壁畫是指繪在墻壁上畫，主要可分為建筑壁畫和墓葬壁畫兩大類。其中建筑類主要是宮殿、寺觀墻壁上，又稱宮殿寺觀壁畫。壁畫從西周到明清歷代皆有，最興盛則是在漢唐。

（一）先秦壁畫

　　現(xiàn)存最早的墓葬壁畫是西周時代，發(fā)現(xiàn)于山西扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)楊家堡4號墓，但只見一些殘存痕跡。秦代的宮殿、衙署，普遍繪制壁畫，常常以精美的圖案和闊綽的畫面，顯示封建統(tǒng)治的威嚴。秦代的墓室壁畫。據(jù)史料所載，秦始皇陵地宮“上具天文”，其墓室頂部繪有天象圖壁畫。據(jù)陜西社科院考古所《秦都咸陽遺址的調(diào)查和試掘》（《文物》1976年，11期）一文，已記述發(fā)掘出壁畫“殘塊四百四十多塊”，顏色多種。其中于20世紀70年代發(fā)現(xiàn)于秦都咸陽宮遺址3號殿長廊上的秦代壁畫殘部，為一支有七輛馬車組成的行進隊列，每輛車由四匹奔馬牽引；另一處殘存的壁畫則表現(xiàn)的是一位宮女。

（二）兩漢壁畫

　　兩漢的宮殿、府署、寺觀，普遍繪制壁畫，或以精美的圖案和闊綽的畫面，宣揚顯示封建統(tǒng)治的威嚴；或以借物寄情的手法，標榜吏治的清明；或圖繪歷史故事，作為成敗得失的鑒戒；或繪制本朝功臣肖像，作為廣大臣僚勵志的楷模。這在當(dāng)時無疑的發(fā)揮了巨大的激勵作用，對后世皆產(chǎn)生出重大影響。宮殿壁畫逐漸興盛。文帝三年（前177年）在未央宮承明殿，畫屈軼草、進善旌、誹謗木、敢諫鼓，藉以激勵吏治清明，此是兩漢宮殿壁畫之始。漢初不少同姓諸侯王亦繪制宮殿壁畫，其中以魯恭王劉余營建的魯靈光殿壁畫內(nèi)容最為豐富。武帝時，在甘泉宮詔畫教子有方的金日殫母肖像壁畫。漢宣帝劉詢在麒麟閣繪制包括霍光、張安世、趙充國、蘇武等11人的功臣圖壁畫。

　　東漢繪制宮殿寺觀壁畫之風(fēng)尤盛。明帝劉莊“雅好圖畫，別立畫官”，永平三年（公元60年），下詔在云臺進行了我國第二次大規(guī)模圖繪開國功臣的壁畫創(chuàng)作，“圖畫二十八將于南宮云臺”，“其后又增加四人，合三十二人”。派使赴西域求來佛法后，在新建的白馬寺繪制了《千乘萬騎群象繞塔圖》，這是中國寺院壁畫的肇始。壁畫在東漢被廣泛應(yīng)用，除宮廷外衙署、驛站、學(xué)校、墓室都有壁畫。

　　壁畫不宜保存，因為年久或歷經(jīng)戰(zhàn)亂，建筑不存，宮殿、驛站、學(xué)校的壁畫也就化為烏有。現(xiàn)存所能見到的漢代壁畫，多指墓室壁畫而言。漢代多重厚葬，在貴族墳?zāi)怪械谋谏弦捕嘤斜诋嫛?0世紀20年代初，洛陽八里臺那組空心磚壁畫，是西漢墓室壁畫的首次重要發(fā)現(xiàn)。在洛陽、西安、武威等各地共發(fā)現(xiàn)五座西漢晚期的墓室壁畫。其中以洛陽發(fā)現(xiàn)的三座最為重要，皆用大型空心磚和小磚混合構(gòu)筑而成，卜千秋墓與燒溝61號墓皆座西朝東，平面略呈“六字形”，壁畫繪于空心磚構(gòu)筑的主室脊頂，門楣后壁或隔上，題材有日月星象、御龍升天、驅(qū)鬼逐疫及歷史故事等。1931年，遼寧金縣營城子壁畫墓，則是東漢墓室壁畫的首次發(fā)現(xiàn)。在隨后的數(shù)十年間，在山西平陸、山東梁山、河北望都、河北安平、河南密縣、遼寧遼陽和金縣、甘肅酒泉、內(nèi)蒙古自治區(qū)托克托及和林格爾等地又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了四十余座壁畫墓。其中大型多室墓頗多。壁畫題材主要是標榜墓主人生前的地位，畫有屬吏與出行車馬儀衛(wèi)，有的還畫出幕府官邸；場面通常以墓主夫婦并坐宴飲、觀賞樂府的形式出現(xiàn)；還有描繪莊園塢壁的農(nóng)牧生產(chǎn)，以及圣賢、孝子、烈女、義士等歷史故事畫。日月天象及神禽瑞獸已退居次要地位。這可能與當(dāng)時舉薦制度、好名成風(fēng)，以及生時奢侈死后厚葬的時代風(fēng)俗有關(guān)。

　　在技法上，西漢壁畫的畫工能以準確地簡練有力的線條，表現(xiàn)不同身份、相貌的人物，已可看出畫家對于人物性格、特征的注意，充分體現(xiàn)了漢代繪畫的古拙質(zhì)樸和雄渾奔。以1988年在漢南永城芒碭山發(fā)現(xiàn)的西漢前期的墓室壁畫梁王墓和1983年在廣州象崗山發(fā)現(xiàn)的南越王趙昧墓為代表，兩者均屬“鑿山為室”的山崖石室墓。梁王墓主室頂部及西、南壁，彩繪著青龍、白虎、朱雀等方位神。形象生動、技法嫻熟。東漢壁畫場面更加宏闊，構(gòu)圖更富有節(jié)奏，賦彩更為鮮麗典雅，壁畫顏色相當(dāng)豐富，也很鮮艷。整個壁畫著色以黑、紅為主色，其他顏色均為襯色，色調(diào)典雅古樸。從繪畫程序上觀察，未發(fā)現(xiàn)有起稿的墨線或色線，直接以色墨暈染，分出濃淡層次。同時還保留著西漢平涂色塊、單線勾勒的技法，先上色，再以濃淡不同的墨線或色線勾勒，如伍伯衣紋，馬的輪廓。筆法根據(jù)不同的對象而有所不同，有的粗獷遒勁，求其神韻；有的婉轉(zhuǎn)頓挫，起伏輕重運轉(zhuǎn)自如，求其穩(wěn)健而富于變化。如河北望都有一號漢墓前室左右兩壁繪屬吏二十人，布局嚴謹，形象高大，人物性格鮮明，比例準確，堪稱東漢壁畫最優(yōu)秀的代表作。河南師偃園村漢墓壁畫車騎出行圖，場面宏大，具有很高的藝術(shù)水平。內(nèi)蒙古和林格爾東漢墓壁畫《百戲圖》場面宏闊，人物各有姿態(tài)，面部表情清晰可辨，已經(jīng)能夠抓住人的心理變化而極富藝術(shù)表現(xiàn)力。兩漢壁畫為我們考察漢代風(fēng)俗時尚，貴族的思想生活，提供了最直觀也最可靠的史料，也為探討漢代繪畫藝術(shù)的發(fā)展狀況，提供了最為重要的實物資料。

（三）魏晉南北朝壁畫

　　南北朝時期佛教發(fā)展十分迅速。佛教的傳播和中西文化交流也為中國古代文化藝術(shù)帶來了新的因素，尤其是大量寺院的興建和造像的流行，推動了建筑藝術(shù)和美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。保留至今的一些建筑遺址和大量泥塑、銅像、石造像，特別是遍布北方的佛教石窟，集中了古代雕塑、繪畫作品中的大量藝術(shù)珍品。克孜爾石窟、敦煌莫高窟、山西云岡、洛陽龍門被譽為我國四大石窟。遺存的北朝石窟壁畫，以敦煌莫高窟和克孜爾石窟為最為著名。

　　魏晉時期甘肅省嘉峪關(guān)一帶，均是磚室墓。其中許多墓中的墓磚上繪有磚畫，多為一磚一畫，多達數(shù)百幅，但也有多塊畫磚組成了的壁畫，如甘肅嘉峪關(guān)市新城鄉(xiāng)魏晉五號墓的《出巡圖》，幅長1.2米、寬0.35米的壁畫，就是由畫像磚組成。其內(nèi)容皆取材于現(xiàn)實生活，如居住的堡塢、軍屯、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、蠶桑、歌舞宴會、驛傳、狩獵等，富有濃厚的現(xiàn)實生活氣息，基本上是當(dāng)時河西走廊地區(qū)政治、經(jīng)濟、軍事、文化的寫照。甘肅酒泉丁家閘的墓室壁畫，描繪天、地、人間三種境界，內(nèi)容豐富，構(gòu)思巧妙。另外，鄧縣墓以往定為南朝，現(xiàn)在固婁墓的發(fā)現(xiàn)，有專家研究應(yīng)屬同期北齊。鄧縣墓墓門繪畫及雙龍畫像磚近于固婁墓。千秋萬歲磚與北齊紀年磚相近。人物乘虎磚與洛陽出土北魏石棺相近，又和固婁墓同類題材壁畫同。可能是北方少數(shù)民族統(tǒng)治時期的墓葬。

　　北魏時期壁畫墓發(fā)現(xiàn)兩座，即洛陽北魏元乂墓和洛陽北魏王溫墓。江陽王元父墓雨道、甫道頂部、墓室四壁、墓頂均繪壁畫。隨著北魏分裂為東魏、西魏，在墓室壁畫的布局和內(nèi)容上也出現(xiàn)了一些變化。東魏很快被北齊所取代，北周則取西魏而代之。表現(xiàn)在墓室壁畫的特點上就呈現(xiàn)出東魏一北齊、西魏一北周兩大系統(tǒng)。東魏北齊墓室特點是以墓室東西兩壁鞍馬牛車及師從儀衛(wèi)為左右，以墓道兩壁儀仗為前導(dǎo)的一元化空間布局，墓道兩壁壁畫構(gòu)圖分為上中下三欄，承襲了漢魏墓室流行的分欄構(gòu)圖法。類似連環(huán)畫的形式。天象圖、四神、十二生肖等宇宙圖像較為固定。西魏北周墓室則南朝壁畫，多有衣紋線條飄逸華麗的特點；北齊徐顯秀和婁墓多收南朝繪畫影響，氣韻生動。沒有北齊壁畫墓中繁多的儀仗隊、牛車出行場面。主要是儀衛(wèi)和門吏。北周的李賢墓表現(xiàn)出與中原壁畫不同的風(fēng)格，臉部和衣袍用“龜茲凹凸染法”，有較強的西域畫風(fēng)。侍女和武士均面相方圓、大耳垂肩、與北朝晚期造像相仿，其面相造像源自西域的鍵陀羅藝術(shù)。北周壁畫墓中人物畫亦相對簡單。

（四）唐代壁畫

　　唐代是中國壁畫發(fā)展的高峰。唐代繁榮昌盛的社會經(jīng)濟和相對安定的社會環(huán)境使得唐代城鎮(zhèn)中的建筑物林立，為繪制壁畫提供了廣闊的空間；豐富多彩的社會生活為繪制壁畫提供了豐富的素材。唐代社會普遍珍重壁畫，私家、官衙、宮廷、寺觀及各處的建筑上都可見到華美艷麗的壁畫。在當(dāng)時，繪制壁畫成為當(dāng)時社會的一種獨特風(fēng)尚。唐代壁畫與秦漢時代最大的不同就是繼承魏晉傳統(tǒng)，許多士大夫名家參加了壁畫創(chuàng)作，如官員薛稷就在尚書省考功員外郎廳、工部尚書廳等多處官衙墻壁上畫上他的鶴和樹石的壁畫，著名詩人王維也曾“過郢州，畫（孟）浩然像于刺史亭，因曰浩然亭”。曾任將作大匠和工部尚書閻立本的凌煙閣二十四功臣圖；右武衛(wèi)大將軍李思訓(xùn)的山水壁畫，內(nèi)教博士、“寧王友”吳道子嘉陵江山水壁畫和皇宮內(nèi)殿五龍壁畫等。

　　寺院是當(dāng)時社會活動的中心，也是壁畫的薈萃之處。唐代舉凡名剎大寺必然有許多著名畫家繪制的壁畫。開元、天寶年間是盛唐時期，唐代佛教寺院壁畫也于此步入了它的鼎盛發(fā)展階段。在創(chuàng)作上涌現(xiàn)了大批高造詣的壁畫藝術(shù)家，體現(xiàn)了成熟的技巧，并形成了具有典型時代意義的風(fēng)格樣式，“唐風(fēng)”式的作品開始形成，創(chuàng)作在整體上走向繁榮，作品的數(shù)量較之初唐有了很大的增長;這一階段也是創(chuàng)作門類最為齊全的發(fā)展階段。這個階段的佛教壁畫已經(jīng)脫離了南北朝及隋以來的影響，進入了風(fēng)格突破的創(chuàng)造發(fā)展階段。在這個鼎盛發(fā)展期，個人風(fēng)格與流派一時蔚起，據(jù)《歷代名畫記》，吳道子一生所作的壁畫，僅在長安和洛陽的寺觀就有“三百余間”之多。他所作的《送子天王圖》線條飄逸“吳帶當(dāng)風(fēng)”；，他的“執(zhí)爐女”能“守其神，專其一”，簡直是“竊眸欲語”。據(jù)《唐朝名畫錄》載，他在長安景云寺所畫的地域變相壁畫，竟然使“京都屠沽漁罟之輩見之而懼罪改業(yè)者，往往有之”，產(chǎn)生巨大的社會效果。閻立本、李思訓(xùn)、曹霸等也都形成自己的獨特風(fēng)格。

　　唐代同漢代一樣盛行厚葬。貴族王公的大型墓葬多由長斜坡墓道、多個天井、多個過洞、甬道、墓室組成。壁畫繪制在墓葬的各個壁面，內(nèi)容因具體位置而異。一般來說，墓道多繪制青龍、白虎、出行、狩獵；過洞、天井多繪制列戟、內(nèi)侍；甬道之內(nèi)表示進入內(nèi)室，多繪女侍、女官、伎樂以及裝飾性屏風(fēng)；其題材大致有以下七類：1、四神：青龍、白虎、朱雀、玄武；2、狩獵：訓(xùn)狗豹、牽狗、架鷹、騎獵等；3、儀仗、出行：步行儀仗隊、騎馬儀仗隊、儀衛(wèi)、列戟、備馬、駕車、駱駝；4、社會生活：馬球、舞樂、雜技、男女侍從、庭院游樂、室內(nèi)裝飾；5、生產(chǎn)：農(nóng)耕、牧養(yǎng)；6、建筑：佛寺、道觀、闕、樓閣、斗拱影作木構(gòu)等；7、星象：金烏、蟾蜍、銀河、星斗等。其題材也隨著時代改變不斷演進。初唐時期（七世紀初至七世紀末），壁畫的題材、風(fēng)格、技法都存有濃郁的北朝特點，農(nóng)耕、牧養(yǎng)還有出現(xiàn)，儀仗、狩獵比較突出，間有日常家居之類題材；盛唐（八世紀初至八世紀中葉）壁畫仍然突出墓主人生前儀仗出行和狩獵的場面，隨后逐漸減少，日常家居之類題材比重加大。中晚唐時期（八世紀中葉至九世紀末）壁畫盛行家居生活表現(xiàn)，流行山水、飛禽內(nèi)容的六屏風(fēng)。

　　唐代墓室壁畫的繪制步驟一般是先起稿整體布局，確定輪廓，再鉤線定稿，最后著色。唐墓壁畫的顏色以紅、綠、黃、黑為主。多為赭石、土紅、石青石綠等礦物原料。著色方法以平涂為主，也有暈染、隨線描彩、涂金、皴法等。色彩運用大膽多變，注重主題圖像的表現(xiàn)和明暗變化。既有濃彩重墨的絢麗，又有焦墨薄彩的清淡，還有簡潔清晰的白描。線條的運用也很嫻熟。早期有鐵線描，之后莼菜描、蘭葉描較多。有的線條長近一米，如行云流水，一氣呵成。

　　唐墓壁畫以陜西西安最多，如乾縣的永泰公主陵，章懷太子、懿德太子陵，西安羊頭鎮(zhèn)李爽墓，長安郭杜鎮(zhèn)一號墓，長安城南里王村韋泂墓，咸陽張灣薛氏墓與張氏墓，三原縣李壽墓都有豐富的壁畫。此外內(nèi)有著名壁畫的，還有山西太原市郊董菇村的趙澄墓和金勝村的六號墓；廣東韶關(guān)的張九齡墓；新疆吐魯番阿斯塔那唐墓等。

　　唐墓壁畫在發(fā)展史上基本可分為三期：前期（高祖武德四年—中宗景龍三年　621—709）以李壽墓壁畫、懿德太子墓壁畫、永泰公主墓壁畫、章懷太子墓壁畫為標志，處在承上啟下的階段，上承北齊、北周及南朝遺風(fēng)，下開盛唐畫風(fēng)之先，帶有明顯的過度性特征。還不具有唐墓壁畫自己的全新面貌。表現(xiàn)為:線描風(fēng)格有兩種:一為不甚精密的疏體，一為細密臻麗的密體；賦彩:平涂填色為主部分作品略有暈染；人物造型：趨于寫實，仕女形象清秀端莊身材修長；神龍一景龍年間（705—710）出現(xiàn)南北融合的創(chuàng)新傾向。融合疏、密兩體畫法，向“吳帶當(dāng)風(fēng)”的盛唐風(fēng)格過渡。這階段墓室壁畫處于過渡轉(zhuǎn)折階段還表現(xiàn)在：即同一座墓里壁畫風(fēng)格不完全相同。有的偏疏，但不像李壽墓畫法那樣板硬；有的偏密，也不像永泰公主墓那樣柔細；有的介于兩者之間，具有新的特點，由疏簡、勁健而稍有板滯，向流暢、舒展而又靈動浪漫的方向轉(zhuǎn)變。能夠體現(xiàn)這種畫風(fēng)轉(zhuǎn)折特點的還有山西太原金勝村7號墓壁畫的《持拂女侍圖》，該畫女性面容豐滿，線描粗細變化自然。

　　中期（睿宗景云元年—玄宗天寶十五年　711—756）以萬泉縣主薛氏墓、蘇思勖墓、契芯夫人墓、阿斯塔那216號墓、高元硅墓為代表。這個階段出土唐墓數(shù)量不多，等級與規(guī)模雖不如初唐，但也清楚地反映唐代畫壇新風(fēng)。在多樣性、變化性及反映現(xiàn)實生活方面則則不同與初期畫風(fēng)，如薛氏墓、蘇思勖墓壁畫的簡快豪放、充滿生機，與吳道子“磊落”、“遒勁”的風(fēng)格相近，契芯夫人墓畫法簡潔，線條光滑、圓轉(zhuǎn)，披帛動態(tài)表現(xiàn)上有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的韻致，高元硅墓畫法則比較工致平整，人物造型特征明顯，均體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌。具體來說有以下幾個特點：中期唐墓壁畫的特點:（1）線描風(fēng)格有兩種:一為疏體，筆法遒勁、充滿動感，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之韻；一為工一體，線描流暢、光滑、圓轉(zhuǎn)。（2）賦色有兩種風(fēng)格:一為墨色勾線、略施微染的“吳裝”手法；另一種則是層層暈染，色彩明妍。（3）人物造型:面部豐滿，身材有的修長，有的健壯。

　　晚期（至德元年—咸通五年　756—864），以長安縣南里王村唐墓、北京王公淑夫人吳氏墓、唐安公主墓、剡國大長公主墓、楊玄略墓、安公主墓、阿斯塔那217號墓為代表。主要特征是獨立成幅的花鳥畫大量出現(xiàn)。唐代前、中期墓室壁畫中也偶有花鳥出現(xiàn)。前期如李賢墓的竹子、李鳳墓的花卉，還有部分裝飾花紋等；中期馮君衡墓、豆盧氏墓、張去奢墓有花卉、草石等，但均為壁畫的點綴、人物畫的陪襯，沒有獨立成幅。晚期如安公主墓一幅較為完整的花鳥畫，新疆阿斯塔那217號墓六扇花屏風(fēng)畫，北京王公淑夫人吳氏墓中的牡丹錦雞圖等，均工筆重彩，已完全脫離了人物畫陪襯的地位，成為純粹為人們欣賞而存在的獨立審美對象。只是筆法還不甚精細，透視把握亦不夠完善。第二是人物體態(tài)豐厚，線描華麗，與盛唐仕女形象有所不同。如長安縣南里王村唐墓《宴飲圖》，婦女的面部刻劃較為夸張，甚為臃腫，已顯豐肥之態(tài)。用筆簡率自然，筆致靈動，近乎于寫意。具體特點如下:（1）線描風(fēng)格:人物畫以琴絲描與疏簡的鐵線描并行；花鳥畫為工筆手法。（2）賦色:人物畫色彩柔麗，暈染效果強烈；花鳥畫勾填重彩。（3）人物造型以“豐厚為體”，體態(tài)壯碩；花鳥畫較為寫實。

　　總之，壁畫在唐代是空前而絕后。壁畫是當(dāng)時繪畫的主要形式，著名畫家的代表作多是壁畫，在社會上產(chǎn)生巨大影響的繪畫也多是壁畫。絲帛卷軸及紙畫，從屬于壁畫，多為壁畫的摹本或起稿時用，其畫風(fēng)畫也自然類同于壁畫的畫風(fēng)、畫技。這和宋以后有著根本的不同。

（五）宋代壁畫

　　宋代，以宣紙畫為主要形式的“中國畫”成為主流并與壁畫脫離，壁畫地位迅速衰落，不能像唐代那樣代表當(dāng)時的繪畫藝術(shù)水平和主要成就。從事壁畫創(chuàng)作的畫家也大大減少，名家大師幾乎絕跡，專業(yè)繪制壁畫者完全淪于工匠地位。因此，自宋代始，壁畫主要是用在墓室中。

　　宋代墓室壁畫解放前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，《白沙宋墓》中引用有一幅日本大阪山中商會藏宋代墓室壁畫，安陽林縣董家村墓壁畫也于解放前發(fā)現(xiàn)，不過大規(guī)模調(diào)查和發(fā)現(xiàn)是在新中國成立后。自20世紀50年代至今，出土宋代壁畫墓己經(jīng)有八十余座，東至山東沿海，西到甘肅、四川，北至陜西河北，南至江西、福建、湖南皆有宋代壁畫墓的發(fā)現(xiàn)。主要的發(fā)現(xiàn)地點有河南的登封、開封、鄭州、洛陽、禹州、山東的濟南、煙臺，湖北省隨縣等地。這是目前所發(fā)現(xiàn)的宋代壁畫墓分布最密集的一個區(qū)域，墓室壁畫的質(zhì)量比較高，數(shù)量也比較多。較為著名的宋代墓室壁畫有河南禹縣白沙一號宋墓壁畫，山東賓州北藺村宋墓壁畫，洛陽鄺山宋墓壁畫，韓城盤樂村宋墓壁畫，河南宜陽縣韓城鎮(zhèn)仁厚村北宋墓二十四孝圖壁畫等。

　　宋代壁畫與唐代以及唐以前壁畫有著很大的不同：第一，創(chuàng)作者幾乎皆是民間藝人或工匠，主要是用作墓室裝飾，文人名家在宮殿、寺廟、以及官衙府第等建筑物墻壁創(chuàng)作壁畫幾乎絕跡；第二，宋代墓室壁畫的圖像配置方式一般采用比較靈活多變的手段，根據(jù)不同的空間布置不同的內(nèi)容，其中最常見的兩種配置方式就是分欄式配置和類似連環(huán)畫的長卷式配置方式。這種配置方式雖然和漢代嘉祥武氏祠相似，但所強調(diào)的主題內(nèi)容不再是神仙、歷史人物、孝行故事等，占據(jù)整個墓室大部分面積的是表現(xiàn)宴飲、樂舞、梳妝等現(xiàn)實生活場面和物質(zhì)享受；第三，由于創(chuàng)作主體是民間藝人和工匠，創(chuàng)作墓室壁畫主要不是出于愛好而是為了謀生，因此為了節(jié)省人力和物力，多采用“粉本”這種民間繪畫形式。即由某一畫家完成一幅完整的作品，然后在這一地區(qū)的不同墓室大量使用這件作品或者是其摹本。其結(jié)果是這一地區(qū)的墓室壁畫相似雷同，缺乏創(chuàng)造性。很多宋代墓室壁畫構(gòu)圖方面給人以雷同感，如墓室的后壁都繪婦人啟門圖或者是磚筑假門，左右兩壁是男女侍者，或者是夫婦對坐宴飲圖，這些圖像的構(gòu)圖和表現(xiàn)技法基本上是一致的。墓室題材上也是如此，如新安縣石寺一號墓中孝行圖和林縣宋墓中的孝行圖無論構(gòu)圖、人物表現(xiàn)等方面幾乎完全相同；榮陽司村壁畫和榮陽孤伯嘴壁畫中的孝行圖在構(gòu)圖、色彩、人物表現(xiàn)上基本一致。皆是兩墓每壁各有兩個人物形象，共12人，都是身穿寬袖紅袍，頭戴高冠，雙手持易拱手而立，形態(tài)相似，神情安然，從章法布局到風(fēng)格面貌二者同出一轍。第四，宋代院體畫和墓室壁畫之間有交流和互動。一方面官方畫院吸收不少工匠、商販、士兵等出身低微的民間畫工來充實力量，這在《畫繼》、《圖畫見聞志》、《圣朝名畫評》等書中都有明確的記載；另一方面，畫院中也有不少的院畫家因為自己不愿意受到約束，或者由于得罪皇帝或其他的官僚，因而離開了畫院，成為民間畫家。使得墓室壁畫的題材有了新的變化，技法有所提高。如1960年在河北井阱柿莊發(fā)現(xiàn)的宋代墓室壁畫《搗練圖》，其中的最精彩的熨練和拉練那部分的圖像就是出自宋畫院的摹本。宋代山水畫家效法唐人創(chuàng)造的皴法、線條形式，但手段更加豐富。線的風(fēng)格趨向嚴謹、精細。這也傳到民間藝人手中，在墓室壁畫中被經(jīng)常運用。

　　元代重視吸取書法用筆人畫，線條更加豐富，線的風(fēng)格趨向嚴謹、精細。元代重視吸取書法用筆人畫，線條飄逸、瀟灑、凝煉、滯重。明清則循此風(fēng)格繼續(xù)發(fā)展，線條的程式更加豐富。