在中國，大概沒有人不知道諸葛亮。他既是聰明智慧的化身，又是賢臣名相的典型，特別是他在《戒子書》中所說的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，以及“鞠躬盡瘁、死而后已”的忠誠誓言，已成為中國千百萬家庭的治家格言和人生座右銘。諸葛亮（公元181—234），字孔明，瑯琊陽都（今山東省沂南縣）人，少年時代隨叔父避亂荊州，遂隱居于南陽隆中。漢獻(xiàn)帝建安十二年（公元207）劉備三顧茅廬，請其出山共圖大業(yè)。在諸葛亮的主謀下，劉備集團(tuán)聯(lián)吳抗曹，取得赤壁之戰(zhàn)大捷，據(jù)有荊州后又西進(jìn)益州，建立蜀國，形成魏蜀吳三國鼎立的局面。劉備兵敗虢亭后，在白帝城托孤。自此蜀漢事無巨細(xì)，皆決于亮。諸葛亮更以百倍忠誠和“知其不可為而為之”的勇氣和決心，南渡瀘水，平定蠻族叛亂；然后六出祁山，準(zhǔn)備北進(jìn)中原。終于因兵力單薄、糧草不濟(jì)，未能畢其大功。建安十二年秋，病逝于北伐途中的五丈原，享年五十四歲。

　　關(guān)于諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)和政治軍事成就，多有論著研究介紹，本文主要結(jié)合鄉(xiāng)土風(fēng)物介紹他在隆中的情形以及一生在文學(xué)上的主要成就。

躬耕壟畝與博覽群書

　　諸葛亮原籍是在瑯琊陽都，其遠(yuǎn)祖諸葛豐是西漢元帝時司隸校尉，父親諸葛珪泰山郡郡丞。諸葛亮兄弟三人：哥哥諸葛瑾，弟弟諸葛均，另外還有兩個姐姐。諸葛亮大約在二歲左右，母親去世，七歲左右，父親又去世。這時哥哥諸葛瑾才十五歲，尚不能持家，全靠時為豫章太守的叔叔諸葛玄來料理和接濟(jì)。漢獻(xiàn)帝興平元年（公元194），諸葛亮的家鄉(xiāng)瑯琊一帶發(fā)生戰(zhàn)亂，以至“雞犬無余”、“無復(fù)行跡”，為避戰(zhàn)亂，除長子諸葛瑾在瑯琊留守祖瑩外，諸葛玄與荊州太守劉表有舊，遂率諸葛亮等舉家南下襄陽避亂。來到襄陽后，諸葛亮與其弟諸葛均便在劉表辦的“學(xué)業(yè)堂”學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，兩個姐姐一個嫁給襄陽名士龐德公的兒子龐山民，另一位嫁給中廬（今南漳縣）大族蒯家子弟蒯祺。獻(xiàn)帝建安二年（公元197），諸葛玄去世，諸葛亮便攜弟弟到襄陽城西的隆中寓居。這年諸葛亮十七歲。直到建安十二年，隨三顧茅廬的劉備出山離開襄陽，諸葛亮在隆中寓居了十年。

　　由于史料的匱乏，諸葛亮在隆中十年活動，我們知道的不多，但從他本人留下的詩文以及《隆中志》等有關(guān)史料來看，我們大體知道一些輪廓：

　　一是躬耕隴畝，自立自足。諸葛亮在后來的《出師表》中說：“臣本布衣，躬耕于南陽”，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》也說諸葛亮在襄陽“躬耕隴畝，好為梁甫吟”。諸葛亮一家隨叔父來荊州避亂，在襄樊一帶并無祖業(yè)，叔父一死，隨失去主要生活來源，只有自食其力靠躬耕度日，所以諸葛亮說他“臣本布衣，躬耕于南陽”并不是謙詞。另外，漢末天下動亂，赤地千里，據(jù)《后漢書·獻(xiàn)帝紀(jì)》，興平元年“是歲谷一斛五十萬，豆麥一斛二十萬，人相食啖，白骨委積”。獻(xiàn)帝在避亂中常衣食不周，何況黎民百姓了。所以當(dāng)時士大夫從事躬耕以免凍餒是很普遍的現(xiàn)象，如流寓東吳的徐州人步騭就“種瓜自給，晝勤四體，夜誦經(jīng)書”（《三國志·步騭傳》）；襄陽大名士也是諸葛亮的親家龐德公還和妻子一道下田耕耘，上山采藥（《襄陽志》）；另一位名士被稱為水鏡先生的司馬徽也常在菜園內(nèi)除草。所以，當(dāng)時地位比他們低得多也年輕得多的諸葛亮說他親自躬耕，應(yīng)當(dāng)是可信的，后人對此也無懷疑。唐宋八大家之一的宋人曾鞏就曾詠歌：“孔明方微時，息駕隆中田”。明代的吳綬也有詩贊頌諸葛亮的躬耕自給：“食力安生業(yè)，山前數(shù)畝田。雨晴耕白水，春暖放烏犍。東作思無逸，西成望有年。后來持此術(shù)，佰業(yè)富西川”。詩中不但贊頌諸葛亮在隆中躬耕自給，是尊奉周公《無逸》之教，而且他年輕時參加勞動這段經(jīng)歷，對后來治蜀重視農(nóng)業(yè)、了解農(nóng)事，使西蜀以農(nóng)為本、佰業(yè)興旺，也起了很大作用。據(jù)有關(guān)史料，諸葛亮的“躬耕田”有一百多畝，在樂山和旗山之間的諸葛亮沖。清代的鄖襄觀察使趙宏恩在康熙十九年曾做過具體丈量，確定當(dāng)時的“躬耕田”為116畝，并在“躬耕田”旁立碑鐫刻丈量的結(jié)果。今日的“躬耕田”約有20畝，在隆中景區(qū)老龍沖內(nèi)，位于抱膝石之南，荷花池之西。

　　二是博覽群書、刻苦求學(xué)。這方面史籍雖無具體記載，但也留下蛛絲馬跡。十七歲之前，他與弟弟在襄陽的“學(xué)業(yè)堂”專心攻讀儒家經(jīng)典，叔父去世后，他擔(dān)起生活重?fù)?dān)，便像流寓東吳的步騭一樣“晝勤四體，夜誦經(jīng)書”。這些經(jīng)書首先是儒家經(jīng)典，忠孝節(jié)義等儒家倫理在他心中占有主導(dǎo)地位并支配著他出山后終生行為：《三國志·蜀書·甘皇后傳》中記載諸葛亮奏請封甘夫人為昭烈皇后的理由是：“《禮記》曰：‘立愛自親始，教民孝也；立敬自長始，教民順也《春秋》之義，母以子貴”。，在《與孫權(quán)書》中，指斥曹丕稱帝是“漢室不幸，三綱失紀(jì)，曹賊篡逆”；在《治亂》一文中，又強(qiáng)調(diào)“三綱不正六紀(jì)不理，則大亂生矣”。另外，這些經(jīng)書也包括治國馭軍理政所需的兵家、法家、道家、墨家、農(nóng)家等諸子百家思想，使諸葛亮成為綜匯百家，各取所長的治國能手，這從他出山以后的相業(yè)和治國方略中即可推斷。他曾將《申子》、《韓非子》、《管子》和《六韜》手抄給太子劉禪，要他學(xué)習(xí)。其中申、韓是強(qiáng)調(diào)法制，管子是重農(nóng)富民，六韜則是兵書。諸葛亮手抄（也許還有批注）給劉禪，是要他學(xué)習(xí)治國之策。此間動機(jī)，劉備也深知曉，劉備在白帝城病危時還在遺詔中提及此事：“聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢，未送。道亡，可自更求聞達(dá)”，可見對其重視。同時，諸葛亮也是老莊淡泊無為旨?xì)w的信奉者，這充分體現(xiàn)在他的《戒子書》中：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。諸葛亮去世前，指示他的后人要薄葬節(jié)用：“斂以時服，不須器物”，“不使內(nèi)有余帛，外有嬴財”，這又和墨家主張一致。可見諸葛亮閱讀經(jīng)書，既有主導(dǎo)思想又能兼采各家之長，以學(xué)以致用、達(dá)世知變?yōu)槟康摹?/p>

　　還有一點需要強(qiáng)調(diào)的是，人們心目中的諸葛亮是一位杰出的政治家和軍事家，能臣和賢相的典范，殊不知他的文學(xué)成就也相當(dāng)輝煌。建安時代，以三曹七子為代表鄴下文人集團(tuán)，他們反映社會動亂、同情民生疾苦，抒寫自己建功立業(yè)的壯志，表現(xiàn)出一種慷慨悲涼的時代風(fēng)格，被后人稱為“建安風(fēng)骨”。諸葛亮雖在西蜀，但其文章中流露的憂患意識和“鞠躬盡瘁、死而后已”的悲壯感，與鄴下文人集團(tuán)在內(nèi)在精神上卻遙相呼應(yīng)，同樣體現(xiàn)了慷慨悲壯的建安風(fēng)骨。他于建興五年北伐曹魏之前所寫的《出師表》，分析三分天下中蜀國的危急境況，勉勵劉禪繼承亡父遺志，自強(qiáng)圖存，充滿危機(jī)意識。然后敘述自己受先皇三顧之恩，決心奮不顧身揮師北伐，“攘除奸兇，興復(fù)漢室”，更充滿一種悲壯感。表文敘事詳明切著，說理透徹曉暢，感情真摯，不著雕采，樸實無華，完全可以代表建安前期的時代風(fēng)格，也獲得了后代詩人學(xué)者的極大尊重。杜甫在詩中說：“諸葛大名垂宇宙，萬古云霄一羽毛”，又慨嘆“三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心”；陸游更是佩服不已：“出師一表真明世，千古誰堪伯仲間”。劉勰在《文心雕龍》中認(rèn)為《出師表》“志盡而文暢”，為“表之英也”。他的《建興六年上言》（又稱《后出師表》同樣表現(xiàn)了不計成敗利鈍，一心為國盡忠盡節(jié)的高風(fēng)亮節(jié)。其開頭“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”，極顯堂堂正正之氣，成為后來正國體、討逆賊的誓書名言，其結(jié)尾處的“鞠躬盡瘁，死而后已”更是成為志士仁人為國盡忠盡節(jié)的座右銘。至于有人認(rèn)為諸葛之文“文采不艷，而過于叮嚀周至”，《三國志》的作者陳壽為之辯解，把前后《出師表》比作周公之誥，都是動員令，對像又都是“眾人凡士”，必須樸實無華而且要再三強(qiáng)調(diào)，這是由文章的功用和對象所決定的。

從《梁甫吟》到《隆中對》

　　諸葛亮在《出師表》中說自己“躬耕于南陽”是“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，這是一種托詞。他并不同于后來的陶淵明，躬耕隴畝只是避亂的一種手段，待時而動則是其目的所在，正如清人在《抱膝亭跋》中所云：“雖在小隱，未嘗須臾忘天下”。諸葛亮在隆中的一些言行也可證明這點：《三國志》本傳說諸葛亮在襄陽躬耕隴畝之際，“好為梁甫吟”。春秋時期齊國晏嬰設(shè)計用二桃殺三士，《梁甫吟》即是詠歌晏子的才智：“誰能為此謀，國相齊晏子”。晏子是齊國的相國，賢明而有才智。諸葛亮經(jīng)常在躬耕之余抱膝長吟此詩，他的期待值是十分清楚的。有次，他的好友孟公威動了思鄉(xiāng)之情，想回北方老家去。諸葛亮勸他說：“中國饒士大夫，遨游何必故鄉(xiāng)邪”！由此可見諸葛亮的四方之志。還有一次，他與好友石廣元、孟公威、徐元直在一起暢談未來，諸葛亮對三位友人說，你們?nèi)绻龉伲梢宰龅酱淌贰⒖な亍Ｈ朔磫栔T葛亮將來可以任何官職，諸葛亮則笑而不答，其志自然不是眾人的刺史、太守之類。

　　正是從此遠(yuǎn)大志向出發(fā)，諸葛亮在隆中除了攻讀經(jīng)書，為今后治國理政汲取史鑒、積累經(jīng)驗外，還拜師覓友，在一起議論古今、品評人物，探討天下大勢，分析理亂之由，以此來開拓視野、增長才干和尋找政治上的同盟者。襄陽是當(dāng)時的荊州首府，地處沖要、交通發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮，避北方戰(zhàn)亂而南下的士大夫多盤桓于此，如王粲、司馬徽、宋忠、綦母闿等，另外，這里地靈人杰，也有相當(dāng)一批地方才俊，長輩如龐德公、黃承彥，同輩如崔州平、徐元直、石廣元、孟公威、龐統(tǒng)、馬良、馬謖、廖化、楊儀等，他們多是諸葛亮的好友。其中有的成了諸葛亮的姻親和保護(hù)人，如龐德公，有知人之鑒，不僅學(xué)識淵博而且風(fēng)骨凜然，多次拒絕劉表的延請不仕，諸葛亮虛心向他求教，“孔明每至其家，獨(dú)拜床下”。龐德公也非常賞識諸葛亮，稱其為“臥龍”，并讓自己的兒子娶了諸葛之姐，兩家結(jié)為姻親。另一位沔陽名士黃承彥也非常賞識諸葛亮，親自將自己的女兒許于諸葛為妻。黃承彥系出名門，他的妻子是襄陽望族蔡諷之女，荊州的水軍都督蔡瑁的姐姐。龐德公亦是劉表著意拉攏的對像，他們成為諸葛亮的姻親和對諸葛的揄揚(yáng)，不僅提高了諸葛亮的地位和聲望，而且對避亂荊州、身處異地、無依無靠的諸葛亮，也充當(dāng)了政治上的保護(hù)傘。他們中的另一些人如龐統(tǒng)、馬良、馬謖、廖化、楊儀等，則成了諸葛亮后來治理天下的同道和盟友，蜀國軍事上、行政上的骨干力量。龐統(tǒng)曾率劉備主力挺進(jìn)西川，去建立三分天下；馬謖則率領(lǐng)北伐主力攻打曹魏，以至街亭一敗則全線崩潰，諸葛亮只好匆忙撤兵，自貶自罰；廖化更是蜀國后期主要的軍事將領(lǐng)，一直流傳一句俗語：“蜀中無大將，廖化作先鋒”。司馬徽、崔州平、徐元直、石廣元、孟公威這批人或是諸葛亮在“學(xué)業(yè)堂”的同學(xué)，或是至交好友，他們經(jīng)常“晨夜相從”，談古論今、揣摩學(xué)問，分析天下之勢，這種切磋不僅開闊了諸葛亮的胸襟、增長了才干，而且由于他們的鋪墊和薦引，使諸葛亮雖隱居隆中卻譽(yù)滿天下，這是劉備愿意三顧茅廬的基礎(chǔ)和前提。在此之前，劉備曾訪天下事于司馬徽，司馬徽說：“儒生俗士，豈識時務(wù)，識時務(wù)者在于俊杰，此間有臥龍、鳳雛。二得其一，即可安天下”。徐元直在離開劉備時，更是鄭重再三向劉備推薦諸葛亮，這直接導(dǎo)致了劉備三顧茅廬。正因為如此，崔州平、徐元直、石廣元、孟公威這四人后來雖皆仕曹魏，成為諸葛亮的政治對立面，但諸葛亮始終對他們心懷感激和敬意。諸葛亮任蜀國宰相后，在《于群下教》一文中回憶說：“昔初交州平，屢聞得失。后交元直，勤見啟誨”。他在北伐中還特意寫信給司馬懿，讓其代問候孟公威。

　　“隆中對”是建安十二年（公元207）劉備第三次去隆中拜訪諸葛亮，尋求統(tǒng)一天下大計時，諸葛亮所作的對答。此事劉備身處新野小城，糧乏兵少，還備受劉表猜疑，又面臨曹操大兵壓境，可以說是危如累卵。但他在向諸葛問策時并無狼狽或沮喪，而是強(qiáng)調(diào)“漢室傾覆，奸臣竊命，主上蒙塵。故不度德量力，欲彰大義于天下”的使命感，以及在陷于困窘的今日，“然志猶未已”的不屈之志。另外，此時劉備已是久經(jīng)沙場的四十七歲老將，諸葛亮則是未經(jīng)風(fēng)塵躬耕隴畝的一位二十七歲青年，但劉備卻承認(rèn)自己“智術(shù)淺短”，虛心請教“君謂計將安出”？正是這種禮賢下士坦誠謙遜的態(tài)度，以及為天下憂氣度襟懷贏得了諸葛亮的信任，所以諸葛亮將自己的想法和盤托出，這就是有名的“隆中對”。“隆中對”的主旨是通過對天下大勢的分析為劉備設(shè)計圖存應(yīng)對之策，它可分為三層意思：一是曹操、孫權(quán)各有自己的優(yōu)勢，不可圖也不可與之爭鋒；二是劉備只有占據(jù)荊州并西進(jìn)巴蜀，這樣才能立穩(wěn)腳跟，形成三分天下之勢；三是在此基礎(chǔ)上“西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理”，待機(jī)北伐，則“霸業(yè)可成，漢室可興”。應(yīng)當(dāng)說，這幅先三分，再一統(tǒng)的政治進(jìn)取藍(lán)圖既現(xiàn)實可行又鼓舞人心，劉備和諸葛亮這對歷代明君賢相的榜樣，他們的完美結(jié)合正是建立在這副藍(lán)圖的基礎(chǔ)之上。諸葛亮正是為了實現(xiàn)這幅藍(lán)圖而出山，而且“鞠躬盡瘁，死而后已”。

隆中遺跡與歷史沿革

　　隆中位于今湖北省襄樊市的西郊，距市中心約二十五里，地處鄂西北荊山山系的余脈，內(nèi)中包括隆中山、樂山、大旗山、小旗山等山巒以及諸葛亮沖、廣德寺沖等山間平原。山巒不高，最高的隆中山也僅海拔306米。但其間岡巒起伏、溝壑縱橫，山林四季常青，溪水不斷。《三國演義》描述劉備三顧茅廬時看到的隆中景色是：“山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛”，較為準(zhǔn)確地道出了隆中特色。

　　諸葛亮出山后，隆中的草廬保存了下來。據(jù)南朝人盛弘之的《荊州記》，云隆中孔明故宅“宅西友三間屋，基址極高，云是孔明避暑臺”。另一位南朝人鮑在《南雍州記》中也提到“隆中諸葛亮故宅”。晉永興年間（公元304—306）即在諸葛亮去世七十年以后，鎮(zhèn)南將軍劉弘到隆中，在諸葛亮故宅前憑吊，命太傅掾犍為人李興著文，立碑紀(jì)念，則是隆中諸葛故居最早的一塊紀(jì)念碑。據(jù)碑文所載，當(dāng)時的諸葛廬已經(jīng)只剩斷壁殘垣，成為“故墟”了。但到了東晉升平五年，時任荊州刺史別駕的史學(xué)家習(xí)鑿齒游隆中時，武侯故居已整修一新，他在《諸葛武侯故宅銘》中形容此時的武侯故宅是“雕薄蔚采，鴟闌惟豐”，雕梁畫棟，屋脊高聳，儼然是座廟堂，這就是隆中最早的武侯祠。南北朝時期，武侯祠不斷得到維修，唐以后，其建筑規(guī)模更有所擴(kuò)大。唐宣宗大中十年（公元856），襄州刺史、山南東道節(jié)度使李景讓在維修武候祠時，親撰《蜀丞相武鄉(xiāng)侯諸葛公碑》，背面則是有名的晚唐散文大家孫樵撰的《刻武侯碑陰》。唐光化三年（公元900），昭宗李曄封諸葛亮為武靈王，御賜廟堂，并立《唐改封諸葛亮武靈王廟記》碑于廟堂之內(nèi)。宋代的武侯祠也得到很好的保護(hù)，隆中也成了游覽勝地，王安石、蘇軾、曾鞏等皆有紀(jì)游詩文。蘇軾為一首古風(fēng)《隆中》，抒發(fā)在武侯祠內(nèi)見到諸葛遺像和對隆中山水的感受，詩中寫道：“山中有遺貌，矯矯龍之姿。龍蟠山水秀，龍去淵潭移”。另外還專門寫了篇《諸葛武侯畫像贊》，稱贊諸葛亮“密如鬼神，疾如風(fēng)雷。進(jìn)不可當(dāng)，退不可追。晝不可攻，夜不可襲。多不可敵，少不可欺”，最后感嘆說：“人也，神也，仙也，吾不知之，真臥龍也”。宋人鄭思肖、王柏和清人尹會一也都在看過隆中武候祠內(nèi)諸葛亮的畫像后，分別寫有《先主三顧草廬圖》、《武侯畫像》和《武侯像贊》等詩文。

　　明憲宗成化年間（公元1465—1487），荊南道觀察使吳綬對隆中武候祠進(jìn)行了全面的維修和擴(kuò)建，增建了三顧堂、古柏亭、野云庵，連同原有的躬耕田、梁父巖、抱膝石、老龍洞、半月溪、六角亭、小虹橋，合稱“隆中十景”。但幾年后武候祠卻遭到極大破壞，這也是中國歷代以權(quán)勢毀壞文物典型的一例。明孝宗弘治二年（公元1489），襲封襄陽王的朱見淑看中了隆中的山水，奏請皇上將隆中作為自己的寢陵所在。恩準(zhǔn)后便毀掉諸葛草廬，遷走隆中書院，封山驅(qū)民，大造墓園。不僅原有的土木建筑，就連兩晉唐宋以來的碑刻石銘，也毀壞殆盡。諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)為萬世師，其聰明智慧也為后人所樂道。朱見淑此舉，當(dāng)然會招致天怒人怨，朱見淑并未能壽終。朱見淑一死，其子暫理襄陽府事的光化王朱佑稙就向朝廷上奏，聲明“隆中亮廟歷唐宋元皆知崇奉，實非異端淫祠”，該墓被毀，是鄉(xiāng)民不能正確理解襄陽王的意圖而導(dǎo)致，因此請求重建。正德二年（公元1507）明武宗批準(zhǔn)建廟，并御賜匾額“忠武”。襄陽王朱見淑的墓亦存于隆中林間，僅為林草淹沒的一抔黃土，塊然獨(dú)處于粉墻青瓦的武候祠之外。“江山若有待，花鳥更無私”，武候祠與襄陽王墓的興廢再一次說明歷史的選擇、百姓的好惡是公正無私的。當(dāng)然也說明了中國的歷史文物，僅憑個人的好惡，是無法得到很好保護(hù)的。

　　隆中在清代也進(jìn)行過多次維修和擴(kuò)建，主要有康熙三十八年（公元1699）鄖襄觀察使蔣興祀的重修；康熙五十九年（公元1720）襄陽觀察使趙宏恩在明襄陽王廢陵上的重建武侯祠，并在草廬原址建草廬亭；雍正七年（公元1729）襄陽府事尹會一，乾隆二十二年（公元1757）中憲大夫、湖北分守安襄鄖道李學(xué)敏皆對武侯祠重修；光緒十四年至十九年（公元1888—1893）兵部尚書、湖廣總督裕祿和湖北提督程文炳又進(jìn)行大規(guī)模重修，并新建抱膝亭和“古隆中”牌坊。民國二十一年（公元1932）蔣介石到隆中舉行奠祭儀式，并為隆中題寫匾額、楹聯(lián)，并撥款新建淡泊亭、中正堂，重修荷花池和銅鼓臺等。中華人民共和國成立后，1954年、1957年、1980年、1985年又多次對武侯祠、三顧堂、三義殿進(jìn)行翻修，并新建了吟嘯山莊、老龍洞等景區(qū)的建筑群。1994年1月，隆中被列為國家重點風(fēng)景名勝區(qū)。

　　隆中名勝包括諸葛亮遺跡性文物和紀(jì)念性文物兩大部分。屬于前者的有：草廬亭、六角井、躬耕田、抱膝石、小虹橋、觀星臺、琴臺、梁父巖等；屬于后者有武侯祠、三顧堂、抱膝亭、明萬歷年間諸葛畫像石刻、“古隆中”牌坊、草廬碑等。其中草廬亭即是當(dāng)年諸葛亮在隆中居住之所，后人以《出師表》中“三顧臣于草廬之中”的“草廬”作為屋名。現(xiàn)今的“草廬”是1987年重建的，在原草廬故址西五十余米。為一仿漢建筑，磚木結(jié)構(gòu)，建筑面積約四百六十多平方米，分為前后兩個院落，由草堂、客房、臥室、廚房、內(nèi)走廊構(gòu)成。清人趙宏恩有首《隆中諸葛草廬詩》，寫的頗有感慨，詩云：“漢季群奸探赤符，慨吟梁父獨(dú)扶孤。扇搖戰(zhàn)月三分鼎，石黯陰云八陣圖。泣鬼文成何有魏，隕星人去失吞吳。劫灰不冷英雄氣，襄水忠魂曉夜呼”。草廬內(nèi)有些楹聯(lián)也很能警頑起懦，如：“自來宇宙垂名，布衣有幾；能使山川生色，陋室何妨”；“才須學(xué)也，自布衣而至卿相，耕讀本始；法以威之，親賢臣而遠(yuǎn)小人，紀(jì)綱當(dāng)先”；“隆中山有幸，龍盤虎踞留遺貌；大業(yè)功未成，鞠躬盡瘁感后人”。原草廬故址則建有一座“草廬亭”，為雙層六角亭，門額題有“草廬遺址”四字，兩邊石柱刻有一幅對聯(lián)：“扇搖戰(zhàn)月三分鼎，石黯陰云八陣圖”。六角井原在諸葛亮宅院內(nèi)，為諸葛在隆中的生活用井，現(xiàn)在三顧堂和草廬亭之間偏右。現(xiàn)在的井體為磚砌六邊形，上有雕花的六塊石欄，井口直徑1.38米，井深5米。六角井最早見于習(xí)鑿齒的《襄陽記》：“襄陽有孔明故宅，有井，深五丈，曰‘葛井’”。鮑至在《南雍州記》中也提到該井：“隆中諸葛故宅有舊井一，今涸無水”。明人王越詠《六角井》詩云：“一脈深沈起臥龍，風(fēng)云未遂濟(jì)時功。古今多少英雄淚，盡在先生此井中”。在隆中諸葛遺跡中，有關(guān)諸葛井的歷史記載最詳，井的位置也一直未變，所以，在諸葛草廬遭到破壞，尤其是在明孝宗弘治二年遭襄陽王朱見淑毀滅性破壞后，此井就成了判斷諸葛草廬位置的主要依據(jù)。武侯祠是祀奉諸葛亮的祠堂，始建于晉，歷經(jīng)興廢，現(xiàn)在的武侯祠是清康熙三十八年（公元1699）由鄖襄觀察使蔣興祀重建的，建筑面積約1131平方米。乾隆、光緒年間以及進(jìn)入二十世紀(jì)的1954年、1957年均做過維修，1973年還對大殿和二殿進(jìn)行了改建和翻修。現(xiàn)在的武侯祠為四進(jìn)三院的層臺建筑，中院有左右廊房。大殿內(nèi)供奉諸葛亮以及其子諸葛瞻、孫子諸葛尚的塑像。大殿兩側(cè)有東西配殿，西配殿叫“三義殿”，供有劉、關(guān)、張三人塑像，東配殿叫“娘娘殿”，為諸葛亮妻子黃氏的供殿。前面三個殿陳設(shè)八陣圖拓片等諸葛遺物，后人寫的楹聯(lián)、詩文以及諸葛亮活動過的地方，如成都武侯祠、陜西五丈原、街亭、定軍山等圖片和介紹。武侯祠的右前方有座石牌坊，上刻“古隆中”三字，兩邊對聯(lián)是杜詩：“三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心”。殿內(nèi)的一些楹聯(lián)寫得也較好，如光緒年間滇南黎天才的“崗枕南陽，依舊田園淡泊；統(tǒng)開西蜀，尚留遺像清高”；道光年間知均州事堯城的“出處媲耕莘，寄命托孤，卓爾臥龍誠國士；忠勤昭伐魏，大星遽隕，咄哉司馬嘆奇才”；民國年間黃岡李云的“畫三分，燒博望，出祁山，大名不朽；氣周瑜，辱司馬，擒孟獲，古今流傳”；今人陸定一的“智謀隆中對，三分天下；壯烈出師表，一片丹心”。詠歌武侯祠的詩文也很多，清人龔愷的《祭隆中諸葛武侯祠》寫得感慨頗深，詩云：

載將芹藻到廬前，敬奠春風(fēng)憶昔賢。
業(yè)濟(jì)兩朝卑管樂，圖開八陣走云煙。
明知有魏難全漢，強(qiáng)事吞吳欲挽天。
二表孤忠蒼碣在，至今松柏泣年年。

諸葛亮故居湖北襄樊古隆中

古隆中內(nèi)諸葛草堂