初中語文課本三年級下冊，第六單元《曹劌論戰(zhàn)》，選自《左傳·莊公十年》，其中有一段文字，“登軾而望之”。課本的斷句是“登軾而望之”，下面有一條注釋，“登軾，登上車前的橫木。軾，古代車子前邊的橫木”。四川重慶工商大學(xué)教授傅德岷先生和賴云琪先生共同編寫的《古文觀止鑒賞辭典》（長江出版社出版）也認(rèn)為應(yīng)當(dāng)這樣斷句，“登軾而望之”，對“軾”的注釋是“古代車廂前面扶手的橫木”，并且翻譯是“然后登上車前的橫板遠(yuǎn)望”。吳茹之編譯的《左傳》（三秦出版社）選本，其斷句也是如此，對“軾”的注釋是“車前之橫木，站在上面可以望到遠(yuǎn)方”，翻譯是“然后登上車前的橫木遠(yuǎn)望”。

　　我認(rèn)為以上斷句及解釋都是錯誤的。

　　首先，“軾”：有兩個意思，一是作為名詞，二是名詞活用為動詞。作為名詞解，《說文》：“軾，車前也”，就是古代車前的橫木，其實用價值，就是當(dāng)車前行時，由于車的晃動，站在車?yán)锏娜耍瑢⑹址鲈谶@根橫木上，才能站得穩(wěn)當(dāng)。如《左傳·成公十六年》：“叔山冉搏人以投，中車，折軾”的“軾”字，就指這根車前的橫木。又如《韓詩外傳·卷六》：“伏軾而嘆曰”，以及《莊子》：“孔子伏軾而嘆”的“軾”字，都是這個意思。名詞活用為動詞解，《釋名》：“軾，式也。所伏以式敬者也”，就是站在車?yán)锏娜耍p手按在車前的橫木上，身體要站端正，并且上身微微前傾，表示對周圍的人的一種同情或尊重，一般寫作“式”。表示同情的，如《禮記》：“孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子軾而聽之。”《論語》：“兇服者式之。”表示莊重的，如《左傳·僖公二十八年》：“請與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉。”《韓詩外傳·卷一》：“ 荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不式。”《論語》：“式負(fù)版者。”

　　其次，“登”： 其一，《說文》：“登，上車也。”登，就是上車的意思。曹劌與魯莊公同乘一輛車，當(dāng)“齊師敗績”的時候，曹劌有一個“下，視其轍”的動作，“下”就是下車，因為他要看的是“齊師”的“轍”，所以他必須先下車，再走到有“齊師”的“轍”的地方。并且，傅德岷先生和賴云琪先生共同編寫的《古文觀止鑒賞辭典》的斷句是“下，視其轍”，翻譯是“下車，仔細(xì)看齊軍的車轍”。吳茹之編譯的《左傳》選本的斷句是“下視其轍”，翻譯也是“下車，仔細(xì)看齊軍的車轍”。這兩個斷句雖然不一樣，但是翻譯一字不差。以此分析，這個“登”就是指“登車”而言，而并非“登上車前的橫木”，更不是什么“登上車前的橫板”。其二，乘車是有規(guī)矩的，如《論語》：“升車，必正立，執(zhí)綏。車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指。”《后漢書·張湛傳》：“乘車必正立。”《禮記·曲禮上》：“車上不廣咳，不妄指。”這樣看來，那根車前的橫木只能用來扶手，是絕對不允許站人的。況且魯莊公又在身旁，這樣站在上面，是極不恭敬的，搞不好是要殺頭的。其三，古代的車是馬車，魯莊公是諸侯，應(yīng)該是四匹馬駕的車，當(dāng)有人上下車時，肯定要晃動，如有人要上到車前的橫木上，肯定也要晃動，站在車?yán)锒家蟹鍪值摹拜Y”才能站得穩(wěn)當(dāng)，站在“軾”上面的話，四面又沒有扶手，怎么能站得穩(wěn)呢？其四，兩軍陣前，遠(yuǎn)望對方，站在車?yán)铩巴迸c站在那根車前的橫木上“望”，有什么區(qū)別，應(yīng)當(dāng)沒有什么區(qū)別。因此，這個“登”字，應(yīng)獨立為一讀，做“上車”理解。

　　第三，“望之”，“望”就是遠(yuǎn)看，“之”是代詞，代指齊國的軍隊。

　　第四，陳戌國先生點校的《四書五經(jīng)》（白文本，岳麓書社），其斷句是“登，軾而望之”，因為是白文本，不知道陳先生怎么翻譯，但從斷句來看，“登”字應(yīng)當(dāng)做“登車”。

　　綜上所述，“登軾而望之”的斷句應(yīng)當(dāng)是“登，軾而望之”，翻譯為“然后登上車，雙手按在車前的橫木上遠(yuǎn)望齊國的軍隊”。