對(duì)經(jīng)典文本的解讀，歷來(lái)都受到文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家的重視，尤其是對(duì)對(duì)社會(huì)歷史文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的大家之作，原理之作的解讀，已經(jīng)是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性運(yùn)作的重要途徑了，這里對(duì)儒家音樂(lè)思想的系統(tǒng)總結(jié)《樂(lè)記》的解構(gòu)重讀，無(wú)疑是認(rèn)識(shí)儒家美學(xué)思想的有效管道，尼采和德里達(dá)都曾認(rèn)為文本的不確定性和多層次性是其本身極富魅力的方面，沒(méi)有誰(shuí)敢說(shuō)一家之言已全部掌握本文的“真實(shí)”世界。希望文章從如下幾個(gè)角度的解讀能給我們以新的啟示。

一、“音”、“情”、“樂(lè)”的辯證關(guān)系

　　（一）“音”是客觀的。“情動(dòng)于中”而“形于聲”，這個(gè)“音”不是由理性意念產(chǎn)生的，而是有“形”的感性形式。同時(shí)音是由人心生的，而人心是自然客觀的，是實(shí)體存在，所以“音”的屬性也是客觀實(shí)在的。它構(gòu)成了“樂(lè)”的客觀基礎(chǔ)。

　　（二）“情”是由萬(wàn)物感動(dòng)而生的藝術(shù)內(nèi)容。“情”由“心”生，這個(gè)情是由人的“性”感應(yīng)萬(wàn)物而生的“情”，“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”。作為客觀載體和天生的稟賦的“心”與“性”就在感應(yīng)中產(chǎn)生了“情”，也就是“心”被感動(dòng)就產(chǎn)生了“情”。

　　（三）“音”是由“聲”化來(lái)的藝術(shù)形式。而性情搖動(dòng)生出自然之“聲”，而將自然之“聲”加以規(guī)約，修飾，賦予形式結(jié)構(gòu)，節(jié)奏韻律，這樣就由聲化為“音”這種藝術(shù)形式。

　　（四）“樂(lè)”是“音”和“情”的統(tǒng)一。“樂(lè)”是和同，是各種變化的“音”和諸節(jié)奏的內(nèi)在諧和，是各音調(diào)結(jié)構(gòu)關(guān)系的和諧整體。而“情”作為內(nèi)容結(jié)合“音”的形式，統(tǒng)一于“樂(lè)”。所以“樂(lè)”是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。由于“音”是變化的，所以其形式也是具有多樣性的，同時(shí)由于審美的主體不同，心境在感應(yīng)萬(wàn)物的效果不一樣，所以由“心”決定的“情”也具有多樣性，所以，由“音”“情”結(jié)合而構(gòu)成的“樂(lè)”就具有各種各樣的表現(xiàn)形式。

二、“樂(lè)”能移風(fēng)易俗的原因

　　（一）“樂(lè)”與“聲”不同。嵇康認(rèn)為“聲”無(wú)哀樂(lè)之論，因?yàn)椤奥暋笔亲匀恢暎怯煽陀^的感性器官或絲竹發(fā)出的聲，本身并不帶有人的情感和意志，也不是神性安排，天帝旨意，甚至也不是時(shí)代宇宙的造化驅(qū)使。而“樂(lè)”則是由其內(nèi)容“情”決定，情由心感應(yīng)萬(wàn)物而生，萬(wàn)物隨時(shí)候而變。這樣，人情悲哀喜樂(lè)就決定了“樂(lè)”的悲哀喜樂(lè)。換言之，“聲”決定于客觀，“樂(lè)”決定于主觀（雖然這個(gè)主觀帶有客觀內(nèi)容，即心和萬(wàn)物），主客觀之分構(gòu)成了“樂(lè)”與“聲”根本不同。

　　（二）“情”是“樂(lè)”移風(fēng)易俗的支配力量。“樂(lè)”能使風(fēng)俗移，關(guān)鍵在于“情”感召作用。人的喜怒哀樂(lè)敬愛(ài)的情感以音樂(lè)的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)就能使聽(tīng)著動(dòng)容，施以樂(lè)教，便能變動(dòng)性情。“六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”這里的禮樂(lè)刑政就是施教的手段，“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”“樂(lè)”安則政和，“樂(lè)”怒則政乖，這就是音樂(lè)對(duì)統(tǒng)治者的性情影響，也是統(tǒng)治者對(duì)民眾的禮樂(lè)教化手段，所以其移風(fēng)易俗的功用可見(jiàn)一斑。

　　是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣。（樂(lè)記·樂(lè)本篇）

　　宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間、濮上之音，亡國(guó)之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也。（樂(lè)記·樂(lè)本篇）

　　反過(guò)來(lái)，制作音樂(lè)的人有感于治亂之世而情感跌蕩，其音樂(lè)形式也相應(yīng)也表現(xiàn)了喜怒哀樂(lè)的不同情感。所以，在欣賞音樂(lè)的時(shí)候，對(duì)治亂的感悟便能引起情感的共鳴，在欣賞五音之亂之時(shí)便能感受亡國(guó)之兆了。

三、“樂(lè)”是修心養(yǎng)氣和通達(dá)王道的途徑

　　“禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也。”

　　“禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。

　　君子的內(nèi)在要求和所要達(dá)到的目的就是“有德”，而達(dá)到這個(gè)目的的途徑就是“禮樂(lè)皆得”，所以“禮樂(lè)”就構(gòu)成了“德”的感性內(nèi)容了。

　　我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了“樂(lè)”的本質(zhì)，完成了第一步。那么，第二步的問(wèn)題在于如何做到“禮樂(lè)皆得”，如何完善和實(shí)施這個(gè)途徑。第三步才是“樂(lè)”和“禮”對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)教化的功用問(wèn)題。

　　《樂(lè)記》認(rèn)為“知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。”為什么君子才能知樂(lè)呢？這是因?yàn)椋皹?lè)”有情感的內(nèi)容，反映了社會(huì)世俗，王政治亂，而這是動(dòng)物不能明白的，而它又比普通的“音”高一個(gè)層次，“知音而不知樂(lè)”的普通人是不能理解的。君子能“審音以知樂(lè)”，所以是審美的人，同時(shí)也能“審樂(lè)以知政”，所以君子同時(shí)又是懂王政的人。那么，君子在實(shí)現(xiàn)“審聲”、“審音”、“審樂(lè)”、“治政”、“備王道”的每一個(gè)過(guò)程的和每一個(gè)境界的時(shí)候，需要如何完成對(duì)自己的要求，如何修養(yǎng)自己的心性和浩氣便是完善途徑的關(guān)鍵了。

　　心性和浩氣是《樂(lè)記》論述的重要內(nèi)容。“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。”人有天性，天性中有欲望，這個(gè)欲望是自由發(fā)展沒(méi)有節(jié)制的，“好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)”而如不能“反躬于內(nèi)”便會(huì)“人化物”，最后“滅天理而窮人欲”。最嚴(yán)重的后果是“有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐惡，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。”那么，如何不至出現(xiàn)欺弱凌強(qiáng)、奸邪狡詐、老弱病殘無(wú)人問(wèn)津的亂道，就需要“禮”“樂(lè)”的教化，先王圣人治禮樂(lè)“將以教民平好惡而反人道之正也。”“樂(lè)”能和同，“禮”能辨異，用“樂(lè)”調(diào)和人性欲望，用“禮”節(jié)制人情感本能，以使其“哀而不傷，樂(lè)而不淫”，在充分肯定人的欲望本能的前提下，再加以調(diào)節(jié)控制，這樣的就達(dá)到君子的德的境界了，運(yùn)用于王政，也就合符王道了。

　　關(guān)于“氣”和“性”的作用的論述中，朱熹曾經(jīng)認(rèn)為“論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。”“氣”對(duì)于達(dá)到仁人君子的境界也是非常重要的。孟子說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”，這里說(shuō)明“氣”在儒家學(xué)說(shuō)中重要性是一以貫之的。《樂(lè)記》里明確要求要養(yǎng)“不怒”之“剛氣”和“不懾”之“柔氣”，這樣“氣”就能達(dá)到剛?cè)嵊卸鹊牡夭剑埂八臅辰挥谥卸l(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。”君子最終能“安位”并且“情深而文明，氣盛而化神”就是緣于“禮樂(lè)”之功了。

四、樂(lè)”與“禮”的辯證關(guān)系

　　（一）“樂(lè)”與“禮”的時(shí)空關(guān)系。

　　《樂(lè)記》認(rèn)為“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。樂(lè)由中出，禮自外作。”“圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。”在這里我們可以見(jiàn)出“禮樂(lè)”的天地之別和內(nèi)外之分了，這里主要講的是“禮”和“樂(lè)”和空間關(guān)系。“樂(lè)者敦和，率神而從天”大樂(lè)和天相應(yīng)，“禮者別宜，居鬼而從地。”大禮和地相應(yīng)，所以禮樂(lè)就有乾坤的空間區(qū)別了。“樂(lè)”是個(gè)人內(nèi)在情感的諧和和萬(wàn)物流通的合同，是內(nèi)部的運(yùn)作；“禮”是個(gè)人情感的節(jié)制和萬(wàn)物群類的區(qū)別，是外部的規(guī)約。所以“禮樂(lè)”在內(nèi)外的區(qū)別是顯然的。

　　《樂(lè)記》還認(rèn)為“禮”和“樂(lè)”在時(shí)間上也是有區(qū)別的。“春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。”春夏作為萬(wàn)物生長(zhǎng)的時(shí)間，是仁愛(ài)之時(shí)；秋冬作為萬(wàn)物斂藏的時(shí)間，是義制之時(shí)。而“仁近于樂(lè)，義近于禮”，所以相應(yīng)的“禮樂(lè)”就有了時(shí)間的基本區(qū)別。

　　當(dāng)然“禮樂(lè)”不是有了區(qū)別就不能相互作用，在基本的時(shí)空關(guān)系之上，又共同演繹出“天地之和”和“天地之序”、“動(dòng)”和“靜”等對(duì)立的相關(guān)項(xiàng)。而只有這二者在這種時(shí)空的關(guān)系中相互作用，才在個(gè)體的人和宇宙中顯示出活生生的整體，這個(gè)整體才是多樣性存在和統(tǒng)一性存在的宇宙共生。

　　（二）“樂(lè)”與“禮”的倫理關(guān)系。

　　“禮樂(lè)”思想作為儒家思想最重要的一部分，其倫理學(xué)意義尤為突出。它在天地宇宙中找到了本體依托，實(shí)踐于社會(huì)倫理，就為個(gè)人為人處世和國(guó)家統(tǒng)治建立了理論體系。

　　《樂(lè)記》認(rèn)為“禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣。”因?yàn)樽鳛閭€(gè)人情感的節(jié)制和萬(wàn)物群類的區(qū)別的“禮”，它是外部的規(guī)約，確定了高低、貴賤、尊卑的等級(jí)制度，人們就會(huì)按照這個(gè)道理各居其位，各安其道；而作為個(gè)人內(nèi)在情感的諧和和萬(wàn)物流通的合同的“樂(lè)”，也是內(nèi)部的運(yùn)作，它確立了天地、上下、四時(shí)變動(dòng)不居、周流不息的和合局面，那么如此有序而和合的社會(huì)無(wú)疑就是儒家的理想的和諧社會(huì)。

　　那么，《樂(lè)記》是如何具體論證由“禮”到“序”，“樂(lè)”到“和”最后以致天下“治”的內(nèi)在邏輯發(fā)展過(guò)程的，文章中明確提出，“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離”；“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。”“樂(lè)”則“同”，“同”則“親”，“親”則“無(wú)怨”，“無(wú)怨”則“和”；同理“禮”則“異”，“異”則“敬”，“敬”則“不爭(zhēng)”，“不爭(zhēng)”則“序”。這是簡(jiǎn)單明了的發(fā)展邏輯，“禮樂(lè)之謂”也就是“序”“和”了，“禮樂(lè)”之果也就是王道治世了。

　　《樂(lè)記》在文章里描繪了和諧的儒家倫理社會(huì)，“合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。”敬天地，位君臣，合父子，明長(zhǎng)幼，在漫漫幾千年的歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)流不衰，而深入民心，影響中華傳統(tǒng)文化如此深遠(yuǎn)，其魅力，其未來(lái)意義恐怕就在這里了。但也可以說(shuō)，其在藝術(shù)，美學(xué)方面的洞見(jiàn)和意義遠(yuǎn)非這些。

五、對(duì)“禮樂(lè)”現(xiàn)代性的的淺思

　　“禮樂(lè)”思想無(wú)疑在中國(guó)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中起到了光輝的作用，“禮之用，和為貴”，禮樂(lè)教化和仁政的施行以及家庭宗族制度的發(fā)展還有移風(fēng)易俗方面都起到了推動(dòng)作用，在其原本的理論中，體現(xiàn)了一定的合理性，但也很樸素。在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，朝代的更替以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變，“禮樂(lè)”思想不免會(huì)被別有用心的思想家和政治家改造和利用，斷章取義而為我所用總會(huì)讓原論大打折扣，甚至在后來(lái)還會(huì)帶來(lái)自掘墳?zāi)沟南聢?chǎng)，當(dāng)我們反觀經(jīng)典的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，其實(shí)原論是無(wú)辜的。

　　比如，《樂(lè)記》認(rèn)為“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”人與物的和諧在于人對(duì)自然的客觀認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的尊重，而人過(guò)分藐視自然，主觀意志過(guò)分膨脹，雖然可能會(huì)帶來(lái)前所未有的物質(zhì)資源，但是對(duì)自然的過(guò)分掠奪勢(shì)必遭受自然的報(bào)復(fù)。現(xiàn)代人對(duì)生態(tài)認(rèn)識(shí)的匱乏，對(duì)自身欲望的節(jié)制不夠，這都會(huì)導(dǎo)致自食其果的。這是其一。其二，人們會(huì)對(duì)人的欲望過(guò)分恐懼，總是試圖消滅人的自然性，于是“存天理，去人欲”的極端禁欲主義也會(huì)大行其道。當(dāng)人被極端教化后必然在無(wú)形中被戕害，所爆發(fā)的后果很可能是以極端反擊另一個(gè)極端。新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命的消極影響無(wú)疑是“禮樂(lè)”布道者自己種下的惡果。

　　另外，“禮樂(lè)”中對(duì)于“天地有別”等等對(duì)立性思想也是極其寶貴的，這是多樣性發(fā)展前提，如果消除了對(duì)立性，也就無(wú)所謂多樣性，沒(méi)有多樣性也就談不上統(tǒng)一性，和諧社會(huì)也當(dāng)然是一句空談了。現(xiàn)今社會(huì)是反對(duì)霸權(quán)強(qiáng)調(diào)多元的社會(huì)，多元的才能相互制約，使各種力量平衡。而霸權(quán)和一元化才是和諧的最大絆腳石。尼采曾說(shuō)：“統(tǒng)一性是惰性的需要，多樣性是力的信號(hào)。”尤其在多民族多區(qū)域多階層的社會(huì)里，允許多樣性的存在，多樣性的事物充足發(fā)展才是和諧觀內(nèi)在要求，一言堂和家長(zhǎng)制甚至宣揚(yáng)普世價(jià)值這些別有用心的言論在真正的和諧觀念面前會(huì)逐漸蒼白的。

（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院　陜西西安　710061）