——從沮漳河流域的婚俗禮儀看

　　2010年前后，我和漢閔先生通過大量文獻和實地田野考察，發現《詩經》首篇《關雎》系出沮漳，并在“國學網”發表，輿論嘩然，各種載體的媒體紛紛轉載；并以此為據，推測沮漳河流域為“中華愛情詩之源”。此論“得到了學術界的普遍認同”。兩位先生袁在平、龔興華伉儷在《三峽史海鉤沉錄》（長江出版社出版，2019年7月第一版）極力推崇。下面，我們發現《關雎》系出沮漳河流域的又一佐證。

　　“男大當婚，女大當嫁”這是一則荊楚俗語。荊楚的婚俗禮儀，總體上來說是沿習先秦時代婚嫁中的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的六禮古習，并在此基礎上不斷豐富、發展，形成了自己的鮮明特色。

　　從《關雎》在湖北地區婚嫁儀式歌里的分布情況，我們可以管窺荊楚婚俗禮儀的流變。《詩經》的開篇之作《關雎》是上古婚禮中“廟見”儀式上司儀所弦誦的一首贊詞。它描述的是，在婿家祖廟里，一對新婚夫妻對列祖列宗，用“荇菜”作為新娘對祖宗的貢獻，以取得祖靈們對她在家族在身份的認可。近來有學者考證，《關雎》的原產地就在楚地荊州。荊楚稱結婚為紅喜事，婚嫁時請歌班子賀喜廣為流行。擔當儀式司儀之職的往往是本地歌師傅。“加冠禮”唱道：“關關雎鳩在兩旁，在河之洲陪新郎，窈窕淑女容顏好，君子好逑為新郎。”地域不同，《關雎》又有不同“版本”。如潛江市的“洞房禮”：“關關雎鳩進房來，在河之洲兩帳開。窈窕淑女床上坐，君子好逑撒起來。”又如京山縣一帶流傳的“賀新婚”：“關關雎鳩在兩旁，在河之洲陪新娘。窈窕淑女生貴子，君子好逑狀元郎。”

　　程俊英先生《詩經譯注》（上海古籍出版社出版，2004年7月第一版），其題記引酈道元《水經注》云：“二南（即《周南》、《召南》）其地在南郡、南陽之間”，因謂“南郡即今湖北江陵一帶，由此可見，二南的產生地，包括河南臨汝，南陽，湖北襄陽、宜昌，江陵等一帶地方，它是國風中最南的地區”。程先生所指的大體區域，其實已把沮漳河流域包括于內，所言極是。查清·同治三年《宜昌府志》卷十四《藝文志》載李炘《創建丹陽書院碑記》：“《詩》三百篇，而楚未嘗無詩，鄭氏樵謂詩芽于楚，《漢廣》、《江沱》，即楚風也”。又載卷十一《風土志》：“凡陳設奠獻諸儀，一稟家禮，祭用童子數人歌《蓼莪》之章，謂之辭靈”。

　　從沮漳河流域的婚俗禮儀和《周南》、《召南》所分布的區域來看，《關雎》不僅系沮漳河流域的民歌，而且流傳甚廣；歌中還反映出了當時沮河流域民間樂器的發達和歌舞的繁榮；也印證了《詩經》中有大量產生在湖北地區的民歌的觀點。《關雎》詩云：

關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鈡鼓樂之。

　　《關雎》，是一首愛意濃濃、情感熾熱的古代優美情歌，也無愧是一首千古民歌杰作。

　　（李云貴，1962年生，研究館員，畢業于武漢大學中文系。）

二〇一九年十月二十三日