【內(nèi)容摘要】楚國第二大詩人宋玉，一生辭賦貢獻卓著。什么環(huán)境使成？他的身世是一個謎，文章重點進行了研究，掀開了大起大落的原因。

　　【關(guān) 鍵 詞】宋玉；賦；辭

　　【作者簡介】于試，湖南作家、屈宋學者、《華人論壇》副總編

　　宋玉是繼屈原之后，中國史上最早的又一座文學高山。戰(zhàn)國詩人除屈原外就是宋玉。宋玉承先啟后成為楚辭的殿軍、漢賦的始祖。

　　因此，要弄清宋玉，必須弄清楚辭與賦的辯證關(guān)系。

一、關(guān)于辭

　　楚辭，又名辭，楚國流行之辭，源起于楚國。楚辭從民間詩詞養(yǎng)料引發(fā)，一枝獨秀，屈原以情入詩，一唱三嘆，波回云轉(zhuǎn)，吟兮不止，從而，標新立異為一種純文學樣式，具有劃世代意義。

　　楚辭是南方的。南方當時的民間詩詞養(yǎng)料便是巫覡文化。大自然的變化，很多東西人們無法解釋也無法抗拒，俯仰變幻莫測的天地，便想象出許多天神地怪來，祈求通過祭拜、唱頌、貢禮而解決，巫覡便應(yīng)運而生，念念有辭，載歌載舞，作法使靈。上至帝王，下至草民，無不信以為真，以卜國家命運、人世死生。這種種宗教活動深深浸潤了楚辭；楚辭里面刻畫的不少場景，以及行事語詞，都有巫術(shù)活動的閃爍；同時巫覡活動的唱詞也是押韻的，有帶“兮”的，有四字句、六字句、七字句。它打破了《詩經(jīng)》四字格貫體。屈原包括在內(nèi)的當時人，都信風水，敬鬼神，擇吉日，做道場。以巫術(shù)為底色，以詩詞為載體，抒發(fā)政治情懷，嗟嘆個人命運，《離騷》、《天問》、《九歌》等作品無一例外。

　　由屈原帶頭形成的固定的文學樣式，踵繼者如宋玉、唐勒、景差之流的楚國詩人發(fā)揚光大，此世之作，皆稱楚辭。楚辭的集大成者是屈原，代表作是屈原的《離騷》。楚辭專稱的首次出現(xiàn)是《史記酷史列傳》中所提“買臣以楚辭與助俱幸”。成為書名是《楚辭章句》。王逸在西漢人劉向編輯基礎(chǔ)上匯制專書，以真正獨立文體的稱謂立下來。歷史上以辭命名的有漢武帝的《秋風辭》,陶淵明的《歸去來辭》。

　　為什么說辭又謂“騷”？因為蕭統(tǒng)所編《文選》中專立騷類，王逸的《楚辭章句》、劉勰的《文心雕龍》都把《離騷》放在第一位置。由此，聲名顯赫，移而以騷代辭，辭即騷。也就是說，辭如沒有騷的特點，便不成為辭。那么辭騷有哪些要素？一是鋪排抒情，文彩絢麗；二是有詩的節(jié)奏，有韻；三是騷體化句式結(jié)構(gòu)，如：。。。。。。兮。。。。。，。。。兮。。。，。。。。。。。兮、。。。。兮。。。等；四是比興象征手法，語義委婉含蓄，借喻寄托；五是不以“賦”命名，以賦命名便不稱之為辭。

　　宋玉寫楚辭的“拿手戲”是《九辯》和《招魂》。這兩篇辭是緊承屈原《離騷》風格的圭臬。

　　《校定楚辭序》（宋、黃伯思）有言：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故謂‘楚辭’。”

二、關(guān)于賦

　　我們說詩辭歌賦。詩指詩經(jīng)。《詩經(jīng)》是古代的詩，是一切韻文之源。北詩南辭。南方主要盛行辭，以屈原為代表，先秦為界。詩辭發(fā)展開來，于是歌賦迭出，能唱為歌，能誦為賦。

　　正式以賦大誦于世的時代是漢朝。為什么呢？這與漢高祖劉邦分不開。他是楚人，《大風歌》便是其杰作。家鄉(xiāng)情使得漢賦風靡天下。文人相習作賦，可將司馬相如為代表。從離騷體分撥而為賦體文學體式。

　　漢代，辭賦幾乎混為一談，又用騷體又稱賦。怎么斷開呢？凡用騷體而不以賦命名者，概謂后繼之楚辭。凡用騷體而以賦命名者，概謂騷體賦。

　　賦之分類為：以騷體寫的賦叫騷體賦，以問答體寫的賦叫文體賦，以古詩體寫的賦叫詩體賦。

　　賦有三個基本特點：一是直言鋪陳，就是不隱諱而放言，并且大膽修飾夸張；二是體物寫志，即極力刻畫物體之形態(tài)，充分抒發(fā)個人情感：三是不配樂，但講究氣勢節(jié)奏與抑揚頓挫，便于吟誦。

　　鐘嶸在《詩品》中說，詩六義：賦、比、興、風、雅、頌。賦比興為“詩之所用”，風雅頌為“詩之成形”。賦原是詩中的表現(xiàn)手法，到漢代發(fā)展成為文體之一了。但賦的本質(zhì)表達手段，依然如此：賦承楚辭而來、因此，賦的鋪陳揚厲手法如辭，且冠以“賦”名。

　　前面已講到辭即騷，它是不可以賦來命名的。如果以賦命名，又用騷體的寫法，我們叫它什么？叫騷體賦。如漢代賈誼所寫《吊屈原賦》。

　　當代史學家蔡靖泉在,《楚辭學史》中鑒別道：“從文體著眼，屈原作品宜稱為‘騷’而不宜稱為‘賦’，因為‘騷’可特指屈原創(chuàng)新的楚辭體詩歌，而‘賦’則是宋玉、唐勒等人在屈騷及前人文學創(chuàng)作的基礎(chǔ)上奠基式而由漢人成其制的一種韻散結(jié)合的體裁，嚴格說來，屬于文而不同于詩。”

三、賦之文體賦

　　先講文體賦。文體賦具有什么特征？就是注重文采，注重韻律，有問有答的一種散文化的文學體裁。這種散文化的賦的結(jié)構(gòu)一般為三段式：起問（緣起）——答問（中心、主體）——結(jié)論（結(jié)局）。起問段是散文化的句子、答問段是韻文化的句子，結(jié)論段是散文化的句子，形成“散-韻-散”的句法規(guī)律。當然，也有兩段式的。所有大賦和宋代新文賦，都包括在內(nèi)。

　　文體賦又稱文賦、散體賦：它是從何而來？又為何興起？

　　來源有三：春秋到戰(zhàn)國，群雄紛起，百家爭鳴，縱橫家游說各國，論道說理成為時髦風尚。如孔子、老子、墨子、孟子、莊子、荀子等所論所著皆議論問答式，有疑而問，有問而發(fā)，而發(fā)則振聾發(fā)聵，有氣勢，令人敬畏，意欲治國安邦。此其一。其二，中國民間詩歌、巫儺歌舞的滋潤，三百零五首的民歌集《詩經(jīng)》，都能說明它渲染的力量，曾有一定的影響，南北文人不能不學。《詩經(jīng)》常多四言句式，楚辭從詩中變革。三是楚辭的分孽延伸，潛移默化。文體賦中段的句式，是從楚辭所特有的“兮”字句而演變成為文體賦的兩種句型，即六言句和四言句。因此，我們說，賦是取三者所長，兼而有之，累經(jīng)千代而不衰。時至今日，賦作亦行，多為紀念史實，把玩閑情罷了。

　　宋玉的賦實謂文體賦。

　　文體賦之所以興起，還與作者創(chuàng)作目的有關(guān)。因為要適合官場的需要，歌功頌德、以為晉身階梯；因為要借物言志，摹狀諷喻，催生社會政治效果；因為要借機張揚自己的才學，造勢擴大聲譽：因為同聲相應(yīng)，同氣相求，會遇知音，交流感慨。

　　一經(jīng)流傳，于是乎，從戰(zhàn)國到漢代、宋朝，飛黃騰達不已。

四、宋玉的賦

　　在宋玉以前，正式以賦命名者，尚未見經(jīng)傳，是宋玉給古老的歷史文學貼上了一個新的標簽。他創(chuàng)立的三段論式，開辟了大賦的先河，沖破了楚辭、詩經(jīng)所原來有的韻文形式，也打破了先秦諸子說詞的干澀隱晦，即形成了又韻又散，又問又答的全新模式的文體賦。三段式：起始段提問（散句）——中間段是主體段，答問（韻句）——結(jié)尾段（散句）。

　　這種體式，能把一種陳述變成對話，能把一種假設(shè)表現(xiàn)得真實可觸，能增加動態(tài)感，隨著空間、人物轉(zhuǎn)換，激活思維的多向發(fā)展，使道理軟化在生動描寫中，給讀者美的享受，以致精神愉悅、氣血通達。

　　宋玉的賦，風格多樣化。有微諫即曲諫。設(shè)喻勸諫，曲線救國，與屈原的直諫諍言有別。司馬遷在《屈原列傳》中曰：”屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”這段話有幾點值得注意：屈原后學中，宋玉排在笫一，說明他的成就最高，是繼承屈學的最得意弟子。再者，敘所作之賦大受嘉獎，文彩斐然。還有一點就是，多諷諫（曲諫）不直諫。所謂“莫敢”，是地位、資歷使然，宋玉不過“一介寒士”。古往今來，莫不如此。話兒說得委婉一點，說得形象一點，這也是做官的訣竅，為人的一般準則。比如他的《風賦》、《釣賦》、《諷賦》、《御賦》、《笛賦》，洋洋灑灑，由此而及彼。運用類比移用手法，用大量篇幅寫此，讓聽者沉入此中，然而作者筆鋒一轉(zhuǎn)，畫龍點睛說彼，聽者才醒悟，才首肯。原來不是淺顯的是深層次的東西呵！

　　如果說吹牛也是一種藝術(shù)，當然并不排除，宋玉是善于吹牛的祖師爺。他打開了游戲文學的序幕。其《大言賦》《小言賦》誰能與之比肩？這也叫逗樂子。宋玉是為君王樂，發(fā)展到今天，搞笑段子是為老百姓樂。不妨勸一勸，相聲、小品、商人、政客、“快樂大本營”、“雜燴湯”之類，應(yīng)該到宋玉廟里去燒一燒香呵！

　　細微之處見精神。屈原追求美政，宋玉追求美學。他的《高唐賦》、《神女賦》、《舞賦》、《登徒子好色賦》都是中國早期文學的不刊之作。對美景的描寫、對兩性的描寫、對美的看法，皆抒發(fā)得惟妙惟肖，淋漓盡致，令人陶醉，為后人的小說、詩歌、理論的美學延讀，加足了底氣。寫得膩一點，寫得狂一點，也沒關(guān)糸的。

　　宋玉的作品，目前可證的有辭《九辯》、《招魂》兩篇；有賦《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》、《諷賦》、《御賦》、《釣賦》、《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《舞賦》、《高唐對》等13篇。除此而外，《隋書·經(jīng)籍志·小說類》在“《燕丹子》一卷”條目下的附記里說：“又《宋玉子》一卷、錄一卷，楚大夫宋玉撰”。明朝歸有光也搞了個宋玉選集，叫《鹿溪子》。

　　由于宋玉的承先啟后，楚賦發(fā)展到漢朝，大有成“災(zāi)”之勢，文人競相模仿，熱鬧竄上頂峰。著名楚辭學者吳廣平先生認為：“如果不帶偏見的話，應(yīng)當承認漢代雖以辭賦為文學代表樣式，但產(chǎn)生的所有辭賦作家，似無一人從整體上超過宋玉；也無一人，像宋玉那樣對后世產(chǎn)生那么廣泛而又深遠的影響。”這個評價，我看沒有錯！

五、宋玉的出生

　　宋玉又是如何出生的呢？

　　宋玉原本并不姓宋。從姓名學訓詁。“宋”姓來源于地名宋國，宋國在何處？河南商丘一帶。杜預《春秋釋地》云：“宋、商、商丘，三名一地。”當時人以地名為國號，后來發(fā)展到以國為姓氏。”“宋”字是商字的別寫，宋字寶蓋頭，表示房屋、洞頂；下面“木”字指桑，讀如“桑”音。《列子》“越之東有輒木之國”，注音“木”字為又康反切。木字古有桑音，種桑之家。宋字從木得聲，桑與商，上古音相近。《詩經(jīng)》中之“采桑”者即于宋地，也就是商地。

　　宋玉本姓子，以宋為氏。《通志·氏族略二》曰：“宋氏，子姓，商之裔也。”即殷商的后代，出身貴族。《元和姓纂》卷八：“宋、子姓，殷王帝乙長子微子啟，周武王封于宋，傳國三十六世，至君偃為楚所滅，子孫以國為氏。楚有宋玉、宋義、宋昌。”據(jù)《史記·殷本紀》和《宋微子世家》記載，公元前1039年，周成王把商朝舊都商丘一帶的地方封給了微子啟，建立宋國，國都商丘，微子啟因而也稱為宋微子。公元前286年宋國被齊國、楚國所滅，其地被齊、楚、魏三國分占。宋國滅亡后，宋國公族子孫便以國名為氏，稱為宋氏。宋微子是殷王的后代，宋玉是宋微子的后代，可以叫宋玉子，或子宋玉。公族子孫用以表示不忘來歷，不過，公族以外的諸人是沒有資格以國為姓的。

　　“玉”者何來？遠古祖先崇玉，認為玉精美高貴，是道德的表征，玉又通巫，成為祭祀鬼神的禮器。所以，用“玉”命名，一則表示其人不凡，性靈，二則表示其人之美，脫俗。這個名，是父母為他取的，還是他自己取的，亦或君王命之？是個謎。

　　宋玉取字沒有？先秦兩漢未有記載，但明朝有個大學問家叫歸有光的卻說有字。他衷愛宋玉的作品，編輯了一個選集，書名喚《鹿溪子》，并在書前小序中說鹿溪子：”姓宋，名玉，字子淵，楚大夫屈原弟子也。”子者，姓也；淵者，深也。淵是對玉的詮釋，喻道德深厚，非一般所及。“鹿溪子”是號。字和號是父母取的，還是自己取的？

　　如是說，宋玉，姓宋，名玉，字子淵，號鹿溪子。

　　從宋玉名字上，我們?nèi)シ治觯斡竦母囟ㄔ谒螄匾氖牵皇蔷踔螅彩沁_官顯貴之后。其父母當是很有禮教水平的，很有文化涵養(yǎng)的，也是很有財富的。不然，這個名字取不出來，草民百姓不會想這么深。

　　從宋玉學問上，我們?nèi)シ治觯麑懥四敲炊嗫涨敖^后的賦，其文化含量之博大，堪稱伯仲者有幾？從他辭賦中，自比鳳，自比鯤，超然獨處，瞧不起凡夫俗子的性格，也不是在一般環(huán)境下養(yǎng)成的。如此學問，焉有不學之理？學而焉能無錢？自古貧窮讀書難，盲盲奔走者、夥矣！

　　為什么又說“宋玉是楚籍宋人”？據(jù)史料推算，有專家認為，宋玉大約生于楚頃襄王元年（公元前298年）。（也有說前309年，不可否定。）那就是說，宋玉出生12年以后宋國才滅亡。宋玉隨著家人逃難到了楚國郢都，成了楚國人，還是早在宋國滅亡前，其父看到勢頭不對，便提前來到楚國呢？如提前，則是在楚國出生。我認為，在楚國郢都出生的可能性大些。第一，父母為孩子取名，頗通巫學。巫學乃楚地特產(chǎn)，說明父母在楚地時間長。笫二，宋玉本人楚文化功底深厚，沒有充裕的時間熏陶，沒有楚師的培育是不可能一蹴而就，寫出彪炳史冊的辭賦的。笫三，那時候，都相信薦舉，接受者和薦舉者關(guān)系很不一般，接受者對薦舉者所薦之人是值得放心的。西漢司馬遷云：”屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。”晉代習鑿齒云宋玉：”始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。”如非老友知已，怎能舉薦？既然舉薦，決非貿(mào)然之為；既然稱“徒”稱“友”，必然相處很久。從三歲到十二歲，九年讀書時間，不可忽視呵。十二歲到二十歲出仕，是苦讀、博學、交游的黃金階段呵。笫四，世傳屈原和宋玉是師徒關(guān)系，宋對屈頂禮膜拜，步屈之后塵；屈原死后，并編楚辭合集。即使不是師徒關(guān)系，也是在屈子故都自幼兒受其影響，耳濡目染，日久生情，不會空穴來風。

六、宋玉的出仕

　　他什么時候出仕？當?shù)氖裁垂伲慨斄硕嗑茫恳酂o確切記載。

　　按司馬遷所說，屈原死后，宋玉出仕，他的賦作才飛起來。如果屈原是前283年沉江的，那宋玉只有十六歲。少年得志。然而，前278年（頃襄王21年）秦將白起攻破楚都鄢郢，頃襄王的安逸日子隨即消失，便帶領(lǐng)群臣遷都，偏安陳地，企圖振國，憂不可終，后又從陳遷巨陽，遷壽春，此后再未回故都，直至前263年死去。宋玉事襄王以后，才有機會揚才露己，寫出御用賦作。襄王最有閑情逸致的時期是前298年到前278年這20年。而宋玉在郢都事襄王僅五年時間。其后至襄王死去的十五年時間，宋玉隨侍沒有或多久？據(jù)《九辯》曰，“坎廩兮貧士失職而志而平”，大概是事實。游國恩先生在《楚辭概論》中推測“至幽王時，年逾六十，因秋感觸，追憶往事，作《九辯》以寄意”。

　　再從賦作中反映的地點來看，有值得推敲的。《高唐賦》《神女賦》中講的“巫山”在東，在今重慶市境內(nèi)，與湖北郢故都近；陳（河南）在北，與巫山遠，陳地無巫山。又《大言賦》《小言賦》所言陽云臺，即高唐臺、高唐觀，亦在巫山。

　　以此觀之，其主要賦作應(yīng)該在湖北鄢郢寫就的，正是黃金時代。

　　少年出英雄。首先他以作品造影響，交朋友，《風賦》發(fā)其端，加上人才又漂亮，名氣競相走焉！頃襄王愛才，學友景差投其所好，舉薦宋玉，于是宋玉當上了小臣。因為宋玉琴棋書畫、歌舞美藝樣祥在行，學向淵博，能言善辯，便如魚得水，伴襄王侍從，觀山玩水，出入宮肆，又晉升大夫。并且，因大、小言賦而受封賞，得賜云夢之地——湖南澧水畔之宋玉城。《小言賦》曰：“楚襄王既登陽云之臺、令諸大夫景差、唐勒、宋玉并造大言賦，賦畢而宋玉受賞。”一時成了襄王寵臣。明朝史家張燮認為其，沉重時，如遠刺心血，灑作紅雨噴人；輕松時，若破涕成歡……慷慨熱腸，風流冷眼，一身饒兼之。上世奇人，豈得傲以先鳴之道術(shù)哉？

　　景差是什么人物？出身貴族，楚國公族三大姓之一，為頃襄王大夫，辭賦家，和襄王關(guān)系很鐵。唐勒，任登徒之職，司外交，位尊大夫。宋玉經(jīng)常和這些人并駕齊驅(qū)，有時候還和襄王兩人游玩，和這些顯貴人員問對時，宋玉總是要拔頭籌。你想想、該是多么出風光呵！景差薦他，唐勒忌他，可同不同側(cè)面，說明他了不得呵！楚國朝野都知道有個才貌雙全的宋玉子。《九辯》說“一介寒士”，那是后來的事。

　　有人說，他在前272年才入仕，時至26歲，倒是符合人情，但有矛盾之處，早在前278年郢都就被秦白起攻占，楚急遷都于陳，內(nèi)憂外患，安樂環(huán)境全被破壞，宋玉哪有條件寫賦呢？退一步說，陳郢遠距高唐（巫山），非鄢郢如鄰，襄王去來不便，且遷都以后，再未南歸。也許，是楚納秦婦以后，“好了瘡疤忘了痛”，舊地重游？那么，從前283年到前278年止，宋玉做官也就是15年。如果從前283年算起到前263年頃襄王卒，是20年；如到考烈王前246年，就是37年。

　　假設(shè)宋玉在前309年出生成立，他在前283年出仕，亦正好27歲，當是青春得意，才華橫溢。無論寫賦的功力，或則與屈原師生關(guān)系，都說得過去。

　　彭德先生說他就是宋元王。我以為、不是宋元王，也是宋國貴族，隱身他托。

　　他徒陳沒有？應(yīng)該是去了，至少十年。襄王病，寫《招魂》。《招魂》是一篇回憶錄。玉后受黃歇排擠出局。

　　宋玉為什么爬不起去？他哪些不足處？先看史料——

　　《登徒子好色賦》：大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉為人體貌休麗，口多微詞，又性好色，愿王忽與出入后宮。”王以登徒子之言問宋玉。……于是楚王稱善，宋玉遂不退。

　　《諷賦》：楚襄王時，宋玉休歸。唐勒讒之于王曰：“玉為人身體容冶，口多微詞，出愛主人之女。入事大王，愿王疏之。”王謂玉曰：“為人身體容冶，口多微詞，出愛主人之女，入事寡人，不亦薄乎？”

　　《宋玉傳》：玉識音而善文，襄王好樂而愛賦，既美其才、而憎其似屈原也。乃謂之曰：“子盍從楚之俗，使楚人貴子之德乎？

　　《對楚王問》：楚襄王問于宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？”

　　《楚大夫宋玉》：宋玉身丁戰(zhàn)國，有特立之操，不肯與俗浮沉，故其言曰：“獨耿介而不隨，慕先圣之遺教。處濁世之顯榮，非予心之所樂。”

　　我們從以上不妨推測：一、宋玉行為有失檢點，說話也不太注意，又喜歡和女人打交道，女人也愛他的漂亮，想和他接近。后宮不是隨便逛的，他自認為品行端正，無可挑剔，要知道，木秀于林，風必摧之。襄王不疑也要疑呵。二、宋玉才華橫溢，但似屈原一般固執(zhí)，長了傲骨，干預朝政，不會處世。襄王認為，宋玉并沒有治國的才能，只配文學侍臣，遠不如黃歇、莊辛、荀況。三、宋玉不隨楚俗，緬懷宋習，一個人一個樣子，上上下下的人都合他不來，也是襄王不能容忍的。四、貶斥朋友，抬高自己，使處境尷尬。如《登徒子好色賦》中，為批登徒子好色，卻對登徒子之妻極端丑化，意謂登徒子簡直是畜牲，只要是個女的就來事！作為是士是大夫是左登徒的人，會娶不到一個好老婆嗎？只能是戲說。但他會深深地刺傷了登徒子的自尊心。況且登徒子未具名，則不是唐勒，便是景差之類的同僚，互為頡頏的說得上話的人，古傳文人相輕，恐自此開始。而且他還對舉薦他當官的景差表示不滿，認為舉薦不力。他不但之得罪了朋友，也似乎得罪了襄王，每每自比于鯤于鳳于圣人，睥睨當世。

　　景差、唐勒這些政客雖然佩服宋玉才華，甘拜下風，但覺得宋玉靠不住，今后會被壓得喘不過氣來，便找岔子，從品行上詆毀他。所以宋玉的官也當?shù)煤芾郏幌窈髞淼乃抉R相如那么幸世。

七、宋玉的歸宿

　　遷都陳郢后，黃歇主權(quán)，權(quán)傾朝野。黃歇尚理性思維，研究治國安邦；宋玉尚感性思維，揮灑詩辭歌賦。他們不是一路人。同時黃歇也嫉妒宋玉接近襄王，也會在襄王面前告他的狀，說他對抵抗外侮、鞏固內(nèi)政并無什么好主意，領(lǐng)不得兵，出不得國，當前最需要的是治國人才。此人不過是一介狂生而己。黃歇大概和襄王取得共識，他們用了外來的莊辛、荀況。

　　莊辛竟敢當面指責楚襄王使用佞臣，吃喝玩樂，忘了父仇國恥，把祖宗留下的家業(yè)都敗了。這如一瓢冷水，又如當頭棒喝，令襄王羞愧！警醍！襄王為何不發(fā)怒反而一請再請莊辛出馬呢？國難當頭呵！莊辛指點江山，收拾殘局，為奪回江南十五邑起了巨大作用。荀況受黃歇之請，任蘭陵令，治理一方邊陲，政績顯著。

　　問題不是宋玉無才補天，而是沒有機會，只是當混混官而已。頃襄王一死，好景不再。大約考烈王后期，宋玉被革職了。這以后的日子才之不好過了。秦兵縱橫，戰(zhàn)亂不止，這把老骨頭丟到哪里是好呢？往河南商丘陳地吧，回老祖宗宋國歸根落葉吧？樹倒猢猻散，眷屬四處無尋，瓦舍不存，秦旗飄飄，已無棲身之處。往湖北郢都住處吧，秦兵捉住是要殺頭的。如投靠秦王，又是心里極不愿意的，寧愿守窮也要保持高風亮節(jié)。我是楚士，我是屈大夫?qū)W子，我要象先生一樣忠于楚國，但是我不學先生跳江，我還肩負著歷史的重任呵！于是，他想到了襄王賜給他的封地——過漢水，過云夢澤，涉澧水，到達浴溪河畔。這里當時還是荊楚大后方，三苗重地，秦人還未占領(lǐng)。

　　然而命運乖舛。有史料稱，他半途妻子因病磨難，撒手西去，以至床冷孤燈。更有甚者，兒子在戰(zhàn)亂中也打死了。至于后繼有人沒有，歷史難查。按道理僥幸推測，宋玉畢竟不是一般老百姓，不致于孤獨到死，不至于一個兒子或者一個女兒也沒有。除了遭受戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，就是盜賊土匪搶掠，不止一次，而是多次。也是饑寒起盜心吧。他的名氣、，他幾十年的積累，都是讓人揣摩的眼紅的。可能有心的早就踩了點，當然一往二來就把他搞窮了。花兒紅，有人逢；花兒落，有人撥。什么朋友呵，也沒有了。《九辯》里發(fā)了很多感嘆：“悲哉，秋之為氣也”，“貧士失職而志不平”，“廓落兮羈旅而無友生”，“獨申旦而不寐兮”，“無衣裘以御冬兮，恐溘死不得見陽春”等等，有可能是真實寫照。前半輩子享福，后半輩子作孽。值得稱道的就是，他不畏溫飽艱難，一心悲憤“專思君兮不可化”，“重無怨而生離兮，中結(jié)軫而增傷”“謂騏驥兮安歸？謂鳳凰兮安棲？”總是希望楚國復興，本人復用，以身報國。

　　他在宋玉城安頓下來，按易經(jīng)指線，有先人保佑，環(huán)山抱水，東鄰遠古建都的城頭山，西有春秋楚將封地申鳴城，澧水通漢水，澧州通荊州，水陸兩便。《九辯》中，我們看到他老先生有時坐車：“車既駕兮竭而歸”；有時又坐船：“登山臨水兮送將歸”；有時卻神游：“放游志乎云中”。

　　宋玉在賜田宋玉城（今之臨澧縣）做了些什么？不少學者認為其老死在臨澧，宋玉初墓居此。因此筆者推論，他應(yīng)該做了如下事情：第一、養(yǎng)病養(yǎng)老，恢復精神，續(xù)弦教子，辦學行藝，吟寫辭賦。此處遺存尚有看花山、放舟湖、學館、藝館、宗廟。第二、踏歌屈原遺蹤，無外乎云夢澤沅澧一帶，尋找精神寄托，觀望世局變化。第三、定心編篡楚辭。在世局險惡的情況下，人們焦慮生計，富人關(guān)注家業(yè)，官人把脈權(quán)勢，哪有心思管那些沒用的東西？誰還管屈原的事？這時候、只有宋玉是最佳人選！他成了無事人，又不是無田土的人。論忠敬屈原，論摯愛楚辭，論淵博能力，論環(huán)境條件，論遠大抱負，非玉莫屬！我們看到的最早的第一個匯編楚辭，只有《離騷》和《九辯》。歷史若無宋玉，便會失去傳本。保存楚辭以及傳播中原，泱泱文化繼起，當首推宋大夫了。唯楚有材、于斯為盛。宋代王象之《輿地紀勝》卷八十二《襄陽記》說，宋玉、王逸、張悌、習鑿齒等文學大家都相繼出生在襄陽，影響大，所以這塊土地上蔚然成風。南楚亦是，文人墨客，競相搖曳。

　　宋玉死后，臨澧有宋玉墓。為什么有河南、湖北、湖南三處墳?zāi)梗繛槭裁此斡窆世镉幸顺恰㈢娤椤⒔辍鰵w四處之爭？而遺跡則更多。區(qū)區(qū)一介文人，比不上楚襄王，比不上春申君，比不上秦將白起，然而這些人死后，都遠不及宋玉的風光！秦朝暫歇，從漢至今，吊唁、研究宋玉者絡(luò)繹不絕。究其原因，愚以為存在三個方面。秦收六國，始皇專政，橫征暴斂，焚書坑儒。秦始皇是北方人，從不喜歡楚辭，當然楚辭沒有市場。到漢文帝時，因統(tǒng)治需要，廢黜百家，獨尊儒術(shù)，封閉了一個時期，但沒有封鎖住。和平盛世多才學呵！楚辭出土了。這是一。笫二方面，楚辭與巫儺是孿生姊妹。漢是楚漢天下，不管居廟堂之高，還是處江湖之遠，信巫儺，就必詠楚辭，屈宋辭賦乃不徑而走。第三方面，自古打江山重武，守江山重文；守的時間相對長些，那么重文的時間就長些。歌舞盛世，漢賦興旺，統(tǒng)治者重視，也是這個道理。第四方面，文章千古事，刀砍火燒都是毀滅不了的！金錢留不下來，財產(chǎn)傳不下來，權(quán)力留不下來，天下至理！人以文名。有宋玉就有文化，有宋玉才有靈氣。代代讀宋玉，幾處爭名人，從學而起始，引以為榮。試問魯莊公能比孔子有名嗎？李白就比唐明皇的影響大。試從今天舉一例，朱德能如魯迅流傳嗎？魯迅的文章進了中學課本呵，也許若干年后，后裔們還讀著魯迅，而不知朱德元帥何許人也。

參考文獻：

1、吳廣平楚辭全解岳麓書社2008

2、郭建勛楚賦文體研究中華書局2007

3、彭德宋玉生平考2007

4、金榮權(quán)百年宋玉綜論江漢論壇2009

5、姜書閣宋玉及其辭賦考辯先秦辭賦原論齊魯書社1983

本文在湖南大學民族論壇楚文化研討會上交流

2003-01-03