三、詞曲話

68、《碧雞漫志》

　　南宋王灼所著的詞曲評(píng)論筆記。共五卷。王灼，生卒年未詳。字晦叔，號(hào)頤堂。四川遂寧人。博學(xué)多聞，嫻于音律。紹興十五年（1145）冬，寄居成都碧雞坊妙勝院，常至友人家飲宴聽(tīng)歌，歸則“緣是日歌曲，出所聞見(jiàn)，仍考?xì)v世習(xí)俗，追思平時(shí)論說(shuō)，信筆以記”。積累既多，于十九年編次成書(shū)，分為5卷，題為《碧雞漫志》。

　　為王灼晚年之作。五卷。內(nèi)容首述古初至唐宋聲歌遞變之由，次列涼州、伊州等28曲，追述其得名之由來(lái)，與漸變宋詞之沿革過(guò)程。論詞推崇豪放，認(rèn)為蘇軾的詞“指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”但也不排斥婉約派詞作，但特別批評(píng)李清照和柳永，體現(xiàn)了儒家禮教的偏見(jiàn)。總的來(lái)說(shuō)此書(shū)搜羅豐富，見(jiàn)解精辟，有其獨(dú)到之妙。

　　卷一論樂(lè)，自歌曲產(chǎn)生至唐宋詞興，述歷代聲歌的遞變。卷一：舜典曰：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”永言即詩(shī)也，非于詩(shī)外求歌也。今先定音節(jié)，乃制詞從之，倒置甚矣。而士大夫又分詩(shī)與樂(lè)府作兩科。古詩(shī)或名曰樂(lè)府，謂詩(shī)之可歌也。故樂(lè)府中有歌有謠，有吟有引，有行有曲。今人于古樂(lè)府，特指為詩(shī)之流，而以詞就音，始名樂(lè)府，非古也。“自漢至唐所存之曲”條：“漢時(shí)雅鄭參用，而鄭為多。魏平荊州，獲漢雅樂(lè)，古曲音辭存者四，曰鹿鳴、騶虞、伐檀、文王。而左延年之徒，以新聲被寵，復(fù)改易音辭，止存鹿鳴一曲。晉初亦除之。又漢代短簫鐃歌樂(lè)曲，三國(guó)時(shí)存者，有朱鷺、艾如張、上之回、戰(zhàn)城南、巫山高、將進(jìn)之類(lèi)，凡二十二曲。魏、吳稱(chēng)號(hào)，始各改其十二曲。晉興，又盡改之。獨(dú)玄云、釣竿二曲，名存而已。漢代鼙舞，三國(guó)時(shí)存者，有殿前生桂樹(shù)等五曲，其辭則亡。漢代胡角摩訶兜勒一曲，張騫得自西域，李延年因之，更造新聲二十八解，魏晉時(shí)亦亡。晉以來(lái)，新曲頗眾，隋初盡歸清樂(lè)。至唐武后時(shí)，舊曲存者，如白雪、公莫舞、巴渝、白纻、子夜、團(tuán)扇、懊憹、石城、莫愁、楊叛兒、烏夜啼、玉樹(shù)後庭花等，止六十三曲。唐中葉，聲辭存者，又止三十七，有聲無(wú)辭者七，今不復(fù)見(jiàn)。唐歌曲比前世益多，聲行于今、辭見(jiàn)于今者，皆十之三四，世代差近爾。大抵先世樂(lè)府，有其名者尚多。其義存者十之三，其始辭存者十不得一，若其音則無(wú)傳，勢(shì)使然也。”

　　卷二論詞，歷評(píng)唐末五代至南渡初的詞，評(píng)論北宋詞多達(dá)60余家。

　　《碧雞漫志》通行本有《說(shuō)郛》本，《津逮秘書(shū)》本，《學(xué)津討原》本，《叢書(shū)集成初編》本

　　今有：《碧雞漫志》中華書(shū)局1958年版，2000年版；《碧雞漫志校正》巴蜀書(shū)社2000年版；臺(tái)北·商務(wù)印書(shū)館1981年版；《教坊記羯鼓錄樂(lè)府雜錄碧雞漫志香研居詞麈》遼寧教育出版社1998年版。

69、《樂(lè)府指迷》

　　《樂(lè)府指迷》一卷，宋代沈義父撰。沈義父字伯時(shí)，生卒不詳，蘇州震澤人。宋理宗嘉熙元年（1237）以賦領(lǐng)鄉(xiāng)薦，為南康郡軍白鹿書(shū)院山長(zhǎng)。致仕歸，在家鄉(xiāng)建義塾，立明教堂講學(xué)，學(xué)者稱(chēng)“時(shí)齋先生”。著有《時(shí)齋集》、《樂(lè)府指迷》、《遺世頌》等，今僅存《樂(lè)府指迷》。

　　據(jù)《樂(lè)府指迷》自序，此書(shū)乃沈義父為子侄輩講論作詞之法而作。共29則。首則轉(zhuǎn)述吳文英作詞之法：“音律欲其協(xié)”、“下字欲其雅”、“用字不可太露”、“發(fā)意不可太高”，以此四法為準(zhǔn)則，其余則闡明作詞之法，而以周邦彥《清真詞》為主，以吳文英家法為旨?xì)w。所論作詞的起結(jié)、字面、煉字、用事、命意、協(xié)律等，于詞實(shí)際創(chuàng)作，頗有助益。如論“起結(jié)”：起句“大抵起句便是所詠之意，不可泛入閑事，方入主意。詠物尤不可泛”；過(guò)處“多是自敘，若才高者方能發(fā)起別意，然不可太野，走了原意”；結(jié)句“須要放開(kāi)，有余不盡之意，以景結(jié)尾最好”。對(duì)一些詞家的評(píng)論也很簡(jiǎn)潔、有眼光，如評(píng)姜夔詞得失：“姜白石清勁知音，亦未免有生硬處”；評(píng)吳文英詞：“夢(mèng)窗深得清真妙處，其失在于用事下語(yǔ)下晦處，‘人’作‘令人’，不可曉。

　　《樂(lè)府指迷》沒(méi)有單行本，最初附于明代陳耀文《花草粹編》卷首。其后有《四庫(kù)全書(shū)》本、《百尺樓從書(shū)》本、《四印齋所刻詞》本、《詞話叢編》本等。

　　今有：《樂(lè)府指迷箋釋》蔡嵩云箋釋?zhuān)嗣裎膶W(xué)出版社1963年版，1998年版；《詞源注樂(lè)府指迷箋釋》夏承燾校注，人民文學(xué)出版社1981年版；《樂(lè)府指迷》文淵閣四庫(kù)全書(shū)臺(tái)北·迪志文化出版有限公司2003年版。文淵閣四庫(kù)全書(shū)本；《樂(lè)府指迷》中華書(shū)局，《詞話叢編》本1986版；《樂(lè)府指迷》中國(guó)歷代詞學(xué)論著選陳良運(yùn)主編百花洲文藝出版社1998年版。

70、《詞苑叢談》

　　清代詞話，十二卷，清代徐釚撰。徐釚（1636～1708）清代詞人。字電發(fā)，號(hào)虹亭、鞠莊、拙存，晚號(hào)楓江漁父。吳江（今屬江蘇蘇州）人。康熙十八年（1679）召試博學(xué)鴻詞，授翰林院檢討，入史館纂修明史。因忤權(quán)貴，二十五年歸里后，東入浙閩，歷江右，三至南粵，一至中州。游歷所至與名流雅士相題詠。康熙皇帝南巡，兩次賜御書(shū)，詔原官起用，不肯就。卒年七十三。

　　《詞苑叢談》此書(shū)收錄從晚唐到清中葉詞人、詞作、有關(guān)掌故及歷代的評(píng)論，分為體制、音韻、品藻、紀(jì)事、辨證、諧謔、外編等7門(mén)，材料較為豐富。書(shū)中的某些缺點(diǎn)，后在馮金伯的《詞苑萃編》中有所補(bǔ)正。但其征引舊文，乃隨時(shí)抄撮所成，未盡注明出處，詞學(xué)大師唐圭璋先生有感于此，乃根據(jù)作者所引之原始文獻(xiàn)，詳加校勘，且注明出處比較蕪雜如在卷一“體制”中有詞人詞作介紹，如“梁武帝江南弄”、“張志和漁歌子”、“賀詞本滕王閣賦”、“子野師師令”等；有詞史，如“三百篇乃詞祖”、“唐初無(wú)長(zhǎng)短句”、“宋詞非愈變愈下”、“傳宗歌頭為長(zhǎng)調(diào)之祖”；有詞論，如“詞要清空”、“詞與古詩(shī)同意”、“詞須注意音調(diào)”、“詩(shī)詞分疆”；有詞的作法，如“詞起結(jié)最難”、“中調(diào)長(zhǎng)調(diào)須一氣呵成”、“詞中對(duì)句最難”；有詞調(diào)，如“詞曲同調(diào)名”、“小調(diào)換韻”、“古詞調(diào)名多屬本意”等。

　　今有：《詞苑叢談》商務(wù)印書(shū)館，叢書(shū)集成初編本，1937年版；《詞苑叢談》唐圭璋校注，中華書(shū)局“詞話叢編”本，1985年版，2008年版；《詞苑叢談》中國(guó)歷代詞學(xué)論著選本，百花洲文藝出版社1998年版。

71、《詞源》

　　清代詞論，2卷，南宋張炎撰。張炎簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介（三）詞曲別集《山中白云》。

　　一部有影響的詞論專(zhuān)著，著者張炎（1248～1320？）。此書(shū)分為制曲、句法、字面、虛、清空、意趣、用事、詠物、節(jié)序、賦情、令曲、雜論等十三部分。上卷是音樂(lè)論，其論詞律尤為詳贍；下卷為創(chuàng)作論，所論多為詞的形式。主張好詞要意趣高遠(yuǎn)、雅正合律、意境清空，并以所作為論詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。詞源部分舊有刻本六十家詞。可歌可誦者。指不多屈。中間如秦少游。高竹屋。姜白石。史邦卿。吳夢(mèng)窗。此數(shù)家格調(diào)不凡。句法挺異。俱能特立清新之意。刪削靡蔓之詞。自成一家。；音譜主張“詞以協(xié)音為先”；主張清空：詞要清空騷雅。不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔。質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石如野云孤飛。去留無(wú)跡。吳夢(mèng)窗如七寶樓臺(tái)。昡人眼目。折碎下來(lái)。不成片段。此清空質(zhì)實(shí)之說(shuō)。又如聲聲慢……此詞疏快不質(zhì)實(shí)。如是者。集中尚有。惜不多見(jiàn)。白石如疏影。暗香。揚(yáng)州慢。一萼紅。琵琶仙。探春。八歸。淡黃柳等曲。不惟清空。且又騷雅。讀之使人神觀飛越。

　　書(shū)中所論詞的作法，包含著他個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，某些論述至今仍有借鑒作用。如何制作慢詞：作慢詞。看是甚題目。先擇曲名，然后命意。命意既了，思其頭如何起，尾如何結(jié)。然后選韻，然后述曲，最是過(guò)變。不要斷了曲意。須要承上接下。如姜白石詞云“曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒”。于過(guò)變則云：“西窗又吹暗雨”，此則曲之意不斷矣。詞既成，恐前后不相應(yīng)，或有重疊句意，又恐字畫(huà)粗疏，即為修改。改畢，凈寫(xiě)一本，展之幾案，或貼之于壁，少頃再觀。必有未穩(wěn)處。如此，改之又改，方成無(wú)暇之玉。急於脫藁，倦事修擇，豈能無(wú)病？不惟不能全美，抑且未協(xié)音聲。作詩(shī)猶且旬鍛日煉，況其詞乎！如何鍛句：法詞中句法，須要平妥精粹。一曲之中，安能句句高妙，只要相答襯副得去。于好發(fā)揮筆力處，極要用工，不可輕放過(guò)，讀之使人擊節(jié)可也。如東坡詞云“似花還似非花。也無(wú)人惜從教墜”，又云“春色三分，二分塵土，一分流水”如美成風(fēng)流子云。繡閣鳳幃深幾許。聽(tīng)得理絲簧。如史邦卿春雨云。臨斷岸新綠生時(shí)。是落紅帶愁流處。如吳夢(mèng)窗登靈巖云。連呼酒。上琴臺(tái)去。秋與云平。閏重九云。簾半卷。帶黃花。人在小樓。姜白石揚(yáng)州慢云。二十四橋仍在。波心蕩。冷月無(wú)聲。此皆平易中有句法。”

　　詞以意為主。要不蹈襲前人語(yǔ)。如東坡中秋水調(diào)歌云。明月幾時(shí)有。把酒問(wèn)青天。夏夜洞仙歌。姜白石賦梅。此數(shù)詞。皆清空中有意趣。無(wú)筆力者未易到。

　　詞中用事最難。要緊著題。融化不澀。如東坡永遇樂(lè)云。燕子樓空。佳人何在。空鎖樓中燕。用張建封事。白石疏影云。猶記深宮舊事。那人正睡里。飛近蛾綠。用壽陽(yáng)事。又云。昭君不慣胡沙遠(yuǎn)。但暗憶江南江北。想佩環(huán)月下歸來(lái)。化作此花幽獨(dú)。用少陵詩(shī)。此皆用事不為所使。

　　詩(shī)難于詠物。詞為尤難。體認(rèn)稍真。則拘而不暢。摹寫(xiě)差遠(yuǎn)。則晦而不明。要須收縱聯(lián)密。用事合題。一段意思。全在結(jié)尾。斯為絕妙。如史邦卿東風(fēng)第一枝詠春雪云。白石齊天樂(lè)賦促織云……皆全章精粹。所詠瞭然在目。且不留滯於物。至如劉改之沁園春詠指甲云。又詠纖足云。二詞亦自工麗。但不可與前作同日語(yǔ)耳。

　　但是把辛棄疾、劉過(guò)的豪放詞看作“非雅詞”，則反映了著者偏重形式的藝術(shù)觀點(diǎn)。提今有：《詞源》唐圭璋校注，中華書(shū)局“詞話叢編”本，1985年版，2008年版；《詞源注樂(lè)府指迷箋釋》夏承燾校注，人民文學(xué)出版社1981年版；《詞源》中國(guó)歷代詞學(xué)論著選本，百花洲文藝出版社1998年版。出來(lái)清空騷雅之說(shuō)。提出來(lái)清空騷雅之說(shuō)。

72、《介存齋論詞雜著》

　　清代詞選、詞論，清代周濟(jì)撰。周濟(jì)，字保緒，一字介存，號(hào)未齋，晚號(hào)止庵，生于公元1781年，卒于公元1839年，荊溪（今江蘇宜興）人。公元1805年（清嘉慶十年）進(jìn)士，官淮安府學(xué)教授。為學(xué)重經(jīng)世濟(jì)用，好讀史及兵書(shū)將略，著有《晉略》八十卷，自負(fù)有濟(jì)世偉略而不能用。更寄情于藝事，推衍張惠言詞學(xué)，譚精研思，持論精審，為常州派（清代詞學(xué)有浙派和常州派之分：秀水〔浙江嘉興〕朱彝尊選輯《詞綜》，論詞以“清空”為宗，一時(shí)作家，相習(xí)成風(fēng)，是為浙派。常州張惠言兄弟選輯《詞選》，以“意內(nèi)言外”為主，又開(kāi)常州一派）重要的詞論家。著有《未雋齋詞》和《止庵詞》各一卷，《詞辨》十卷，《介存齋論詞雜著》一卷，輯有《宋四家詞選》。另有論詞調(diào)之作，以婉、澀、高、平四品分目，已散佚。《清史稿》卷四六八有傳。

　　《介存齋論詞雜著》原載于《詞辨》前。《詞辨》為周濟(jì)于1812年客授吳淞?xí)r自編的一部詞學(xué)教材，以選詞為主，兼有評(píng)論。1935年，唐圭璋將《雜著》從《詞辨》中析出，收入《詞話從編》。《介存齋論詞雜著》共三十一條，發(fā)揮“意內(nèi)言外”的說(shuō)法，明確提出填詞要有寄托，“有寄托則表里相宣，斐然成章”；“無(wú)寄托，則指事類(lèi)情，仁者見(jiàn)仁，知者見(jiàn)知”。并提出了“詞史”之說(shuō)，即能從詞中見(jiàn)史，“感慨所寄，不過(guò)盛衰”，“見(jiàn)事多，識(shí)理透，可為后人論世之資”。周濟(jì)把上述理論原則運(yùn)用到唐宋名家詞數(shù)十家的品評(píng)上，作出了具體而微的辨析。從總體上，周濟(jì)五代、北宋的尊奉溫庭筠、韋莊、周邦彥等而貶抑南宋姜夔、張炎等，此與浙派對(duì)立。兩宋詞各有盛衰：北宋盛于文土而衰于樂(lè)工；南宋盛于樂(lè)工而衰于文土。

　　姜張非巨比擘近人頗知北宋之妙，然不免有姜、張二字，橫亙胸中。豈知姜、張?jiān)谀纤危喾蔷揠⒑酰空撛~之人，叔夏晚出，既與碧山同時(shí)，又與夢(mèng)窗別派，是以過(guò)尊白石，但主“清空”。后人不能細(xì)研詞中曲折深淺之故，群聚而和之，并為一談，亦固其所也。

　　溫韋之別詞有高下之別，有輕重之別。飛卿下語(yǔ)鎮(zhèn)紙，端己揭響入云，可謂極兩者之能事。

　　學(xué)詞途徑初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)。既成格調(diào)求實(shí)，實(shí)則精力彌滿。初學(xué)詞求有寄托，有寄托則表里相宜，斐然成章。既成格調(diào)，求無(wú)寄托，無(wú)寄托，則指事類(lèi)情，仁者見(jiàn)仁，知者見(jiàn)知。北宋詞，下者在南宋下，以其不能空，且不知寄托也；高者在南宋上，以其能實(shí)，且能無(wú)寄托也。南宋由下不犯北宋拙率之病，高不到北宋渾涵之詣。
韋莊詞端己詞，清艷絕倫，初日芙蓉春月柳，使人想見(jiàn)風(fēng)度。

　　馮延巳詞皋文曰：“延巳為人，專(zhuān)蔽固嫉，而其言忠愛(ài)纏綿，此其君所以深信而不疑也。”

　　永叔詞，只如無(wú)意，而沈著在和平中見(jiàn)。

　　耆卿為世訾謷久矣，然其鋪敘委婉，言近意遠(yuǎn)，森秀幽淡之趣在骨。耆卿樂(lè)府多，故惡濫可笑者多，使能珍重下筆，則北宋高手也。

　　今有：《介存齋論詞雜著》唐圭璋校注，中華書(shū)局“詞話叢編”本，1986年版；《介存齋論詞雜著復(fù)堂詞話蒿庵論詞》，人民文學(xué)出版社1998年版。

73、《白雨齋詞話》

　　清代詞話，8卷，陳廷焯撰。陳廷焯（1853～1892），字亦峰。江蘇丹徒人。光緒十四年（1888）舉人。少好為詩(shī)，宗奉杜甫。30歲左右，始專(zhuān)心治詞10年。他的詞作傳世不廣，但感情沉厚，不背風(fēng)騷之旨。著有《白雨齋詞話》、《白雨齋詞存》、《白雨齋詩(shī)抄》等。又曾選《詞則》24卷，2360首。

　　《白雨齋詞話》共8卷，690余則，是近代詞話中篇幅較大的一部重要著作。本書(shū)作者自稱(chēng)撰述的宗旨是“本諸風(fēng)騷，正其情性，溫厚以為體，沉郁以為用，引以千端，衷諸壹是。非好與古人為難，獨(dú)成一家言，亦有所大不得已于中，為斯詣綿延一線”（《詞話自序》），是有意識(shí)的針對(duì)詞壇風(fēng)尚提出和闡述自成體系的論詞主張。

　　本書(shū)基本上持常州派主張，但在一些具體論斷上并不拘泥于常州詞派創(chuàng)始人張惠言、周濟(jì)等的意見(jiàn)。其論詞強(qiáng)調(diào)“感興”、“寄托”，認(rèn)為“寄托不厚，感人不深”（同前），“托喻不深，樹(shù)義不厚，不足以言興”（《詞話》卷六）；突出闡發(fā)情意忠厚和風(fēng)格沉郁，主張“誠(chéng)能本諸忠厚，而出以沉郁，豪放亦可，婉約亦可”（卷一）。所謂“忠厚”，即詞“以溫厚和平為本”（卷八）；所謂“沉郁”，即措語(yǔ)“以沉郁頓挫為正”（卷八），使之“意在筆先，神余言外”（卷一）。而比興寄托、忠厚、沉郁三者是貫串為一的，“感慨時(shí)事，發(fā)為詩(shī)歌，便已力據(jù)上游。特不宜說(shuō)破，只可用比興體，即比興中亦須含蓄不露，斯為沉郁，斯為忠厚”（卷二）。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“入門(mén)之始，先辨雅俗”（卷七），力避“俚俗”（卷六）。全書(shū)通過(guò)具體評(píng)論歷代詞人和詞論，較詳盡地闡述了上述基本觀點(diǎn)。

　　本書(shū)雖然不反對(duì)豪放派詞，對(duì)蘇（軾）辛（棄疾）亦有推崇，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)風(fēng)格沉郁，所以仍以溫（庭筠）韋（莊）為宗，稱(chēng)贊溫庭筠的〔菩薩蠻〕14章為“古今之極軌”（卷一）；韋莊詞“最為詞中勝境”（卷一）；尤其推崇王沂孫，認(rèn)為“詞有碧山（王沂孫），而詞乃尊”（卷二）。所以不能認(rèn)識(shí)蘇辛詞中較直接反映現(xiàn)實(shí)的詞作的價(jià)值。而對(duì)民間文學(xué)也表現(xiàn)了鄙夷態(tài)度，認(rèn)為“山歌樵唱”，“難登大雅之堂”（卷六）。

　　陳氏所持的觀點(diǎn)主要是常州詞派的說(shuō)法，主張作詞貴在“有所感”，“有所寄托”，反對(duì)無(wú)病呻吟，也反對(duì)“一直說(shuō)去，不留余地”，他提出了自己獨(dú)特的對(duì)詞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即“沉郁”和“雅正”。后者易于理解，關(guān)于前者，陳廷焯自己解釋?zhuān)骸八^沉郁者，意在筆先，神余言外。……發(fā)之又必若隱若見(jiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破。非獨(dú)體格之高，亦見(jiàn)性情之厚。”（似乎與老杜之“沉郁”有所不同。

　　在這樣觀點(diǎn)指導(dǎo)下，與以往正統(tǒng)詞評(píng)家不同的是，陳氏給予蘇辛以及之后數(shù)百年的陳維松等“豪放”詞人極高的評(píng)價(jià)：“昔人謂東坡詞非正聲，此特拘于音調(diào)言之，而不究本原之所在，眼光如豆，不足與之辯也。”“辛稼軒，詞中之龍也，氣魄極雄大，意境卻極沉郁。”“迦陵（陳維崧）詞，沉雄俊爽，論其氣魄，古今無(wú)敵手。”如此評(píng)價(jià)可謂難得
《白雨齋詞話》中出現(xiàn)最多的一個(gè)名字當(dāng)為“碧山”（指王沂孫），陳氏對(duì)于王沂孫的推崇，簡(jiǎn)直到了無(wú)以復(fù)加的地步，“王碧山詞，品最高，味最厚，意境最深，力量最重，感時(shí)傷世之言，而出以纏綿忠愛(ài)，詩(shī)中之曹子建杜子美也。詞人有此，庶幾無(wú)憾。”“少游美成，詞壇領(lǐng)袖也。所可議者，好作艷語(yǔ)，不鴝地俚爾。故大雅一席，終讓碧山。”推崇蔣春霖詞：蔣鹿潭水云樓詞蔣鹿淋水云樓詞二卷，深得南宋之妙。于諸家中，尤近樂(lè)笑翁。竹？自謂學(xué)玉田，恐去鹿潭尚隔一層也。○鹿潭才氣甚雄，“沉郁”之標(biāo)準(zhǔn)也有些狹隘。陳氏以此為據(jù)，將納蘭性德推出清代一流詞人行列，說(shuō)他“意境不深厚，措詞亦淺顯。”

　　《白雨齋詞話》光緒刊本，有開(kāi)明書(shū)店本。

　　今有：《白雨齋詞話》，人民文學(xué)出版社1959年版，1983年第三次印刷；《白雨齋詞話足本校注》屈興國(guó)校注，齊魯出版社1983年版；《白雨齋詞話》手稿影印本十卷，上海古籍出版社1984年版。

74、《蕙風(fēng)詞話》

　　晚清詞話，5卷，況周頤撰。況周頤（1859～1926），近代詞人。原名周儀，以避宣統(tǒng)帝溥儀諱，改名周頤。字夔笙，一字揆孫，別號(hào)玉□詞人，晚號(hào)蕙風(fēng)詞隱。臨桂（今廣西桂林）人。原籍湖南寶慶。光緒五年（1879）舉人。后官內(nèi)閣中書(shū)、會(huì)典館纂修，以知府分發(fā)浙江，曾入兩江總督張之洞、端方幕府。其間，復(fù)執(zhí)教于武進(jìn)龍城書(shū)院和南京師范學(xué)堂。辛亥革命后，以清遺老自居，寄跡上海，鬻文為生。　況周頤以詞為專(zhuān)業(yè)，致力50年，為晚清四大家之一。20歲前，詞作主“性靈”，“好為側(cè)艷語(yǔ)”，“固無(wú)所謂感事”（趙尊岳《蕙風(fēng)詞史》）。光緒十四年（1888）入京后，與當(dāng)時(shí)詞壇名家同里前輩王鵬運(yùn)同官，以詞學(xué)相請(qǐng)益，得所謂重、拙、大之說(shuō)，詞格為之一變。稍尚體格，詞情也較沉郁，如〔齊天樂(lè)〕《秋雨》等。中日甲午（1894）戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，憤于外敵入侵，寫(xiě)下一些傷時(shí)感事、聲情激越的篇什，如〔唐多令〕《甲午生日感賦》、〔蘇武慢〕《寒夜聞角》、〔水龍吟〕《二月十八日大雪中作》、〔摸魚(yú)兒〕《詠蟲(chóng)》、〔水龍吟〕“聲聲只在街南”等，反映“嘶騎還驕，棲鴉難穩(wěn)”的現(xiàn)實(shí)和“壯懷空付，龍沙萬(wàn)里”的感慨。有一些作品則是對(duì)清室的興衰、君臣的酣嬉，深致憂思，如〔三姝媚〕的“紅樓依然，玉容歌舞”、〔鶯啼序〕的“有恨江山，那能禁淚”等。辛亥革命后，況周頤與朱孝臧唱和，受朱影響，嚴(yán)于守律，于詞益工，但大都是“故國(guó)”之思，抒寫(xiě)封建遺老情緒。

　　況周頤尤精詞評(píng)。著有《蕙風(fēng)詞話》5卷，325則。是近代詞壇上一部有較大影響的重要著作。1936年，《藝文》月刊又載《續(xù)編》2卷，凡136則，系輯自況氏各種雜著。1960年，人民文學(xué)出版社取正續(xù)兩編為一集，統(tǒng)名《蕙風(fēng)詞話》，與王國(guó)維的《人間詞話》合刊出版。況周頤的詞學(xué)理論，本于常州詞派而又有所發(fā)揮。他強(qiáng)調(diào)常州詞派推尊詞體的“意內(nèi)言外”之說(shuō)，乃“詞家之恒言”（《蕙風(fēng)詞話》卷四），指出“意內(nèi)為先，言外為后，尤毋庸以小疵累大醇”（《蕙風(fēng)詞話》卷一），即詞必須注重思想內(nèi)容，講究寄托。又吸收王鵬運(yùn)之說(shuō)，標(biāo)明“作詞有三要，曰：重、拙、大”。他論詞突出性靈，以為作詞應(yīng)當(dāng)“有萬(wàn)不得已者在”，即“詞心”，“以吾言寫(xiě)吾心，即吾詞”，“此萬(wàn)不得已者，由吾心醞釀而出，即吾詞之真”。強(qiáng)調(diào)“真字是詞骨，情真、景真，所以必佳”。但亦不廢學(xué)力，講求“性靈流露”與“書(shū)卷醞釀”。有其自具特色的詞論體系。此外，論詞境、詞筆、詞與詩(shī)及曲之區(qū)別、詞律、學(xué)詞途徑、讀詞之法、詞之代變以及評(píng)論歷代詞人及其名篇警句都剖析入微，往往發(fā)前人所未發(fā)。《蕙風(fēng)詞話》，本于常州詞派而又有所發(fā)揮。他強(qiáng)調(diào)常州詞派推尊詞體的“意內(nèi)言外”之說(shuō)，乃“詞家之恒言”（《蕙風(fēng)詞話》卷四），指出“意內(nèi)為先，言外為后，尤毋庸以小疵累大醇”（《蕙風(fēng)詞話》卷一），即詞必須注重思想內(nèi)容，講究寄托。又吸收王鵬運(yùn)之說(shuō)，標(biāo)明“作詞有三要，曰：重、拙、大”。他論詞突出性靈，以為作詞應(yīng)當(dāng)“有萬(wàn)不得已者在”，即“詞心”，“以吾言寫(xiě)吾心，即吾詞”，“此萬(wàn)不得已者，由吾心醞釀而出，即吾詞之真”。強(qiáng)調(diào)“真字是詞骨，情真、景真，所以必佳”。但亦不廢學(xué)力，講求“性靈流露”與“書(shū)卷醞釀”。有其自具特色的詞論體系。此外，論詞境、詞筆、詞與詩(shī)及曲之區(qū)別、詞律、學(xué)詞途徑、讀詞之法、詞之代變以及評(píng)論歷代詞人及其名篇警句都剖析入微，往往發(fā)前人所未發(fā)。朱孝臧曾稱(chēng)譽(yù)這部詞話、認(rèn)為它是“自有詞話以來(lái)，無(wú)此有功詞學(xué)之作”。

　　《蕙風(fēng)詞話》，5卷，325則。是近代詞壇上一部有較大影響的重要著作。1936年，《藝文》月刊又載《續(xù)編》2卷，凡136則，系輯自況氏各種雜著。《蕙風(fēng)詞話人間詞話》，人民文學(xué)出版社1960年版。

75、《人間詞話》

　　晚清詞學(xué)論著，王國(guó)維撰。王國(guó)維（1877～1927）。世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上海《時(shí)務(wù)報(bào)》館充書(shū)記校對(duì)。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識(shí)主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。二十二歲起，他至上海《時(shí)務(wù)報(bào)》館充書(shū)記校對(duì)。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識(shí)主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書(shū)館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有《人間詞話》等。1911年辛亥革命后，王國(guó)維攜生平著述3種。眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學(xué)國(guó)學(xué)門(mén)通訊導(dǎo)師。1927年6月，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書(shū)，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際為國(guó)學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。

　　《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《人間詞話》、《宋元戲曲考》是代表他美學(xué)和文學(xué)理論研究水平的三部力作。其中影響最為廣泛深刻的就是《人間詞話》。《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類(lèi)作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱(chēng)得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。

　　王國(guó)維的《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作。他用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。《人間詞話》，在理論上達(dá)到了很高的水平，一些問(wèn)題上頗有創(chuàng)見(jiàn)。王國(guó)維接受西方哲學(xué)的影響，奉叔本華、尼采為精神導(dǎo)師《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了“境界”說(shuō)。“境界”說(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅(jiān)，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國(guó)維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國(guó)維的境界說(shuō)提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真景物，真感情，要寫(xiě)得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。他指出：“若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調(diào)歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調(diào)論也。”并引牛嶠等詞，稱(chēng)為“專(zhuān)作情語(yǔ)而絕妙者”。他認(rèn)為，佇興之作，寫(xiě)情語(yǔ)，寫(xiě)景物，只要真切不隔，有境界，便是好詞。這種觀點(diǎn)有利于糾正常州派詞偏于追求寄托的狹隘見(jiàn)解。王國(guó)維論詞，指出境界說(shuō)，又主張要寫(xiě)得真切自然，并且有格調(diào)，氣象，感情，韻味，無(wú)疑突破了浙派詞和常州派詞的框框，去除了他們的偏弊，論詞較為全面；同時(shí)，這些觀點(diǎn)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也有一定貢獻(xiàn)。《人間詞話》在詞論方面超越了浙派和常州派的范圍，而其美學(xué)觀點(diǎn)，一方面受叔本華的影響，一方面又有所突破。王國(guó)維的“無(wú)我之境”和“以物觀物”直接承繼了叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)。而其“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。”“主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”這源于叔本華的天才論。但《人間詞話》并沒(méi)有陷入這種境地而不能自拔。王國(guó)維區(qū)分了兩種境界，與叔本華不同的是，他沒(méi)有貶低常人的境界，相反還十分看重，認(rèn)為“故其入于人者至深，而行于世也尤廣。”王國(guó)維一面推重“主觀之詩(shī)人，不必多閱世”，一面又推重”客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。“這與叔本華只強(qiáng)調(diào)天才具有赤子之心不一樣。此外，叔本華講天才強(qiáng)調(diào)智力，王國(guó)維則強(qiáng)調(diào)感情。“能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。”在詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，王國(guó)維主張：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)。”這顯然透顯出樸素的唯物因素和辯證法睿智。從理論上說(shuō)，“境界”所要求的正與以形象反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)規(guī)律相通；既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外；既要有輕視外物之意，又要有重視外物之意，這與作家必須深入生活，又要高出生活的創(chuàng)作要求相一致。王國(guó)維的“境界”說(shuō)具體地，明確地揭示出藝術(shù)境界內(nèi)在的特殊矛盾，說(shuō)明了文藝的本質(zhì)特征。與前人相比，這是一個(gè)新的貢獻(xiàn)。文學(xué)批評(píng)史上，那種只重“言志”，“抒情”的論點(diǎn)，偏執(zhí)一端；那種只重形象，畫(huà)面的論點(diǎn)，偏執(zhí)另一端。清初的王夫之關(guān)于“情景互”的觀點(diǎn)，葉燮關(guān)于“形依情，情附形”的觀點(diǎn)，雖然已為境界說(shuō)中的本質(zhì)論奠定了基礎(chǔ)，但畢竟是王國(guó)維最明確，最系統(tǒng)地闡述了藝術(shù)境界中“景”與“情”的關(guān)系，自覺(jué)地“探其本”，完成了境界說(shuō)的本質(zhì)論。王國(guó)維認(rèn)為，景多無(wú)限，情也說(shuō)不盡，“境界”本質(zhì)上是“景”和“情”兩個(gè)元質(zhì)構(gòu)成的。但不論是客觀的“景”，還是主觀的“情”，都是“觀”——人的精神活動(dòng)的結(jié)果。“情”、“景”這種特殊矛盾的多樣化的對(duì)立統(tǒng)一，便形成千姿百態(tài)，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品。王國(guó)維根據(jù)其文藝觀，把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài)：“上焉者，意與境渾；其次，或以境勝；或以意勝。”王國(guó)維比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一次提出了“造境”與“寫(xiě)境”，“理想”與“寫(xiě)實(shí)”的問(wèn)題。“造境”是作者極逞“創(chuàng)意之才”，充分發(fā)揮想象力，使萬(wàn)物皆為我驅(qū)遣，“以奴仆命風(fēng)月”，這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征。“寫(xiě)境”則是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉(zhuǎn)，“能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)”，客觀的真實(shí)受到高度的重視，這正是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征。王國(guó)維還提出，“理想派”與“寫(xiě)實(shí)派”常常互相結(jié)合起來(lái)，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)境界，則不能斷然定為“理想派”或“寫(xiě)實(shí)派”。在這種境界里，“二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想故也。”自然與理想熔于一爐，“景”與“情”交融成一體。王國(guó)維認(rèn)為，這是上等的藝術(shù)境界，只有大詩(shī)人才能創(chuàng)造出這種“意與境渾”的境界。王國(guó)維還進(jìn)一步論說(shuō)文藝創(chuàng)作必有取舍，有主觀理想的注入；而虛構(gòu)或理想，總離不開(kāi)客觀的材料和基本法則。所以，“理想”與“寫(xiě)實(shí)”二者的結(jié)合有充分的客觀根據(jù)。現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合也有其客觀可能性。王國(guó)維的見(jiàn)解可謂透徹，精辟。“所造之境必合乎自然”，雖“虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而構(gòu)造亦必從自然之法則。”在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是一種比較卓越的藝術(shù)見(jiàn)解。王國(guó)維還指出，詞中所寫(xiě)的形象（境界）不管是素描式地寫(xiě)出來(lái)，還是由作者綜合印象創(chuàng)造出來(lái)，它們都不是對(duì)事物作純客觀的，無(wú)動(dòng)于衷的描寫(xiě)，而是貫穿作者的理想，即按照作者的觀點(diǎn)，感情來(lái)選擇，安排的。這就進(jìn)一步說(shuō)明了文學(xué)藝術(shù)中的形象是客觀事物在作者頭腦中的主觀反映。當(dāng)然，王國(guó)維并沒(méi)有明確和具體地論說(shuō)這一點(diǎn)。

　　王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō)，他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用。

　　《人間詞話》在學(xué)界享有十分崇高的地位，得到了很高的評(píng)價(jià)，如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯——關(guān)于王靜安的〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中說(shuō)：“近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書(shū)中說(shuō)：“王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位。”

　　“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此”。“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也”，“有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。無(wú)我之境：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。”，“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”，“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“云破月來(lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣”“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也。”

　　今有：《蕙風(fēng)詞話人間詞話》，人民文學(xué)出版社1960年版；《人間詞話》，黃霖導(dǎo)讀，上海古籍出版社1998年版；《人間詞話》徐調(diào)孚校注，中華書(shū)局2009年版。

76、《詞林紀(jì)事》

　　清代詩(shī)話，22卷，清代張宗橚輯。宗橚字泳川，號(hào)思巖，海鹽（今屬浙江省）人。生卒年不詳。康熙乾隆間人。太學(xué)生，不求聞達(dá)。早年受業(yè)于許昂霄，許昂霄精于詞學(xué)，張宗橚受其影響。著有《藕村詞存》一名東橚，字詠川，號(hào)思巖，又號(hào)藕村，海鹽人。張芳湄六子，張宗柟弟，張嘉榖嗣祖父，張?jiān)獫?jì)六世祖。太學(xué)生。性恬淡，不求聞達(dá)，惟以詩(shī)詞自遣。室名曰“紅藥山房”、“研古樓”。增輯有《藕村詞存》2卷、《詞林記事》22卷。

　　此書(shū)是編者晚年所輯，三易其稿而后成。全書(shū)22卷，書(shū)中收錄了唐、宋、金、元共四百二十二位詞家的詞作及有關(guān)故事，采錄頗豐，并作了大量考證和評(píng)論。其中唐詞1卷，五代詞1卷，宋詞17卷，金詞1卷，元詞2卷，共收詞人422家，大體依詞人時(shí)代先后，排比分卷，條貫清晰。所錄詞人附有其生平事跡、軼聞，以及有關(guān)詞人所作詞的評(píng)論，所錄詞征引本事，間有考證，搜集資料比較豐富，引用書(shū)目達(dá)395種。書(shū)中又多引許昂霄對(duì)于詞的見(jiàn)解，間附編者按語(yǔ)，亦多精確。所引書(shū)皆注明出處，但不盡依原文，多隨意增刪，致失其本來(lái)面目。所征引本事，有的不直錄宋人載籍，而轉(zhuǎn)引明、清人詞書(shū)，故有差。

　　卷一張志和之兄張松齡《漁父》詞：“樂(lè)在風(fēng)波釣是閑，草堂松檜已勝攀，太湖水，洞庭山。狂風(fēng)浪里且須還。張松齡是張志和的哥哥，一名“張鶴齡”，官居浦陽(yáng)尉（今浙江蕭山境內(nèi)）。他的弟弟張志和，本名龜齡，字子同，浙江金華人，擢明經(jīng)（按：擢，提拔；明經(jīng)，即明經(jīng)科，為唐代科舉制中的一種考試形式，與進(jìn)士科同為唐時(shí)最重要的科舉考試科目），被唐肅宗賞識(shí)，命“待詔翰林”。后來(lái)，因政壇上的斗爭(zhēng)牽連，被貶為南浦尉。后獲赦，不復(fù)仕，居江湖，自稱(chēng)“煙波釣徒”，又號(hào)“元真子”。《漁父》一詞，時(shí)志和隱居山林，松齡作此詞以招其歸，志和以“西塞山”句回應(yīng)之，以明其心志。北宋人王讜《語(yǔ)林》中，記錄了這樣一件事：《茶經(jīng)》的作者陸羽與張志和之間有一次對(duì)話，陸羽問(wèn)志和“孰與往來(lái)”，志和曰：“太虛為室，明月為燭，與四海諸公共處，未嘗少別，何有往來(lái)”。

　　《漁歌子》又名《漁父》或《漁父樂(lè)》，大概是民間的漁歌。據(jù)《詞林紀(jì)事》轉(zhuǎn)引的記載說(shuō)，張志和曾謁見(jiàn)湖州剌史顏真卿，因?yàn)榇婆f了，請(qǐng)顏幫助更換，并作《漁歌子》。

　　元世祖忽必烈至元丙子年，亦即宋端宗景炎丙子年（1276年），元軍攻破了南宋王朝的京城杭州，包括謝、全兩位皇后在內(nèi)的三宮六院里的美女都被俘虜北上，昭儀王清惠當(dāng)時(shí)也在其列。她在途經(jīng)夷山驛時(shí)，有感于國(guó)家的敗亡，便在驛站的墻壁上題寫(xiě)了一闋《滿江紅》詞，來(lái)作為她對(duì)自己這悲涼身世以及國(guó)家命運(yùn)的深沉喟嘆：

　　太液芙蓉，渾不是、舊時(shí)顏色。曾記得、春風(fēng)雨露，玉樓金闕。名播蘭簪妃后里，暈生蓮臉君王側(cè)。忽一聲、鼙鼓揭天來(lái)，繁華歇。

　　龍虎散，風(fēng)云滅；無(wú)限事，憑誰(shuí)說(shuō)？對(duì)山河百二，淚霑襟血。驛館夜驚鄉(xiāng)國(guó)夢(mèng)，宮車(chē)曉碾關(guān)山月。愿嫦娥、相顧肯從容，隨圓缺。

　　這詞里所記錄的，表面上只是她個(gè)人的悲哀，但同時(shí)也反映了那個(gè)時(shí)代所有人的悲哀。應(yīng)該說(shuō)，這算得上是一首愛(ài)國(guó)詞，但它最后一句卻容易使人擔(dān)憂，有著“昭儀”身份的王清惠似乎有失節(jié)的危險(xiǎn)。

　　南宋丞相文天祥，在他被押送北上的途中讀到王夫人這首感慨深沉的詞作時(shí)覺(jué)得，作為皇室成員的王夫人應(yīng)該是堅(jiān)貞不屈，大義凜然，絲毫不能愿嫦娥、相顧肯從容，隨圓缺便以“步韻”的形式提筆代她寫(xiě)了兩首詞作。其詞曰：

　　試問(wèn)琵琶，胡沙外、怎生風(fēng)色？最苦是、姚黃一朵，移根瑤闕。王母歡闌瓊宴罷，仙人淚滿金盤(pán)側(cè)。聽(tīng)行宮、夜半雨霖鈴，聲聲歇。

　　彩云散，香塵滅；銅駝恨，那堪說(shuō)？想男兒慷慨，嚼穿齦血。回首昭陽(yáng)辭落日，傷心銅雀迎新月。算妾身、不愿似天家，金甌缺！

　　這第二首說(shuō)的是：

　　燕子樓中，又挨過(guò)、幾番秋色？相思處、青年如夢(mèng)，乘鸞仙闕。肌肉暗消衣帶緩，淚珠斜透花鈿側(cè)。最無(wú)端、蕉影上窗紗，青燈歇。

　　曲池合，高臺(tái)滅；人間事，何堪說(shuō)？向南陽(yáng)阡上，滿襟清血。世態(tài)便如翻覆雨，妾身原是分明月。笑樂(lè)昌、一段好風(fēng)流，菱花缺！

　　當(dāng)然，到了元朝首都北京的宋末昭儀王清惠，表現(xiàn)得也很大義凜然，堅(jiān)決要求讓她自己去做尼姑，并改名為“沖華”，頗有勘破繁華之意；這跟文相公一心要做道士也決不投降的正直氣節(jié)正乃不謀而合。

　　此書(shū)有乾隆刻本、道光涉園張氏刻本，掃葉山房石印本。

　　今有：《詞林紀(jì)事》上海出版公司1936年版；《詞林紀(jì)事》上海教育書(shū)店1948年版；《詞林紀(jì)事》古典文學(xué)1957年版；《詞林紀(jì)事》中華書(shū)局上海編輯所1959年版；《詞林紀(jì)事詞林紀(jì)事補(bǔ)正》全二冊(cè)上海古籍出版社1998年版；《詞林紀(jì)事（附《樂(lè)府指迷》《詞旨》《詞韻考略》）》成都古籍書(shū)店1982年版。

77、《宋詞記事》

　　收錄宋代詞人本事、軼事、詞作評(píng)論的資料匯編，今人唐圭璋撰。唐圭璋（1901－1990），字季特，中國(guó)江蘇南京人，滿族，中國(guó)現(xiàn)代著名文史學(xué)家、教育家、詞人。生于南京秦淮區(qū)大石壩街，1913年入南京立奇望街小學(xué)，第一名畢業(yè)，考入省立第四師范學(xué)校。1920年畢業(yè)后，在六合縣西門(mén)平民小學(xué)任教兩年。1922年夏，考進(jìn)國(guó)立東南大學(xué)（后更名國(guó)立中央大學(xué)、南京大學(xué)）中國(guó)文學(xué)系，從師吳梅學(xué)習(xí)詞曲，撰寫(xiě)的一篇論文《詩(shī)三百篇的修辭》，與任中敏、盧前，合稱(chēng)“吳門(mén)三杰”。1928年大學(xué)畢業(yè)，先任教于江蘇省第一女子中學(xué)，轉(zhuǎn)任中央軍校國(guó)文教官。歷任中央大學(xué)、金陵大學(xué)、南京大學(xué)，東北師范大學(xué)、南京師范大學(xué)中文系教授，南京師范大學(xué)中文系古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生導(dǎo)師等職。晚年體弱，辭去多項(xiàng)職務(wù)，仍兼國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組顧問(wèn)，中國(guó)韻文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。1990年，授“有特殊貢獻(xiàn)的專(zhuān)家”。著作有《全宋詞》、《全金元詞》、《詞話叢編》、《南唐二主詞匯箋》、《宋詞記事》、《辛棄疾》、《元人小令格律》、《唐宋詞簡(jiǎn)釋》、《詞學(xué)論叢》、《夢(mèng)桐詞》、《宋詞四考》、《宋詞三百首箋注》等。

　　繼計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》、厲鶚《宋詩(shī)紀(jì)事》后的第一部關(guān)于宋詞的紀(jì)事著作。作者自序云：宋詞極盛于一時(shí)，足以比美唐詩(shī)；而詞人之韻事流傳，亦頗有旗亭畫(huà)壁之風(fēng)。惜宋人如楊繪之《本事曲》、楊湜之《古今詞話》皆已失傳，是以今日不能多知其本事。惟宋人黃升之《花庵詞選》及何士信之《草堂詩(shī)馀》，音附詞話。此外，則散見(jiàn)于宋人詩(shī)話及筆記之中。明人陳耀文輯《花草萃編》，卓人月輯《詞統(tǒng)》，俱兼采詞話，附本詞后。顧所引詞話，往往節(jié)其大意，不錄原文，甚有不著出處者。

　　清初，朱彝尊既輯《詞綜》，風(fēng)行宇內(nèi)；而徐釚復(fù)輯《詞苑叢談》，與《詞綜》并行，亦為言詞者之所綜。第徐書(shū)共分八類(lèi)，紀(jì)事者僅居其一，而不注出處，裁剪舊文，又與明書(shū)同失。其后紀(jì)事之書(shū)，有張宗橚之《詞林紀(jì)事》及葉申薌之《本事詞》。葉書(shū)既剪裁舊文，亦不注出處。張書(shū)依詞人時(shí)代先后，排比分卷，最為整齊；雖注出處，但不盡依原文，是皆不能無(wú)憾也。余既惜宋人詞話之失傳，又慨夫明、清人所述之詞話，多剪裁節(jié)取，不盡依宋人書(shū)籍原文，因重輯此書(shū)，以宋證宋，以供研究詞學(xué)者之參考。惟涉及評(píng)語(yǔ)及無(wú)關(guān)本事者，則概置不錄云。

　　蘇易簡(jiǎn)越江吟；寇準(zhǔn)甘草子；錢(qián)惟演玉樓春；陳堯佐踏莎行；潘閬憶馀杭，越娘，西江月；李遵勖滴滴金，望漢月；陳亞生查子；夏竦喜遷鶯令；聶冠卿　多麗；范仲淹　定風(fēng)波，剔銀燈，漁家傲；沈邈　剔銀燈，柳永　醉蓬萊，定風(fēng)波，鶴沖天，擊梧桐，望海潮，傾杯樂(lè)。

　　根據(jù)當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載，鉤索出隱含在宋詞背后的故事，這為研究詞作的創(chuàng)作背景與創(chuàng)作過(guò)程，提供了重要的資料。對(duì)于一首詞的不同記載，作者都根據(jù)其它相應(yīng)文獻(xiàn)做了考證，指出孰是孰非，吳梅贊之為“卷帙雖簡(jiǎn)，事實(shí)獨(dú)豐”。

　　如蘇易簡(jiǎn)

　　易簡(jiǎn)字太簡(jiǎn)，梓州銅山人。太平興國(guó)五年進(jìn)士。累官知制誥，充翰林學(xué)士，遷給事中，參知政事。出知陳州卒。

　　越江吟

　　神仙神仙瑤池宴。片片。碧桃零落春風(fēng)晚。翠云開(kāi)處，隱隱金與挽。玉麟背冷清風(fēng)遠(yuǎn)。

　　《續(xù)湘山野綠》：太宗當(dāng)酷愛(ài)宮詞中十小調(diào)子，乃隋賀若弼所撰。其聲輿意及用指取聲之法，古今無(wú)能加者。十調(diào)者：一日《不博金》，二日《不換玉》，三日《夾泛》，四日《越溪吟》，五日《越江吟》，六日《孤猿吟》，七日《清夜吟》，八日《葉下聞蟬》，九日《三清》，外一調(diào)最優(yōu)古，忘其名，琴家祗名日《賀若》。太宗當(dāng)謂《不博金》，《不換玉》二調(diào)之名頗俗，御改《不博金》為《楚澤涵秋》，《不換玉》為《塞門(mén)積雪》。命近臣十人各探一調(diào)，撰一詞。蘇翰林易簡(jiǎn)探得《越江吟》。詞如上略。

　　《苕溪漁隱叢話》前集卷第十六引《冷齋夜話》：又一本云：「非云非煙瑤池宴。片片。碧桃冷落誰(shuí)見(jiàn)。黃金殿。蝦須半卷。天香散。春云和，孤竹清婉。入霄漢。紅顏?zhàn)響B(tài)爛漫。金與轉(zhuǎn)。霓旌影亂。簫聲遠(yuǎn)。

　　今有：《宋詞記事》上海古籍出版社1982年版；《宋詞記事》中華書(shū)局20088年版。