2021年12月4日上午，北宋哲學(xué)家邵雍家誕辰1010周年紀(jì)念郵簡首發(fā)式在河南伊川邵園隆重舉行。

　　為了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，紀(jì)念先賢邵雍誕辰1010周年，配合中國郵政總公司邵雍個性化郵票的發(fā)行，由洛陽市集郵協(xié)會、伊川邵雍易學(xué)研究院、洛陽市金達(dá)地置業(yè)有限公司、洛陽邵雍思想文化研究會支持，北京老兵方陣·紀(jì)念郵簡發(fā)布平臺推出了一套《伊川翁·邵雍》紀(jì)念郵簡，編號印制2021枚。

　　洛陽市洛龍區(qū)史志檔案局原局長馬正標(biāo)，洛陽市金達(dá)地置業(yè)有限公司董事長范立，洛陽理工學(xué)院教授王治濤，河南省老子文化專業(yè)委員會主任鄭學(xué)通，河南省中醫(yī)藥學(xué)專家、諧調(diào)創(chuàng)始人馬獻(xiàn)軍，洛陽理學(xué)研究會會長牛保平，洛陽理學(xué)研究會執(zhí)行會長、秘書長、資深電視人、《金色田野奔小康》“三農(nóng)”叢書主編邢原來，內(nèi)蒙古邵氏宗親、億利集團(tuán)河南區(qū)董事長邵立乾，中原家文化創(chuàng)始人、家文化專家朱社斌，伊川縣實驗小學(xué)黨支部書記高紅栓，伊川縣實驗小學(xué)副校長韋曉利，以及來自各地文化邵雍文化研究者和當(dāng)?shù)厝罕姶?00余人，參加郵簡首發(fā)式活動。

　　首發(fā)式開始，伊川邵雍易學(xué)研究院院長常銨家代表出品方介紹邵雍思想及影響，詳細(xì)闡釋邵雍誕辰1010紀(jì)念郵簡的設(shè)計思路和特點。伊川縣郵政公司工作人員現(xiàn)場向大家展示了已加蓋首發(fā)日紀(jì)念戳的邵雍紀(jì)念郵簡。很多人是第一次見到集紀(jì)念與收藏于一體的編號紀(jì)念郵簡。精美的頁面設(shè)計、豐富的文化內(nèi)涵和個性鮮明的首發(fā)紀(jì)念印章，給大家留下了深刻印象。大家拿到主辦方贈送的郵簡，紛紛打開欣賞，并在橫幅下合影留念。

　　首發(fā)式還展示了遼寧書法家申景東、山西書法家常忠斌、上海硬筆書法家王慶國和河南科技大學(xué)教授邵寶印的書法作品。

　　集體合影后，由洛陽理學(xué)研究會、伊川邵雍易學(xué)研究院召集各地學(xué)者和專家，組織“邵雍與河洛文化2021年會”，深入探討邵雍思想在黃河文化發(fā)展上的地位和當(dāng)代價值，對如何充分利用邵園資源開展文旅活動和擴大社會影響，各抒已見提出建議。整個活動取得了圓滿成功。

　　“游邵園，飲邵泉，安樂佳城拜圣賢。”未來的邵園文化傳播和影響，或?qū)⒂瓉硇碌霓D(zhuǎn)機。

（報道撰稿：常安家）

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　　■邵雍（1011年12月25日—1077年7月5日），字堯夫，謚康節(jié)，北宋著名理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、詩人，祖籍河北涿州，生于河北衡漳，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。十二歲隨父徙衛(wèi)州共城（今河南輝縣），刻苦為學(xué)，衛(wèi)人賢之。后師從李之才學(xué)《河圖》《洛書》與伏羲八卦，學(xué)有大成，并著有《皇極經(jīng)世》《觀物內(nèi)外篇》《漁樵問對》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。宋仁宗康定元年（1040年），邵雍三十歲，游歷河南，將生母葬在伊闕神陰原伊水（河南境內(nèi)南洛水支流）之上。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，自號安樂先生、伊川翁等，出游時必坐一小車，由一人牽拉。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。熙寧十年（1077年）病卒，終年六十七歲。宋哲宗元祐中賜謚康節(jié)。留有伊川平等邵夫子祠、安樂佳城(邵雍墓)和洛陽安樂窩等遺跡，后兩處為河南省重點文物保護(hù)單位。

　　■邵雍墓位于洛陽伊川縣平等鄉(xiāng)伊水濱的紫荊山下。墓地坐北面南，南北長89米，東西寬48米。墓冢高2米，周圍磚砌八角墻。冢前有墓碑，上書“宋儒先生康節(jié)邵夫子墓”。另有券棚式享堂3間、石牌坊1座。墓前石牌坊系清乾隆十七年(1742)嵩縣知縣徐璣督工于舊坊遺址新修而成。此外，邵雍墓還保留有明清民國時重修碑記三方。

　　■跨越時空的文化巨人——邵雍

　　北宋時期新儒學(xué)的發(fā)生、發(fā)展是中國文化史上的一大盛事，作為北宋“道學(xué)五子”之一的邵雍，其開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)尤為突出。邵雍儒道兼綜，融百家于一身，以其最具代表的平民圣人，引領(lǐng)風(fēng)騷，程顥贊嘆“堯夫之學(xué)，振古之豪杰”、“內(nèi)圣外王之學(xué)也”。在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天，我們才能真正理解邵雍對于科學(xué)思想的價值，真正明白他在中國文化史上的作用。

　　堅苦刻勵，志在圣賢

　　據(jù)《宋史道學(xué)傳》記載：“雍少時，慷慨有大志，于書無所不讀”，“先生始學(xué)于百源，堅苦刻厲，冬不爐，夏不扇，夜不就枕席者數(shù)年，衛(wèi)人賢之。”青年時代的邵雍，也象其他青年學(xué)子一樣，一心通過科舉效力國家，實現(xiàn)儒家倡導(dǎo)的“修身、治國、平天下”的入世抱負(fù)，但均未如愿。在恩師李之才的啟發(fā)下，轉(zhuǎn)變?nèi)松淖非蠓较?，潛心研究物理和性命之學(xué)，效法圣人“立德、立言”，要為后人留下一門大學(xué)問。正如他在詩中所說：“若蘊奇才必奇用，不然須負(fù)一生閑。”“茍非先圣開蒙恪，幾成人間淺丈夫”。后來程顥在邵雍《邵雍墓志銘》中寫道：“先生少時，自雄其才，慷慨有大志。既學(xué)，力慕高遠(yuǎn)，為先王之事，為必可致”“及其學(xué)益老，德益劭，玩心高明，觀天地之運化，陰陽之消長，以達(dá)乎萬物之變，然后頹然其趣，浩然其歸?！?/p>

　　儒學(xué)為宗，以道自任

　　青年時期的邵雍在科舉失意后，促使他重新確立自己的人生目標(biāo)，轉(zhuǎn)而師從李之才，從道家出世、超然于物外的高度，重新審視《易》、《書》、《詩》、《春秋》等經(jīng)典，通過“多所自得”的研究，歸《易》入儒，從而使《易》散發(fā)出儒理的光輝。邵雍作為象數(shù)派的代表人物，雖偏重象數(shù)，但融會圖書與義理之學(xué)；雖近身道家學(xué)說，仍是以儒立身，兼收釋道之長，達(dá)到“以天道質(zhì)以人事”的經(jīng)世致用目的。從他最主要的傳世著作《皇極經(jīng)世》的書名，就可以感知到這一點。在《誡子孫》詩中，他以儒家的“四勿”為家訓(xùn)，又說：“目不視非禮之色，耳不聽非禮之事，口不道非禮之言，足不賤非禮之地”?！叭朔巧撇唤唬锓橇x不?。挥H賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎”。由此，足以看出這是標(biāo)準(zhǔn)的儒家風(fēng)儀。誠如徐必達(dá)所說：“先生之學(xué)淵矣、微矣！彼以數(shù)名先生者，抑何淺之乎？”

　　吾家先生，平民圣人

　　邵雍于書無所不讀，尤其對于儒、道二家更是達(dá)到化境。他遠(yuǎn)離官場圈，卻能在政界和民間二個“圈子”間游刃有余，受到各色人等的一致尊崇，而且最接地氣。他和樂的融于平民之中，成為百姓心目中的“圣人”。他不慕時人最艷羨的名和利，但也不是自命清高，隱于山林，清心修行，而是大隱于市。雖處身塵世，卻超然于塵俗之外?！班l(xiāng)里化之，遠(yuǎn)近尊之，士大夫過洛，有不之公府，必至先生之廬”。當(dāng)時四面八方的讀書人到洛陽，可以不先去官府，但卻一定要來拜訪先生。歷史上說他“德器粹然，一望而知其賢”，平日與人相接，無論少長賢愚，不分貴賤親疏，一接以誠，一視同仁。與人言語，總不外孝悌忠信，樂道人之長，而未嘗及人之惡。所人“賢者服其德，不肖者服其化”。據(jù)傳，只要他的小車鈴聲一響，城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，孩子們歡呼雀躍，高喊著“吾家先生至也，不復(fù)稱其姓”。他已成為洛陽城普通百姓和官貴人等“自己家人”的一分子，由此足以見識他和樂的融于市井各階層的程度，這是多么讓人感動的一幕！

　　心憂民生，入世化俗

　　邵雍清苦自守，安貧樂道，以孔顏之志，追求自己心目中的圣人之境。他避名利如仇酋，雖不愿參于朝政，卻以自己的親身體會和觀察，時時心系天下百姓的疾苦。北宋熙寧初期王安石變法，一時反對之聲浪驟起，邵雍在官府為政的門生故舊，有的來信為反對新法要投劾而去，他勸說他們“此賢者所當(dāng)盡力之時，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣，投劾何益耶？”。這種仁者情愫，深深反映出邵雍積極入世的儒家治世思想。晚年，他與退居?xùn)|都的富弼、呂公著、司馬光等大臣過從甚密，成為莫逆之交，是當(dāng)時洛陽文人雅士圈中傳頌的一段佳話。史載：由于邵雍、司馬光等名賢的教化和影響，洛陽世風(fēng)淳厚。世人常以幾個賢士標(biāo)榜，告誡子孫“勿為不善，恐司馬邵先生知”。他是以自己的德行容儀，教化鄉(xiāng)里，由此足見邵雍當(dāng)時在朝野的影響和聲望。

　　內(nèi)圣外王，胸納寰宇

　　邵雍聞名于世的“先天之學(xué)”，雖出于道家陳摶，后世多誤以為是道家術(shù)數(shù)之流，豈不知邵雍無書不讀，對儒學(xué)的造詣，世所企及者實不多見。他的《皇極經(jīng)世》即本之于《易》和《春秋》。其獨創(chuàng)的元會運世、皇帝王伯學(xué)說，實乃“內(nèi)圣外王”之學(xué)，雖然囊括宇宙、自然、社會和人生，落腳點仍是修、齊、治、平，可謂亙古未有。在《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問對》和《伊川擊壤集》中，治世、修身、憂國、憫時之論，無不透射出其大儒的情懷和仁者的風(fēng)范。邵雍畢生尊崇儒術(shù)，不遺余力。在其《無名公傳》中說：“晚有二子，教之以仁義，授之以六經(jīng)”又說“家素業(yè)儒，口未嘗不道儒言，身未嘗不行儒行。”故其詩曰：“心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋；綽綽言之，無出其有。羲皇之書，未嘗離手；堯舜之談，未嘗離口?！庇纱丝芍?，他雖是一介平民書生，可胸中裝的是宇宙、自然和社會的遞嬗規(guī)律，裝的是天下的治亂興廢，悲天憫人，懷古憂今，其豪氣才情非“內(nèi)圣外王”，焉可道哉？

　　數(shù)理兼綜，承繼道統(tǒng)

　　在《易》學(xué)流派和傳承史上，從漢唐以來，象數(shù)和義理二大派系，斗爭、融合，均以自己價值取向，解釋宇宙和社會、人生大道法則，相互取長補短，在中華燦爛文化長河中抒寫不同的篇章。邵雍傳世的著作和學(xué)說，實際是都是基于儒家六經(jīng)。他以獨特的視角、渾宏的氣度，為洛學(xué)的興起、成熟，做出了突出的貢獻(xiàn)。雖然之后他選擇了與二程不同的研究方向，融匯道家學(xué)說，側(cè)重于象數(shù)的研究，終以《皇極經(jīng)世》名重后世。史書相傳，他晚年喜穿道服，以此顯示遠(yuǎn)離仕宦之途，絕意名利的決心，可這并不說明，他就真正成為一個隱遁于世的道士，只能表明他超脫塵俗的境界。在《擊壤集自序》和《無名公傳》中，他不止一次說到自己一生“業(yè)于儒術(shù)”，對儒家學(xué)說的孜孜以求，也不止一次表明他對預(yù)測之流小術(shù)的鄙視。他終生追求和維護(hù)的仍是華夏數(shù)千年文明傳承下來的道統(tǒng)。宋以后各代朝廷均給予了很高評價和封祀，由此奠定了他在中國文化史上無可替代的地位。

　　■郵友竟把我一年前的朋友圈九宮圖和文字又翻騰出來看，而今天，就要在伊川邵園舉辦邵雍郵簡首發(fā)式。預(yù)言成真，只是晚了整一年。有意思——

　　今天有機會到位于洛陽伊川縣郊外的北宋著名思想家邵雍墓園參觀。墓園占地面積不大，古樹參天，清靜而安寧。吸取我目光的，不僅有牌坊碑文，磚砌便道，書法佳作，更有四周完整而不起眼的并不高大的院落圍墻。那些灰色老墻磚上，竟然清晰刻有”邵夫子墓”的字樣，十分少見。這樣的專屬刻字磚，在圍墻上比比皆是，參差鑲嵌在斑駁墻體之中，原汁原味地傳遞著幾百年的歲月歷史信息。

　　沒有想到墓園沒有什么象樣的中心建筑，而圍墻卻保留如此完整，這才是大有看點的地方。陪同的當(dāng)?shù)嘏笥阎v，或許是當(dāng)?shù)氐拇迕衩孕拍撤N說法，拆用這種銘文磚會遭報應(yīng)，所以才有了今天保存完整的圍墻模樣。如果沿墻邊開設(shè)參觀便道，或是大有看頭、讓人能留下印象的一景。

　　墓園里居然還有一口清泉井，井口高出地面許多，而泉水自行外涌，水量很大。這里并非山地卻有如此豐美水源，不開辟成一處園林圣地似乎對不住這方圣地?？吹缴廴A澤先生的碑題書法，他是當(dāng)代的學(xué)問人，應(yīng)該也會觸景生情，有同樣想法和期待吧。

　　朋友講，明年是邵公誕辰1010周年，縣里的邵雍文化研究院，準(zhǔn)備元旦一過就開會，研究成立卲雍誕辰話動組委會，著手組織系列紀(jì)念活動，其中就包括提議推動建立“邵園”的想法，并且要為邵雍出一套編號紀(jì)念郵簡，春節(jié)前推出，為全年的活動造勢。邵園，會成為當(dāng)?shù)叵乱粋€有思想高度和文化溫度的新景點。