【內(nèi)容摘要】柏楊老先生的一本《丑陋的中國人》問世以來受到了很多非議和贊許，也給我們帶來很多思考。這本書深刻而又形象的分析了當代中國人的丑陋面孔，可謂一針見血。本文從其分析的“醬缸文化”表現(xiàn)的幾個方面加以分析，進而將后來學者的評議加以概括，綜合自己的想法，從而來進一步認識當今中國人的缺陷，以求擦亮我們的眼睛，認清自我。

　　【關(guān) 鍵 詞】丑陋的中國人；醬缸文化；劣根性；醬缸產(chǎn)品

　　【作者簡介】賴秀錦，廣西師范大學古代文學專業(yè)2010級研究生

前言

　　60年代寫作異常活躍，成為臺灣島內(nèi)最受歡迎的雜文家的柏楊老先生于2008年4月20日去世，享年89歲。一生被懷疑、被罵、被壓迫但始終一顆憂國憂民、敢于說真話、勇于承擔責任的他，無不令億萬中國人陷入沉思，令中國人面對自己丑陋的一面。

　　由于柏老先生對國民黨的政治高壓時常冷嘲熱諷，被懷疑影射攻擊蔣家父子，被羅織大量政治罪名，“假事自誣”，“思想左傾”、“為匪作文化工作”、“有明顯意圖以非法之方法，顛覆政府”等等，他于1968年6月27日判處12年徒刑，實際關(guān)押9年26天，出獄后想以“丑陋的中國人”為題目演講，多次被拒，但他仍不放棄，1985年，柏楊的《丑陋的中國人》終于在大陸出版，被世人關(guān)注，十年小說，十年坐牢，十年雜文，十年著史，四十年的風風雨雨，近半個世紀的文學路程，可謂艱難多折。

一、我對《丑陋的中國人》“丑”之認識

　　一個民族的自豪感和自信心，是一個民族始終在掛在嘴邊的信條和經(jīng)文，人們很樂意充當民族傳統(tǒng)的精神弘揚的精英，卻鮮有人愿意揭短，身為中國人，柏楊如此尖刻地批判中國人，即使中國人百思不得其解，我想，其勇氣可嘉，精神可嘉。

　　《丑陋的中國人》從四個部分分節(jié)講述了中國人存在的缺點及劣根性，種種惡習，種種不良心理。文學作品的藝術(shù)真實，在柏楊的筆下逐個呈現(xiàn)，他講到，一個民族的文化，都像長江大河，滔滔不絕地流下去，但因為時間久，長江大河里的許多污穢骯臟的東西，像死魚，死貓，死耗子，開始沉淀，使這個水不能流動，變成一潭死水。愈沉愈多，愈久愈腐，就成一個醬缸，一個污泥坑，發(fā)酸發(fā)臭。中國人的“醬剛文化”，有過濾性的病毒，而這一個藝術(shù)真實又夾雜著作家主觀真誠、真性、真知，以及情感的投入，假定死水不暢，死水蒸發(fā)，那么沉淀的濃度便會加重，這個“醬缸”里的雜質(zhì)將會由變臭到腐爛。他同時又提到，中國人比起日本，又好像差了一級。假定我把這本書寫出來的話，可能要麻煩各位去監(jiān)獄給我送飯，所以我始終沒有寫，但是我一直想找個機會，把它當作一個口頭報道，他之所以會寫“醬缸文化”，之所以寫坐牢，是因為他有過這么一段刻骨銘心的經(jīng)歷及良心的思考，這個生活真實為藝術(shù)真實奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　“醬缸文化”不僅是藝術(shù)真實，它也是一個藝術(shù)概括。柏老先生在他書中講到，梅毒的兒子因為有梅毒的父母而憤怒不已。兒子說“我不要這個藥，我寧愿死，你看你給我一個什么樣的身體？”這能怪他而不怪父母嗎？我們是否怪我們的祖先，怪我們的祖先留給我們什么樣的文化？還有他講到中國的窩里斗。他說中國人的內(nèi)斗嚴重，雖然中國人擁有傳統(tǒng)的良好品行、品質(zhì)，而且讓人傳頌，但是中國人仍不團結(jié)，每一個單獨的日本人，看起來像條豬，而三個日本人加起來就是一條龍了，每一個中國人都是一條龍，人人都很棒的，但是三個中國人加在一起便不一定是條龍，很有可能是條豬。他還講到，中國人非法入境到美國，結(jié)果被發(fā)現(xiàn)，而告密者卻是中國人，中國人三個人有三個意見，表決后，雖然表面上贊成某一個人的意見，但內(nèi)心仍認為我有我的自由，你去你的，我去我的。這在某些場合再熟悉不過了。我們的民主是做出來看的，民主從來不在生活范圍內(nèi)，我們的民主大多只是掛在嘴上，是“以示民主”，你不是要民主嗎？好啊，在投票的時候，你投你的，我投我的，心里想“我就不投給你，我恨他，我覺得他在裝蒜，我覺得他就不如我?guī)洝薄Ｎ也唤l(fā)笑，這是哪跟哪了？民主只是他們表演的一部分，我想，這就是所謂的形式主義吧。

　　作家每寫一個片段，都似乎融入了自己的情感，雖然這情感看起來并非高尚，但一定是誠摯的，作家并非通過一系列的環(huán)境描寫，但卻通過一些實例，把情和理道個明白。例如，他在講中國人“臟、亂、吵”現(xiàn)象中國人的“官場”制度中國人的古板，認為崇洋媚外是不好的，只要是崇洋媚外的，都會把他們看低一等，柏楊老先生從歷史事實出發(fā)加以分析，認為從甲午戰(zhàn)爭到近代五四探索救亡圖存的歷程看，中國人不僅崇洋，還是大大地崇洋，我們學造船，學西方制度，學西方文化，哪一個不是崇洋？洋人的東西先進，我們才學啊，崇洋，是崇尚洋人的先進文化和技術(shù)，然后讓國家富強，但我們并不媚外，我們沒有必要什么都學西方的，我們有我們的文化，我們有我們的宗教，這就崇洋而不媚外，如今21世紀新世界，“崇洋但不媚外”依然是值得我們堅守的一個原則。柏楊老先生是本著一顆火熱的心來糾正大家對“崇洋媚外”的誤解。

　　中國人受周王朝的禮樂文化影響，號稱“禮儀之邦”。但柏楊認為，應該把“禮儀之邦”改成“禮樂之邦”。中國人是講“禮”，但不講“理”。中國人規(guī)定的東西往往只要求別人，與己無關(guān)，自己是個例外，中國人“死不認錯”，說你錯，你還不承認，還要用另一個錯來圓一個錯，結(jié)果是“錯上加錯”。柏楊先生有錯嗎？有，每個人都會犯錯，他的錯就在于直接披露中國人的劣根性，他的錯在于說了幾句實話。

　　作家通過一節(jié)一節(jié)的排列安排，從講中國“醬缸文化”到后來的每個細節(jié)，全文布局合理，具有形式美，在形式美的其中，始終貫穿了人文關(guān)懷和歷史理性。不僅把內(nèi)容形式化，而且把形式內(nèi)容化，他講的“醬缸”，雖然大部分均為議論少部分是對話，但也不缺乏一點抒情，通過這樣的方式給大家“提個醒”。這就是雜文《丑陋的中國人》給我的啟迪。

二、談“認丑”之態(tài)度

　　一九七三年十一月十二日香港《七十年代雜志》刊登了姚立民的一篇文章《中國傳統(tǒng)文化的病癥—醬缸》，文章指出中國落后，美日強大的原因不在于中國人的智力和智慧差，而在于中國人的文化有問題。文化環(huán)境是關(guān)鍵，就像孫觀漢先生《環(huán)境與地氣》里講的一樣，用種田人的言語來說，問題不在‘種子’，而在‘地氣’，地氣就是環(huán)境，包括人性的習俗。這個比喻我很贊成。姚立民還指出了五種醬缸產(chǎn)品，一是對權(quán)勢的崇拜狂。以權(quán)勢崇拜為基石的五千年的傳統(tǒng)文化，使人與人之間只有“起敬起畏”的感情，而很少“愛”的感情。對權(quán)勢絕對崇拜的結(jié)果就是缺乏敢想、敢講、敢做的靈性，一定產(chǎn)生奴才政治和畸形道德。二是自私與不合作。傳統(tǒng)的儒家提倡個人主義不提倡群體主義，儒家的最高境界就是“明哲保身”和“識時務者為俊杰”，正所謂“不在其位，不謀其政”，國人窩里斗，“邦有道則仕，邦無道則隱”，一部二十四史，便是一部官擠官史、和官斗官史。當然這個看法以偏概全，但也道出了其中的劣根性。

　　三是淡漠、冷酷、猜忌、殘忍。只要看大多數(shù)公司的男女店員，都是一副晚娘面孔，對顧客沒有一絲笑容，沒有一點耐心，對我們口頭上高喊的“禮義之邦”，實在是一個莫大的諷刺。四是文字欺詐。柏楊認為，在我們的文化中，似乎只有“美”，只有“善”，而很少“真”。孔子在《春秋》就公然提倡文字欺詐，《公羊傳》曰：“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，這里的“諱”就是文字欺詐。剩下來的“真”的部分又有多少呢？關(guān)于正史上明目張膽的文字欺詐，柏楊曾有專書，《鬼話連篇集》（《亂做春夢集》）。上面所收集的，全是歷代帝王裝神弄鬼的記載。成則為王，敗則為寇。這才是真理。五是對僵尸的迷戀和膚淺虛驕。對祖先的慎終追遠，在本質(zhì)上市應該提倡的，但是如果變了質(zhì)就是對僵尸的迷戀了。孔子是有名的“托古改制”的第一人，但是他認為“古時候啥都有”，“古時候啥都好”，古代人品好，古代法令法規(guī)好，但是這樣就看不到時代的進步了。王安石主張的變法要是實施了，中國的歷史恐怕要改寫了。遺憾的是這個主張“天命不足畏懼，祖宗不足法，人言不足恤”的大家終究敵不過排山倒海而來的反對勢力，迫使他的變法終歸失敗。

　　柏楊先生的演講，得到了熱烈反響。得到肯定的是，一九八一年八月十二日紐約《華語快報》社論有文章《如何糾正死不認錯之病》，同年十三日有《推理能力發(fā)生故障》，二十四日有《北美日報》有《從醬缸里跳出來》，二十六日《北美日報》的《“醬缸文化”》等。

　　也有對柏楊先生的批評和建議。一九八一年九月十一日紐約《華僑日報》刊登的徐瑾的《要隱惡揚善·勿作踐自己》，八五年一月二日洛杉磯《論壇報》，一月十六香港《百姓半月刊》，一月二十一日紐約《華語快報》均刊登了王亦令《賤骨頭的中國人》，文中羅列大量中國人的文化和智慧的優(yōu)越性，說得柏楊一無是處。但是緊接著就在八五年一月二十三日香港《信報》載了署名回旋處的《不懂幽默》，指責王亦令缺少幽默。同年一月三十日洛杉磯《論壇報》刊登了一篇江泐的《丑陋的王亦令》，專門來反駁他的文章，說王亦令不讀書，更談不上“甚解”，還說他是鸚鵡學舌。其中不乏一些個人見解。緊接著，八五年二月六日洛杉磯《論壇報》又有一篇張紹遷的《評王亦令的<賤骨頭的中國人>》對雙方都有批判和肯定。同一天《論壇報》還有胡菊人的《沒有文明那有文化》，文章指出文明是文化的體現(xiàn)，文化是文明的保姆，文明具體體現(xiàn)在生活上，美國人已經(jīng)做的到位了。但中國人不行。八五年三月二十日《論壇報》又載了江泐的另一篇《王亦令越描越丑》，開始了他的進一步攻勢。還有八五年三月六日《論壇報》載有劉前敏的《中國文化不容抹黑》，文中極力說道中國文化的好處，要為中國文化說句公道話。

　　另外，八五年四月一日香港《百姓半月刊》有柏仁的《中國人的十大奴性》，這是一篇書信體，寫給柏楊的，文中指出了中國人的十大奴性：一是，中國人有“萬歲癖”；二是中國人有迷信癥；三是中國人對于暴君暴官，從來都奉行“忍”字哲學；四是中國人不懂得真正的民主，卻奉行“奴性民主”—-“少數(shù)必須服從多數(shù)”多數(shù)人都愿意做奴隸，就不準少數(shù)人不愿做奴隸；五是中國人慣于同類相殘—-這大概是“窩里斗”的一種變現(xiàn)形式吧；六是中國人崇尚明哲保身；七是中國人靠希望過日子；八是中國人的確有神經(jīng)質(zhì)的恐懼癥；九是，中國人喜歡框框；十是中國人是變色龍。這篇文章剖析深刻，條理清晰。文章得到柏楊的好評。八五年四月三日，《論壇報》有張紹遷的《中國文化之“抹黑”與“擦粉”》，針對劉前敏的《中國文化不容抹黑》一文而展開討論，分七點對其文章的讀后感發(fā)表意見。寫出了贊同之后的質(zhì)疑。

　　有病之人總要醫(yī)治吧，但是到了無藥可醫(yī)的地步呢？梁超然在其文章《魯迅、柏楊異同論—評丑陋的中國人》認為魯迅評中國人的劣根性，總是能給人以精神振奮和催人奮進的感動，他認為，在柏楊眼里，中國人都是丑陋的，都是大大小小的醬缸蛆，魯迅眼里的中國人是脊梁，是可療救的，但在柏楊眼里是醬缸，是無救的。他贈送柏楊一句：說中國人丑陋，用以指一部分則可，或者說中國人有丑陋的弱點即可，倘若用以全體，就是以偏概全，那簡直是污蔑。我想這就是柏楊招到那么多人非議的原因吧。

　　如果要問，如何才能糾正和醫(yī)治我們的有錯之病？我想我不能回答。任何一個中國人都不能得到一個確定的答案，但是我們可以而且應該有一種認錯的說態(tài)度。只有具備一種誠實的態(tài)度，才能有資格談解決之道。最后，我想用網(wǎng)上網(wǎng)友的兩句話來結(jié)束我的文章，以表達我此刻的感受。“不敢承認自己缺點的民族是沒有希望的，世界上有很多民族都能正視自己的缺陷，為什么我們不能？被人家罵了幾句就跳起來，那是心胸狹窄狹隘的愛國主義，那些人不懂得真正的愛國，當然，中華民族有許多的優(yōu)點，但看清自己的缺點比優(yōu)點更重要，柏楊先生說的沒錯，許多中國人就是沒有勇氣認錯，有的甚至不知道自己的錯，但也不是柏楊的論調(diào)我都贊成。”這是網(wǎng)上評論最熱回帖最高的一個評論，我很贊同這位廣西貴港這位網(wǎng)友的看法。此誠可鑒！

總結(jié)

　　余寫完這篇文章，不禁要大發(fā)感慨了，可是想到這么復雜的問題，也非一人能解決的，也就稍作平息了。有人說中國人很美，有人說中國人丑得很，我想大家都站在各自的立場說自己的話，試想，誰愿意在別人面前揭自己的短，誰又愿意說自己丑呢？但是世界沒有絕對的丑和美，它們是相對的。我們姑且不論中國人丑與美，單就談丑、說丑這一點，恐怕在座的大家一聽便要躲之而后快了。我想，柏楊指出的這些缺點事實上是否存在，我們不要急于去論辯。我們先反思下，得到充分的證據(jù)后，才去判斷，采取有效措施解決。如果真有，你還辨什么，事實勝過雄辯。從柏楊先生身上我學到了一樣寶貴的東西：勇氣，認錯的勇氣，說丑的勇氣。這就是我讀這篇文章，解讀中國人得到的一個最大收獲。我們中國人從不缺乏解決的能力和手段，我們很優(yōu)秀，但并不是每時每刻都很優(yōu)秀，我們有錯則改，無則嘉勉。這是一種對生活、對人生的積極負責的態(tài)度。“愚見不足析，拙文且共賞”。望老師和學者不吝賜教！

【參考文獻】

【1】柏楊.丑陋的中國人[M].廣州:花城出版社,1986

【2】梁超然.魯迅、柏楊異同論—評丑陋的中國人[J].商討與爭鳴