看鵲山轉(zhuǎn)，卻似送人來(lái)。”李白一行駕舟從北湖去，從南湖回，繞著鵲山蕩舟。在舟上的人看來(lái)，船未動(dòng)而水在流山在轉(zhuǎn)，這就是運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，參照系不同運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)也不同。

　　《杜陵絕句》：“南登杜陵上，北望五陵間；秋水明落日，流光滅遠(yuǎn)山。”杜陵在今西安市東南的杜陵原上，是西漢后期宣帝劉詢(xún)的陵墓。五陵是漢代長(zhǎng)安城外五個(gè)漢代皇帝陵墓所在地,分別是高祖的長(zhǎng)陵.惠帝的安陵.景帝的陽(yáng)陵.武帝的茂陵.昭帝的平陵。李白登杜陵望五陵能望到嗎？不能。這就留給我們?cè)S多想像的空間，登高望遠(yuǎn)，就有一種透視的效果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，迷蒙一片，什么都隱在在朦朧中，落日的余暉照在秋水上仍然是明朗的，那是想像，是虛的，而遠(yuǎn)山卻被落日的流光湮滅了，這是可見(jiàn)的，是實(shí)寫(xiě)。五陵被湮滅了，寓意是什么？那就是時(shí)間和空間能夠改變一切。對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，此地不留人，自有留人處，他可以浪跡天涯，四海為家，這是空間對(duì)人的檢驗(yàn)。李白的詩(shī)句千古不朽，而帝王的豪華的陵墓卻被時(shí)間所淹沒(méi)，這就是時(shí)間對(duì)人的檢驗(yàn)。

　　《望木瓜山》：“早起見(jiàn)日出，暮見(jiàn)棲鳥(niǎo)還；客心自酸楚，況對(duì)木瓜山。”木瓜山在安徽青陽(yáng)。李白流放夜郎時(shí)經(jīng)過(guò)此地，可想而知，詩(shī)人此時(shí)的心境。早上看日出，晚上見(jiàn)歸鳥(niǎo)，那是物境；李白的心理是酸楚的，何況整日面對(duì)著這木瓜山，那是情境；木瓜山以產(chǎn)木瓜而得名，木瓜有香氣，成熟的果子可以入藥，也可以饋贈(zèng)友人。面對(duì)木瓜山自然會(huì)使人想起各種人情世故，更增一份凄楚。李白的心理是矛盾的，他看透了現(xiàn)實(shí)世界的混沌，他想要過(guò)神仙那樣的無(wú)拘無(wú)束的生活，然而真當(dāng)他處于寂寞境地的時(shí)候，又難免生出許多憂傷和悲愁。這就是一個(gè)活生生的人的感情世界，沒(méi)有人的內(nèi)心世界是不矛盾的，沒(méi)有人的思想是不多元的。李白日日面對(duì)木瓜山所產(chǎn)生的凄楚之情是自然的也是必然的。

　　《夏日山中》：“嬾搖白羽扇，裸體青林中；脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。”李白描繪了一幅普通人夏日生活的圖景。不愿意搖扇，就脫去衣服脫去頭巾取涼，把頭巾掛在墻上，使自己光脫的頭頂吹吹松風(fēng)。何其樸質(zhì)，何其平白，毫無(wú)雕飾。

　　《高句驪》：“金花折風(fēng)帽，白馬小遲回；翩翩舞廣袖，似鳥(niǎo)海東來(lái)。”這是一首描寫(xiě)舞蹈的詩(shī)。據(jù)《舊唐書(shū)》卷二十九載：“《高麗樂(lè)》，工人紫羅帽，飾以鳥(niǎo)羽，黃大袖，紫羅帶，大口袴，赤皮靴，五色絳繩。舞者四人，椎髻于后，以絳抹額，飾以金珰。二人黃裙襦，赤黃袴，極長(zhǎng)其袖，烏皮靴，雙雙并立而舞。”高句驪本是居于我國(guó)東北和朝鮮半島的古老民族，其舞樂(lè)傳入唐宮廷，唐廷才有《高麗樂(lè)》。李白對(duì)舞蹈的描寫(xiě)是素描，如實(shí)寫(xiě)出，沒(méi)有雕飾。

　　《九月十日即事》：“昨日登高罷，今朝更舉觴；菊花何太苦，遭此兩重陽(yáng)。”唐代重陽(yáng)節(jié)有各種交誼和游樂(lè)活動(dòng)，往往一天內(nèi)完成不了諸多事項(xiàng)，所以會(huì)在重陽(yáng)的前一日或后一日舉行活動(dòng)，這就成了兩重陽(yáng)。詩(shī)里所記的是九月十日的事，是九月九日重陽(yáng)節(jié)的后一天，又稱(chēng)小重陽(yáng)。詩(shī)人認(rèn)為“遭此兩重陽(yáng)”是“菊花太苦”，賦菊花以人性。反襯出詩(shī)人在熱熱鬧鬧的活動(dòng)中內(nèi)心的苦悶。

　　《送侄良攜二妓赴會(huì)稽戲有此贈(zèng)》：“攜妓東山去，春光半道催；遙看若桃李，雙入鏡中開(kāi)。”李白的侄子帶著兩個(gè)妓女到會(huì)稽的東山去，李白有何感慨呢？李白認(rèn)為，一路上由兩妓相伴，處處春光明媚，動(dòng)人心弦。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像桃李花開(kāi)嬌艷無(wú)比，李白眼看美人遠(yuǎn)去，心情是很復(fù)雜的。對(duì)李白來(lái)說(shuō)，這美人就存在于自己的鏡子中，是虛幻的，可望而不可及的，李白真有點(diǎn)垂涎欲滴了。李白顯然也很為侄子高興。攜妓而歸是唐代文人的風(fēng)習(xí)，是值得引以為榮的。此時(shí)的李白難道不會(huì)聯(lián)想起謝安來(lái)嗎？要是他聯(lián)想起了謝安，那么他的內(nèi)心一定是很憂郁的。

五、物景素描，筆筆傳情

　　李白的五絕中有許多即景詩(shī)，李白五絕中的即景詩(shī)大多用素描的筆法，筆筆傳情。詩(shī)中景物的背景總是立體的，給人以想像的空間。而且情景交融，自有境界。

　　《襄陽(yáng)曲四首》之第一首：“襄陽(yáng)行樂(lè)處，歌舞白銅鞮；江城回綠水，花月使人迷。”這里的“白銅鞮”當(dāng)指漢水在襄陽(yáng)段的堤壩。這是襄陽(yáng)群體娛樂(lè)的地方。江城被綠水環(huán)抱，襄陽(yáng)的花，襄陽(yáng)的月，真是迷人。讀著這首詩(shī)，眼前就會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)場(chǎng)景，在月圓花好的夜晚，人們?cè)诮叺拈L(zhǎng)堤上載歌載舞，多么熱鬧多么生動(dòng)傳情。面對(duì)此情此景，詩(shī)人和讀者能不忘我地陶醉嗎？

　　《襄陽(yáng)曲四首》之第三首：“峴山臨漢江，水綠沙如雪；上有墮淚碑，青苔久磨滅。”峴山、漢江、水色、沙色、山上的墮淚碑以及碑上的青苔，碑上被磨滅了的碑文等等物景，平實(shí)道來(lái)，沒(méi)有雕飾，其中自有詩(shī)人對(duì)世事滄桑的感慨。山依舊，水仍綠，碑尚在，唯有碑石上生了青苔，碑文已被磨滅，其寓意就是時(shí)間的長(zhǎng)河能淹沒(méi)一切。

　　《秋浦歌十七首》之第八首：“秋浦千重嶺，水車(chē)嶺[山取]]奇；天傾欲墮石，水拂寄生枝。”秋浦河兩岸群山連綿，山嶺重重，水車(chē)嶺就是其中之一，水車(chē)嶺上巖石相對(duì)而立顯得很奇妙。有些巖石就好像要墮下來(lái)一樣，所以叫“欲墮石”。天好像就要傾壓在欲墮石上，而秋浦河的流水卻拂動(dòng)著寄生在河邊樹(shù)木上的花的藤的枝條。這是一幅用廣角相機(jī)拍攝的物景的素描，高遠(yuǎn)之景呈現(xiàn)在眼前，甚為樸素自然，具有遠(yuǎn)離塵囂的清凈。這就是詩(shī)人所要追求的境界。

　　第九首：“江祖一片石，青天掃畫(huà)屏；題詩(shī)留萬(wàn)古，綠字錦苔生。”在秋浦河邊上有萬(wàn)羅山，山上有江祖石，江祖石是一塊有一面很平整的石，正如畫(huà)屏，人們可以在石上題詩(shī)，以期留存千古，其實(shí)這些字都已經(jīng)變成綠色的了，石上已經(jīng)生滿了青苔。可見(jiàn)要想在石上留下保存千古的痕跡是很難的。人們都想著如何使自己能夠“留千古”，其實(shí)只是自欺欺人之舉。

　　第十首：“邏人橫鳥(niǎo)道，江祖出魚(yú)梁；水急客舟疾，山花拂面香。”萬(wàn)羅山上有“邏人石”，萬(wàn)羅山的對(duì)面有江祖潭。這里的“江祖”當(dāng)指江祖潭，而不是江祖石。“魚(yú)梁”當(dāng)是堤壩。水從江祖潭流出，水勢(shì)很急所以舟行猶疾。河兩岸山花盛開(kāi)，人坐在舟中，常有山花拂面。這是何等美妙的情景啊！此時(shí)，人與大自然融為一體，人在這神仙境界里，還有什么凡塵俗事放不下呢？又何必需要去摧眉折腰事權(quán)貴呢？

　　第十二首：“水如一匹練，此地即平天；耐可乘明月，看花上酒船。”“平天”指“平天湖”。平天湖的水清如白練，在這湖上，可以乘酒船賞月賞花。平天湖是多么明凈多么恬靜啊！在風(fēng)景如畫(huà)的湖上，乘船賞花賞月又是何等舒心快意啊！

　　第十四首：“爐火照天地，紅星亂紫煙；赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川。”詩(shī)人在秋浦并不僅僅寫(xiě)自然的情景，也寫(xiě)轟轟烈烈的生產(chǎn)情景。這首詩(shī)就是當(dāng)時(shí)貴池地區(qū)百姓煉銅煉銀生活的寫(xiě)照。爐火燒得紅紅的，可以照亮天地。爐中不斷濺出火星，同時(shí)也冒出紫煙。工人們的臉是紅紅的，即被爐火映紅，也因?yàn)楸豢鞓?lè)的勞動(dòng)所陶醉而紅，那是健康的外現(xiàn)。在勞動(dòng)之余，工人們還唱著歌，歌聲震響在山谷中。用詞造句毫無(wú)做作，很自然地描繪了美麗的勞動(dòng)場(chǎng)景。這是詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)的贊美，使人與勞動(dòng)者是相通的。

　　《秋浦歌十七首》之第十六首：“秋浦田舍翁，採(cǎi)魚(yú)水中宿；妻子張白鷴，結(jié)罝映深竹。”丈夫在水中打魚(yú)，妻子在竹林深處結(jié)網(wǎng)捕鳥(niǎo)，百姓生活恬靜自得，詩(shī)人描寫(xiě)了一種自給自足與世無(wú)爭(zhēng)的神仙般的生活情景，字里行間蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)自在生活的一種羨慕。

　　《舍利弗》：“金繩界寶地，珍木蔭瑤池；云間妙音奏，天際法蠡吹。”法蠡就是法螺。舍利弗是佛陀十大弟子之一，有“智慧第一”的美譽(yù)。他出身婆羅門(mén)家庭，父親是有名的論師，母親懷胎時(shí)顯現(xiàn)出異于常人的智慧，據(jù)說(shuō)這是受胎兒影響的結(jié)果。舍利弗八歲的時(shí)候便升上論師寶座，語(yǔ)驚四座，受到諸大論師的佩服及國(guó)王的贊嘆歡喜。舍利弗從聽(tīng)聞“諸法因緣生，諸法因緣滅”的緣起道理，間接知道了佛陀，因此與好友目犍連相約，共同率領(lǐng)二百五十名弟子，一同到竹林精舍皈投佛陀座下。佛教經(jīng)典中有以下句子：“時(shí)彼琉璃，金光世界，寶地平正。多諸寶樹(shù)，行列道側(cè)。金繩界道，寶網(wǎng)交絡(luò)。微風(fēng)吹動(dòng)，互相掁觸。出微妙音聲。”經(jīng)典中所描繪的佛所處的奇妙境界，李白用五絕表現(xiàn)出來(lái)。李白此時(shí)的內(nèi)心傾向是向佛的，這是在仕途失敗后的大多數(shù)人會(huì)產(chǎn)生的一種內(nèi)心寄托，李白也不例外。

六、隨手拈典故，妙用出化裁

　　李白的五絕中不乏化用典故的例子。這些典故有些是歷史上存在的事實(shí)，有些則是神話傳說(shuō)的故事。李白很善于借歷史來(lái)抒發(fā)自己的感慨。歷史事件往往是硬蹦蹦的，要用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)就要巧妙地化裁功夫。

　　《襄陽(yáng)曲四首》中有二首寫(xiě)酒后神態(tài)的。其中的第二首：“山公醉酒時(shí)，酩酊高陽(yáng)下；頭上白接[罒離]，倒著還騎馬。”這是描寫(xiě)一個(gè)歷史人物的醉態(tài)，這個(gè)人叫山簡(jiǎn)。山簡(jiǎn)是晉大將，性情豪放，酒醉后常反戴帽子倒騎馬。酒醉后的人物神態(tài)生動(dòng)活現(xiàn)，在陽(yáng)光下，系著白頭巾，倒著騎馬，難道不很有趣嗎？

　　其中的第四首：“且醉習(xí)家池，莫看墮淚碑；山公欲上馬，笑殺襄陽(yáng)兒。”習(xí)家池又名高陽(yáng)池，位于湖北襄陽(yáng)城南約五公里的鳳凰山（又名白馬山）南麓，建于東漢建武年間。池邊舊有鳳泉館、芙蓉臺(tái)、習(xí)郁墓，群山環(huán)抱，蒼松古柏，一水涓涓，亭臺(tái)掩映，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，風(fēng)景清幽，自古常有騷人墨客來(lái)此詠詩(shī)作賦。西晉永嘉年間鎮(zhèn)南將軍山簡(jiǎn)鎮(zhèn)守襄陽(yáng)時(shí)，常來(lái)此飲酒，醉后自呼“高陽(yáng)酒陡”，唐代孟浩然曾感嘆：“當(dāng)昔襄陽(yáng)雄盛時(shí)，山公常醉習(xí)家池。”墮淚碑是為了紀(jì)念西晉羊祜而立的。羊祜生前都督荊州諸軍事，駐襄陽(yáng)。羊祜死后，其部屬與當(dāng)?shù)匕傩赵趰s山羊祜生前游息之地建碑立廟，每年祭祀。見(jiàn)碑者莫不流淚，杜預(yù)因而稱(chēng)此碑為墮淚碑。酒醉了，墮淚碑也不去看了，欲上馬而又上不了馬，襄陽(yáng)的小孩子們看著笑了。酒醉以后，人還會(huì)有什么愁苦嗎？

　　《秋浦歌十七首》之七首：“醉上山公馬，寒歌寧戚牛；空吟白石爛，淚滿黑貂裘。”這里用了好幾個(gè)典故。一是山公馬，前已述及。二是寧戚牛。寧戚出身微賤，早年懷才不遇，曾為人挽車(chē)喂牛。直到有一天，得知齊桓公帶著管仲出行，于是就抓住機(jī)會(huì)，叩牛角而歌“白石爛”。齊桓公慧眼識(shí)英才、不拘一格選人才，于是就舉火授爵，拜寧戚為大夫，后又官授寧戚為大司田，分管齊國(guó)農(nóng)業(yè)，從而寧戚成為齊桓公的股肱之臣，與管仲、鮑叔牙等一起輔佐齊桓公建立了“九和諸侯，一匡天下”的赫赫霸業(yè)，使齊桓公成為“春秋五霸”之首。三是黑貂裘，黑貂裘就是紫貂皮做的衣服。戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦到秦國(guó)游說(shuō)，多次上書(shū)均未被秦廷采納，他的黑貂裘都穿破了，只好失意回家。詩(shī)人聯(lián)想起自己，得不到朝廷的任用，心中的悲憤陡然生出，難免會(huì)淚滿黑貂裘。那一涌而出的是理想不能實(shí)現(xiàn)的憤懣。詩(shī)人又沒(méi)有希望自己也能夠像寧戚和蘇軾那樣有美好的前景呢？

　　《系尋陽(yáng)上崔相渙三首》之第一首：“邯鄲四十萬(wàn)，同日陷長(zhǎng)平；能回造化筆，或冀一人生。”這里用的是長(zhǎng)平之戰(zhàn)的故事。秦昭襄王時(shí)期發(fā)生的秦國(guó)與趙國(guó)之間的長(zhǎng)平之戰(zhàn)，白起指揮這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，趙國(guó)四十萬(wàn)兵卒投降了秦國(guó)，最后全部被坑殺。李白認(rèn)為，如果有人能夠采取外交手段正確處理此事，或許能夠挽回一些人的生命。當(dāng)時(shí)正是李白參與永王李璘的叛逆事件失敗被囚的時(shí)候，他很希望崔相“能回造化筆”，挽救一些兵士的生命。李白自己被囚，而心里想得卻是兵士的生死，可見(jiàn)李白的胸懷是多么博大。

　　《奔亡道中五首：之第一首：“蘇武天山上，田橫海島邊；萬(wàn)里關(guān)塞斷，何日是歸年。”這里用的是蘇武和田橫的故事。蘇武是漢武帝派到匈奴去的使者，被匈奴扣留。在匈奴期間受盡折磨，但堅(jiān)貞不屈，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，于是匈奴就把蘇武流放到西伯利亞的貝加爾湖一帶，讓他去牧羊。田橫是齊國(guó)君主田氏族人，與從兄田儋、兄田榮一起反秦。后來(lái)，韓信破齊，田橫自立為齊王，歸附彭越。彭越歸漢后，田橫就率領(lǐng)其賓客和部屬伍佰人逃至海島。后來(lái)劉邦先許以封侯安撫田橫，未成，就威逼田橫歸漢。田橫從大局出發(fā)，同意去洛陽(yáng)議事，至洛陽(yáng)附近三十里處自刎，以頭獻(xiàn)劉邦，劉邦以王禮葬田橫。蘇武后來(lái)歸漢了，而李白什么時(shí)候能夠回歸長(zhǎng)安呢？這是詩(shī)人所困惑的。詩(shī)人以蘇武、田橫自況，表現(xiàn)其不屈的氣節(jié)。

　　第二首：“亭伯去安在，李陵降未歸；愁容變海色，短服改胡衣。”這里化用了崔骃（字亭伯）和李凌的故事。崔骃為幽州從事時(shí)，諫刺史不要與燕刺王通，后來(lái)刺王失敗了，崔骃被提拔為侍御史。后來(lái)竇太后臨朝，他與竇憲不合，被竇憲排擠，讓他“出為長(zhǎng)岑長(zhǎng)”，他認(rèn)為太遠(yuǎn)了，就不去就任。這就是李白所說(shuō)的“亭伯去安在”。李陵是漢將，與匈奴戰(zhàn)，失敗了，投降匈奴。李白寫(xiě)這兩個(gè)人的故事，反映了李白內(nèi)心的復(fù)雜性。亭伯是逃避的，李陵是投降的。李白是想逃避呢，還是想投降？只能留給人們?nèi)ニ伎肌?/p>

　　第三首：“談笑三軍卻，交游七貴疎；仍留一只箭，未射魯連書(shū)。”這里用的是魯仲連的故事。魯仲連，亦稱(chēng)魯連，戰(zhàn)國(guó)時(shí)名士，多謀略，善言辯。趙孝王九年（前257），秦軍圍困趙國(guó)國(guó)都邯鄲。迫于壓力，魏王派使臣勸趙王尊秦為帝，趙王猶豫不決。魯仲連以利害說(shuō)趙、魏兩國(guó)聯(lián)合抗秦。兩國(guó)接受其主張，秦軍以此撤軍。20余年后，燕將攻占齊國(guó)的聊城。齊派田單收復(fù)聊城卻久攻不下，雙方損兵折將，死傷嚴(yán)重。魯仲連聞之趕來(lái)，寫(xiě)了一封義正辭嚴(yán)的書(shū)信，射入城中，燕將讀后，憂慮、懼怕，遂拔劍自刎，于是齊軍輕而易舉攻下聊城。趙、齊諸國(guó)大臣皆欲奏上為其封官嘉賞。他都一一推辭，退而隱居。看來(lái)，李白是以魯仲連自況，魯仲連能夠成就功業(yè)而隱居，而李白呢？他始終認(rèn)為自己的才華和謀略不能被采用而心中忿忿。

　　《田園言懷》：“賈誼三年謫，班超萬(wàn)里侯；何如牽白犢，引水對(duì)清流。”這里用的是賈誼、班超、許由和曹父的故事。李白認(rèn)為賈誼被貶，班超封侯，都沒(méi)有意思，還是許由不愿出任“九州長(zhǎng)”為好，其實(shí)最好的應(yīng)該是巢父，他連有關(guān)功名的話聽(tīng)都不愿聽(tīng)。許由聽(tīng)了去洗耳，巢父覺(jué)得已經(jīng)臟了，就牽著白犢到上游去飲水。看來(lái)李白最欣賞的應(yīng)該是許由了。

　　《洛陽(yáng)陌》：“白玉誰(shuí)家郎，回車(chē)渡天津；看花東陌上，驚動(dòng)洛陽(yáng)人。”用的西晉文人潘岳的故事。這里的“天津”指洛陽(yáng)的天津橋。潘岳貌美才豐，只要潘岳在洛陽(yáng)出現(xiàn)就會(huì)引來(lái)許多女子的追捧。潘岳駕車(chē)出游，會(huì)有許多女子向他的車(chē)?yán)锶庸樱运鰜?lái)一次，總會(huì)載回滿滿的一車(chē)果子。正如現(xiàn)在的各類(lèi)明星，出來(lái)一趟，總會(huì)載回整麻袋整麻袋的人民幣。李白貌不差，才學(xué)也豐，可是他沒(méi)有潘岳這樣的好運(yùn)。他的心里是什么樣的呢？他一定在自我感嘆，那是肯定的。

　　《見(jiàn)京兆韋參軍量移東陽(yáng)二首》之第一首：“湖水還歸海，流人卻到吳；相逢問(wèn)愁苦，淚盡日南珠。”“日南珠”是神話故事中的事物。《洞冥記》里說(shuō)，離長(zhǎng)安九千里的日南之地，“人長(zhǎng)七尺，披發(fā)至踵，乘犀象之車(chē)。乘象入海底取寶，宿于鮫人之舍，得淚珠，則鮫所泣之珠也，亦曰泣珠。”日南珠是神話中的淚珠，很難得，當(dāng)然很寶貴。由此可見(jiàn)詩(shī)人與韋參軍的情誼之深。

　　《王昭君二首》之第二首：“昭君拂玉鞍，上馬啼紅頰；今日漢宮人，明朝胡地妾。”

　　王昭君出塞和親，是自己不能把握自己命運(yùn)的典型。李白借此也在抒發(fā)自己不能把握自己的命運(yùn)之感慨。王昭君是民族大團(tuán)結(jié)的使者，是中華民族女性以國(guó)家利益為重的優(yōu)秀品德的典范。從詩(shī)的內(nèi)容看，李白對(duì)王昭君更多的是惋惜之情。

《寄上吳王三首》之第二首：“坐嘯廬江靜，閑聞進(jìn)玉觴；去時(shí)無(wú)一物，東壁掛胡床。”這是稱(chēng)贊廬江太守廉潔的詩(shī)。化用了三國(guó)時(shí)裴潛的典故。裴潛曾在曹操帳下參預(yù)軍事謀劃，后出任兗州刺史；曹丕時(shí)又任過(guò)散騎常侍、荊州刺史，賜爵“關(guān)內(nèi)侯”；曹睿時(shí)升到尚書(shū)令，被封為“清陽(yáng)亭侯”。但就是這樣一位“三朝元老”，為官卻清廉過(guò)人。他在任兗州刺史時(shí)，曾經(jīng)做了一個(gè)可折疊的輕便坐具，起名叫“胡床”。他離任時(shí)，將胡床掛在柱子上。這件事為人們所傳頌，“掛胡床”也成為清廉正直的象征。詩(shī)人化用古人的事跡目的在于贊頌吳王的品質(zhì)。這是李白懷古詩(shī)的常用手法，或者說(shuō)這是古為今用。

　　《鄒衍谷》：“燕谷無(wú)暖氣，窮巖閉嚴(yán)陰；鄒子一吹律，能回天地心。”《列子·湯問(wèn)第五》載，“鄒子吹律。”張湛注說(shuō)：“北方有地，美而寒，不生五谷。鄒于吹律暖之，而禾黍滋也。”這就是“鄒子一吹律，能回天地心。”的出處。“北方有地，美而寒，不勝五谷。”這顯然就是“燕國(guó)無(wú)暖氣”的寫(xiě)照。這就是傳說(shuō)中的古時(shí)黍谷山地區(qū)的氣候和地理特點(diǎn)，鄒衍曾于此地吹律。鄒衍谷、燕谷指的就是這個(gè)地區(qū)。這個(gè)地區(qū)的四周被高高的巖石山圍著，陰氣被閉于內(nèi)，所以很寒冷。李白是否希望有一個(gè)鄒衍式的人物出現(xiàn)，使整個(gè)形勢(shì)逆轉(zhuǎn)呢？要是能夠使唐皇的心回轉(zhuǎn)，那對(duì)李白或許很有利，如果是這樣，李白的功名心換沒(méi)有銷(xiāo)盡。或許李白希望自己能像鄒子那樣，改變大局。

七、萬(wàn)物皆有靈，物性通人情

　　《秋浦歌十七首》之第三首：“秋浦錦駝鳥(niǎo)，人間天上稀；山雞羞綠水，不敢照毛衣。”金駝鳥(niǎo)是稀少的珍禽，很美麗，美麗到什么程度？連美麗的山雞都害怕照鏡子，只怕與金駝鳥(niǎo)相形見(jiàn)拙。這是反襯的手法。山雞很有靈性，他知道比較，知道比較結(jié)果的高低。李白在寫(xiě)動(dòng)物，其實(shí)他在以金駝鳥(niǎo)自喻，這就是人情。

　　第五首：“秋浦多白猿，超騰若飛雪；牽引條上兒，飲弄水中月。”白猿多么可愛(ài)！白猿在樹(shù)上超騰，就好像在飛雪，毛色之白，動(dòng)作之靈巧快捷可想而知。除了在樹(shù)上自個(gè)兒超騰，白猿還要牽引小猿，到溪邊飲水，而且還要玩玩水中的月亮。這是一幅白猿圖，把白猿寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。其中透出了李白熱愛(ài)大自然中生靈的情懷。

　　《初出金門(mén)尋王侍郎不遇詠壁上鸚鵡》：“落羽辭金殿，孤鳴咤繡衣；能言終見(jiàn)棄，還向隴西飛。”這鸚鵡不是一般的鸚鵡，而是從金殿里來(lái)的，金殿里的鸚鵡為什么來(lái)到此地？因?yàn)檫@鸚鵡有兩大問(wèn)題，一是敗羽了，二是能言。正因?yàn)檫@樣，所以只能孤鳴在野，而且嘆息自己失去了錦繡衣裝。因?yàn)槟苎远?jiàn)棄，所以只能獨(dú)自飛向隴西。其實(shí)這是詩(shī)人以鸚鵡自比，寫(xiě)鸚鵡的遭遇，其實(shí)就是抒發(fā)自己的情懷，李白不就是那敗羽而多言的鸚鵡嗎？

　　《觀放白鷹二首》之第一首：“八月邊風(fēng)高，胡鷹白錦毛；孤飛一片雪，百里見(jiàn)秋毫。”秋風(fēng)正勁的時(shí)候，白鷹高飛。詩(shī)人很喜歡白色，于是就非常突出鷹之白。“孤飛一片雪，百里見(jiàn)秋毫。”就是反襯鷹之白的。百世純潔的色澤，李白就像是純潔的白鷹，孤飛在太空，給這個(gè)世界帶來(lái)了一片潔白。

　　《白鷺鷥》：“白鷺下秋水，孤飛如墜霜；心閑且未去，獨(dú)立沙洲傍。”用“孤飛如墜霜”來(lái)反襯白鷺之白，這白鷺之心閑得很，它不急于飛向遠(yuǎn)處，就是悠哉游哉地獨(dú)立在沙洲旁。整個(gè)世界很空靈，沒(méi)有別的事物的干擾，只有白鷺獨(dú)立在沙洲旁悠閑自得。詩(shī)中透露出了李白以潔白無(wú)瑕之心追求那種無(wú)拘無(wú)束自由自在的生活的閑適情懷。

　　《詠山樽兩首》之第二首：“擁腫寒山木，嵌空成酒樽；愧無(wú)江海量，偃蹇在君門(mén)。”這酒樽是臃腫的寒山木鏤空做成的。只因?yàn)槠淞坎粔虼螅圆荒艿谴笱胖茫荒茉谏街腥思遗捎脠?chǎng)。這里透露出的信信息是：李白認(rèn)為自己不能被重用的原因是沒(méi)有能夠容納難容之事的度量。李白太高潔了，他容不得楊國(guó)忠之流的驕橫跋扈，所以被排擠出長(zhǎng)安。

　　《紫藤樹(shù)》：“紫藤掛云木，花蔓宜陽(yáng)春；密葉隱歌鳥(niǎo)，香風(fēng)留美人。”紫藤樹(shù)正好啊！它掛在高高的樹(shù)上生長(zhǎng)，藤蔓和葉子都很宜于在陽(yáng)春時(shí)節(jié)。紫藤的葉子密密的，可以隱蔽唱歌的鳥(niǎo)兒不遭敵害，其花的香氣隨風(fēng)飄逸，能夠使美人留戀不舍。這里，應(yīng)該是李白在贊美紫藤，贊美大自然的美妙吧！

　　《勞勞亭》：“天下傷心處，勞勞送客亭；春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣楊柳青。”勞勞亭建于漢朝，在南京的東南邊。這是供人們送別友人的亭子。人間最困苦的是別情，離別是最令人傷心的事。古時(shí)由于交通不便，道路上安全得不到保障，所以離別后很難保證什么時(shí)候能夠再相逢。不像現(xiàn)在，交通便利，人在世界上的任何地方指日可到。所以離別時(shí)就是最令人傷心的時(shí)候。李白題詩(shī)的時(shí)候，楊柳還沒(méi)有發(fā)芽轉(zhuǎn)青，對(duì)此李白用了神奇化的手法，把楊柳沒(méi)有發(fā)青說(shuō)成是春風(fēng)知道離別之苦而特意不讓楊柳發(fā)青。這就寫(xiě)出了萬(wàn)物的靈性，萬(wàn)物有靈性所以通人情。

八、詩(shī)仙筆下的美女

　　《怨情》：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。”那是在大白天，美人卷起了珠簾，她沒(méi)有看窗外的風(fēng)景，也沒(méi)有站在窗口吸吸新鮮的空氣，而是坐在室內(nèi)，緊鎖著眉頭，而且還在流淚，他為什么如此悲傷呢？顯然她是在怨恨和思念。這一首詩(shī)所描寫(xiě)的是悲切的美女，具體形象，用“深坐顰蛾眉”、“淚痕濕”反襯美人的憂思和悲傷。用“不知心恨誰(shuí)”來(lái)激發(fā)讀者的想像。

　　《越女詞五首》之一：“長(zhǎng)干吳兒女，眉目艷新月；屐上足如霜，不著鴉頭襪。”“鴉頭襪”是當(dāng)時(shí)吳越地區(qū)流行的一種襪子，可能是把大拇指和其它四指分開(kāi)的一種襪，適合于穿木屐時(shí)穿的襪子。抓住眉和足一上一下這兩點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)越女。“眉艷如新月”中一艷字，就襯出了越女臉色的紅暈嬌艷。足白如霜，襯出了越女肌膚之白皙。從眉和足，可以想像其整體之美貌。

　　之二：“吳兒多白皙，好為蕩舟劇；賣(mài)眼擲春心，折花調(diào)行客。”越女是白皙的，水鄉(xiāng)的女子好蕩船娛樂(lè)。在游船上，越女飛一個(gè)眉眼就像擲出春心，使人心旌搖蕩。使一個(gè)折花的動(dòng)作，可以使行客神魂顛倒。這樣的女子美不美？從行客的表現(xiàn)中我們很快能夠找到答案。這是用反襯的手法來(lái)表現(xiàn)越女之美。

　　之三：“耶溪采蓮女，見(jiàn)客棹歌回；笑入荷花去，佯羞不出來(lái)。”越女是害羞的，比如采蓮女，一旦發(fā)現(xiàn)棹歌回來(lái)的行客，馬上“笑入荷花去”，裝作害羞而不出來(lái)。這幅風(fēng)景畫(huà)很美，蓮塘里長(zhǎng)滿了荷花，水面上蕩著兩小舟，一舟回歸了，另一舟卻入了荷花深處，因?yàn)樵脚咭?jiàn)行客，那么這行客到底是誰(shuí)？看來(lái)應(yīng)該是越女的情郎，所以她“佯羞不出來(lái)”，那是一種嬉鬧。活潑潑的越女，有血有肉，有靈有性。

　　之四：“東陽(yáng)素足女，會(huì)稽素舸郎；相看月未墮，白地?cái)喔文c。”東陽(yáng)的女子赤著腳，可見(jiàn)她是一個(gè)窮人家的女子。會(huì)稽的小伙子駕著沒(méi)有裝飾的小船，可見(jiàn)他也是窮苦人家的小伙子。東陽(yáng)在耶溪的上游，會(huì)稽是耶溪的下游。小伙子駕船到東陽(yáng)與姑娘相會(huì)。他（她）們兩人在月光下相對(duì)而坐，相互注視著對(duì)方，真有點(diǎn)相看兩不厭的意思，情感之深由此可見(jiàn)。月光照耀著的大地，如銀如霜，很是浪漫。但是他（她）們卻不能如愿以?xún)敚浴鞍椎財(cái)喔文c”。他（她）們?yōu)槭裁床荒苋缭敢詢(xún)斈兀炕蛟S是窮吧！

　　之五：“鏡湖水如月，耶溪女似雪；新妝蕩新波，光景兩奇絕。”月光瀉在紹興鏡湖的水面上，水月交融，所以說(shuō)“水如月”。耶溪女的肌膚白如雪。如此之水、如此之月、如此之女，多么和諧，多么溫柔，多么嫻靜。美女新妝，在月光下蕩舟，蕩起了新奇的水波，如此光景能不說(shuō)是奇美的嗎？以美景襯托美女，簡(jiǎn)直就是一幅畫(huà)。

　　《浣紗石上女》：“玉面耶溪女，青娥紅粉妝；一雙金菡屐，兩足白如霜。”耶溪女子的面色如玉質(zhì)之潔白，眉毛經(jīng)過(guò)了紅粉的裝飾，穿著金菡屐，兩足白如霜，始終所突出的是膚色之白。總之是越女天下白乃是越女的特質(zhì)，也是美女必備素質(zhì)，李白寫(xiě)越女的詩(shī)首首突出這個(gè)特質(zhì)。

　　《巴女詞》：“巴水急如箭，巴船去若飛；十月三千里，郎行幾歲歸。”這是一首寫(xiě)巴女思念丈夫（情郎）的詩(shī)。丈夫（情郎）乘上巴船東去了，長(zhǎng)江上有風(fēng)浪暗礁有險(xiǎn)惡，丈夫（情郎）乘船東下，巴女在家難免提心吊膽地思念著。十個(gè)月過(guò)去了，丈夫（情郎）是否已經(jīng)平安到達(dá)目的地？如果已經(jīng)平安到達(dá)，那么在三千里之外的丈夫（情郎）什么時(shí)候才會(huì)想到回家呢？這首詩(shī)既寫(xiě)出了巴女的內(nèi)心之苦，也寫(xiě)出了巴人的生活情景。在李白看來(lái)，越女是美的，是恬靜幸福的，而巴女則是愁苦的。

九、李白的情感世界

　　李白是一個(gè)情感很豐富的人，在他的五絕里既表現(xiàn)了友情的真摯，也表現(xiàn)了男歡女愛(ài)的真誠(chéng)。

　　《估客行》：“海客乘天風(fēng)，將船遠(yuǎn)行欲；譬如云中鳥(niǎo)，一去無(wú)蹤跡。”古典歌舞中有“君似天上云，儂是云中鳥(niǎo)”的歌詞，云中鳥(niǎo)是隨著天上云的，那是表達(dá)男女相依相戀情懷的。這首詩(shī)表達(dá)的是友情。海客乘著順風(fēng)的船遠(yuǎn)行了，正好向云中鳥(niǎo)飛向遠(yuǎn)方，一去就沒(méi)有了消息。這里有一種不盡的思念。李白是珍惜友情的。

　　〈秋浦歌十七首〉之第十七首：“桃波一步地，了了語(yǔ)聲聞；闇與山僧別，低頭禮白云。”桃波即桃坡，在今池州桃坡鄉(xiāng)，桃坡舊有白云寺。桃坡這地方不大，東邊的人說(shuō)話西邊的人就能清清楚楚地聽(tīng)到。李白此時(shí)暗暗地與白云寺里的山僧道別，低頭向白云寺致禮。山僧不在眼前，李白仍然很真誠(chéng)地道別這是一種很真摯的友情。

　　《口號(hào)》（口號(hào)留別金陵諸公）：“食出野田美，酒臨遠(yuǎn)水傾；東流若未盡，應(yīng)見(jiàn)別離情。”李白在留別金陵諸公時(shí)回憶他與諸公相處時(shí)的情景。外出郊游，盡醉而歸。美食野田出，美酒如水傾。江水東流流不盡，正如離別之時(shí)無(wú)限情。

　　《送陸判官往琵琶峽》：“水國(guó)秋風(fēng)夜，殊非遠(yuǎn)別時(shí)；長(zhǎng)安如夢(mèng)里，何日是歸期。”琵琶峽是地名，有多處。史書(shū)上有“太仆卿楊義臣東屯琵琶峽”的記載，這個(gè)琵琶峽在今甘肅張掖西南。另有“俯瞰琵琶峽，平眺云雨臺(tái)”之句，這個(gè)琵琶峽在巫山，長(zhǎng)江邊上。這首詩(shī)所說(shuō)的琵琶峽當(dāng)是張掖。陸判官一別長(zhǎng)安去了琵琶峽，長(zhǎng)安就只能在夢(mèng)中相見(jiàn)了，回歸的時(shí)日那是遙遙無(wú)期的。李白人在江南，在一個(gè)秋風(fēng)肅殺的夜晚，得知陸判官被派往琵琶峽，浮想聯(lián)翩，此時(shí)的景象根本不是他與陸判官離別時(shí)那樣，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)安都只能存在于夢(mèng)里了。其中的傷感之深可想而知。

　　《重憶一首》：“欲向江東山，定將誰(shuí)舉杯；稽山無(wú)賀老，卻櫂酒船回。”賀老當(dāng)指賀知章。李白回憶當(dāng)年在稽山時(shí)與賀知章交游的情景。那時(shí)他們?cè)阽R湖上蕩舟飲酒，盡興而歸。現(xiàn)在即使去那里，能與誰(shuí)一起舉杯飲酒呢？因?yàn)橘R知章已經(jīng)去了長(zhǎng)安。當(dāng)年李白之所以能夠被詔入長(zhǎng)安，與賀知章的舉薦不無(wú)關(guān)系，李白內(nèi)心是非常感激賀知章，同時(shí)也很懷念賀知章的。

　　《哭宣城善釀紀(jì)叟》：“紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春；夜臺(tái)無(wú)曉日，沽酒與何人。”“老春”是紀(jì)叟所釀的美酒。紀(jì)叟去世后，李白深深地懷念這位善釀的朋友，其真摯的情感浸透在字里行間。

　　《出妓金陵子呈盧六四首》之第二首：“南國(guó)新豐酒，東山小妓歌；對(duì)君君不樂(lè)，花月奈愁何？”金陵子是一個(gè)歌妓，盧六不喜歡金陵子而離開(kāi)了，李白寫(xiě)詩(shī)送給他。李白寫(xiě)出了金陵子向盧六獻(xiàn)酒獻(xiàn)歌而討盧六歡心的種種作為，但都不能討得盧六的歡心，盧六總是郁郁不樂(lè)，即使有好花有好月也不能動(dòng)盧六之心。看來(lái)，李白很同情這位金陵子。可見(jiàn)李白是一個(gè)很講情義的人。

　　第三首：“東道煙霞主，西江詩(shī)酒筵；相逢不覺(jué)醉，日墮歷陽(yáng)川。”盧六作為風(fēng)景勝地的東道主曾經(jīng)設(shè)宴款待李白，宴間飲酒吟詩(shī)，當(dāng)然有金陵子相陪。情投意合，不覺(jué)酒醉，直至太陽(yáng)從歷陽(yáng)川落下。歷陽(yáng)川應(yīng)該是南京的一個(gè)景點(diǎn)。詩(shī)中蘊(yùn)含了李白與盧六的深情厚誼。

　　《贈(zèng)內(nèi)》：“三百六十日，日日醉如泥；雖為李白婦，何異太常妻。》據(jù)《后漢書(shū)·儒林傳下·周澤》載：周澤為太常，虔敬宗廟，常臥疾齋宮，其妻哀其老病，窺問(wèn)疾苦。澤大怒，以妻干犯齋禁，收送詔獄，時(shí)人譏之曰：“生世不諧，作太常妻。一歲三百六十日﹐三百五十九日齋。”李白一年三百六十日，日日醉如泥，與周澤日日臥疾沒(méi)有區(qū)別，兩人都很不不近人情，難為其妻。這是李白所表達(dá)的一種悔疚之情。

　　《謝令妻》（題目是筆者所擬）：“白微時(shí)募縣小吏入令臥內(nèi)，嘗驅(qū)牛經(jīng)堂下，令妻怒，將加詰責(zé)白，亟以詩(shī)謝云：‘素面倚欄鉤，嬌聲出外頭；若非是織女，何得問(wèn)牽牛。’”李白用“素面”、“嬌聲”來(lái)描寫(xiě)縣令妻子的美貌，并把她比作“織女”，并以此來(lái)解釋為什么要“驅(qū)牛經(jīng)堂下”。其實(shí)這是李白對(duì)美女的一種惡作劇。李白是喜歡這位縣令妻的，所以他要與她開(kāi)個(gè)玩笑而取樂(lè)。

十、詩(shī)人的嘆息

　　《秋浦十七首》之第四首：“兩鬢入秋浦，一朝颯已衰；猿聲催白發(fā)，長(zhǎng)短盡成絲。”一入秋浦，李白的兩鬢一夜之間全變白了。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槭沁@里的猿聲催促的。猿啼之聲悲切，所以在古詩(shī)文中，猿聲是激發(fā)人愁思的。在秋浦猿聲陣陣，所以無(wú)論是長(zhǎng)絲還是短絲全都變白了。這是李白內(nèi)心抑郁的反應(yīng)。李白滿懷報(bào)國(guó)之志，一身才華洋溢，可是得不到應(yīng)有的重用，離長(zhǎng)安已經(jīng)十年了，長(zhǎng)安如在夢(mèng)中，前程已經(jīng)渺茫，所以自然會(huì)有不平之感慨，有不平而愁苦抑郁，怎能不滿頭白發(fā)呢？盡管李白很浪漫，但是失去為國(guó)盡職的機(jī)會(huì)其心境仍然不能釋然。

　　第六首：“愁作秋浦客，強(qiáng)看秋浦花；山川如剡縣，風(fēng)日似長(zhǎng)沙。”李白是在天寶三載（公元744年）離開(kāi)長(zhǎng)安的。離開(kāi)長(zhǎng)安后，他便云游天下，四海為家，北上燕、趙，南下江、淮。大概在天寶十二年前后李白來(lái)到秋浦，所以到秋浦時(shí)他就是一個(gè)悲愁之人。到秋浦后，他只能是強(qiáng)打精神看秋浦的花月。他覺(jué)得秋浦這個(gè)地方地形就像浙江紹興的剡溪那樣，秋浦這地方的風(fēng)景卻像長(zhǎng)沙。

　　第十五首：“白發(fā)三千丈，離愁似個(gè)長(zhǎng)；不知明鏡里，何處得秋霜。”“白發(fā)三千丈”這是極度的夸張，然而人們并不覺(jué)得離譜。因?yàn)榘装l(fā)確實(shí)可以不斷地增長(zhǎng)。尤其使人們覺(jué)得自然的是這白發(fā)只是離愁的化身，離愁有多長(zhǎng)那是誰(shuí)都無(wú)法丈量的，所以說(shuō)用“三千丈”來(lái)形容就很自然。這是一種藝術(shù)。

　　《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑；相看兩不厭，只有敬亭山。”敬亭山在安徽宣城。眾鳥(niǎo)全都已經(jīng)高飛遠(yuǎn)去了，本來(lái)這天空還飄著一片白云，現(xiàn)在這白云也已經(jīng)孤獨(dú)地離去了。在這茫茫的天宇下，就只剩下詩(shī)人和敬亭山了。詩(shī)人唯一可以憑借的就是這敬亭山，所以他對(duì)敬亭山很珍惜，他對(duì)著敬亭山看，敬亭山也對(duì)著他看，相看兩不厭，就表明詩(shī)人的心已經(jīng)與著大自然融合為一體了。李白此時(shí)的心境乃是處于神仙的境界。他好像沒(méi)有一點(diǎn)悲愁之感，其實(shí)乃是悲愁到了極點(diǎn)的一種自我解脫。

　　《憶東山兩首》之第一首：“不向東山久，薔薇幾度花；白云還自散，明月落誰(shuí)家。”這里的東山在浙江上虞縣的西南，山上有薔薇洞。東晉的謝安曾經(jīng)隱居于此，并建有白云堂和明月堂。謝安從東山出發(fā)建功立業(yè)，李白應(yīng)詔從東山出發(fā)去長(zhǎng)安，能夠建功立業(yè)嗎？李白來(lái)到長(zhǎng)安已經(jīng)數(shù)年了，然而功業(yè)未成，他自然會(huì)想起這個(gè)籠罩著祥云的地方。薔薇已經(jīng)開(kāi)了幾度了，白云依舊自聚自散，明月將照耀誰(shuí)家呢？這是李白的一種期盼。李白一向敬慕謝安，他極希望自己能像謝安一樣，可是命運(yùn)總是跟他作對(duì)，他始終未能如愿。

　　第二首：“我今攜謝妓，長(zhǎng)嘯絕人群；欲報(bào)東山客，開(kāi)關(guān)掃白云。”李白很羨慕謝安。謝安當(dāng)年常帶著心愛(ài)的女人（妓）到東山，所以李白也要像謝安那樣帶著心愛(ài)的女人到東山去，并且長(zhǎng)嘯著離開(kāi)人群，離開(kāi)俗世。他要報(bào)告謝安，他就打算隱居在白云堂了。可以想見(jiàn)，帶著美女，隱居白云堂，朝看紅日升，暮看明月生，是何等的悠閑自得。然而，面對(duì)東流去的曹娥江水，詩(shī)人能夠和美女相看兩不厭嗎？

　　《流夜郎題葵葉》：“慙君能衛(wèi)足，嘆我遠(yuǎn)移根；白日如分照，還歸守故園。”向日葵的葉子始終護(hù)衛(wèi)著它的根，李白由此產(chǎn)生慚愧的心理，從而嘆息自己卻移根走他鄉(xiāng)為異客。他期待著白日能夠分一點(diǎn)光來(lái)照耀他，使他能夠返回故鄉(xiāng)守護(hù)故園。盡管后來(lái)他遇赦了，一點(diǎn)點(diǎn)白日之光已經(jīng)照到了他的身上，然而他仍然未能“還歸守故園”。真是可嘆可悲。

　　《題情深樹(shù)寄象公》：“腸斷枝上猿，淚添山下樽；白云見(jiàn)我去，亦為我飛翻。”“情深樹(shù)”一般是指兩顆連理的高大古樹(shù)。古時(shí)的庭院中常有，有母子情深樹(shù)，或兄弟情深樹(shù)。這里所寫(xiě)的情深樹(shù)看來(lái)并不在庭院里，而是在山上，有猿猴出沒(méi)的地方。情深樹(shù)上有猿在啼，猿為何而啼？是由于母子失散?還是因?yàn)樾值苁ⅲ吭程渲疁I居然是山下的酒樽滿起來(lái)。聽(tīng)到這猿啼，促景生情，詩(shī)人的內(nèi)心也在悲切。其實(shí)這是詩(shī)人見(jiàn)樹(shù)而傷情，以猿喻己。詩(shī)人到了山上，白云也因?yàn)閯?dòng)情而飛翻。在這里，樹(shù)、猿、云、酒、人構(gòu)成了一幅和諧的圖景，這幅圖景是悲傷的，人有靈性，云、樹(shù)、猿也有靈性，天人融為一體。