【典出】

　　《晉書·祖逖傳》：祖逖，字士稚，范陽遒人也。……逖性豁蕩，不修儀檢，年十四五猶未知書，諸兄每憂之。然輕財好俠，慷慨有節(jié)尚，每至田舍，輒稱兄意，散谷帛以赒貧乏，鄉(xiāng)黨宗族以是重之。后乃博覽書記，該涉古今，往來京師，見者謂逖有贊世才具。僑居陽平。年二十四，陽平辟察孝廉，司隸再辟舉秀才，皆不行。與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也。”因起舞。逖、琨并有英氣，每語世事，或中宵起坐，相謂曰：“若四海鼎沸，豪杰并起，吾與足下當相避于中原耳。”

東晉祖逖 立志報國，聞雞鳴而練武

　　傳說東晉時期將領祖逖年輕時就很有抱負，每次和好友劉琨談論時局，總是慷慨激昂，滿懷義憤，為了報效國家，他們在半夜一聽到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
“聞雞起舞”，原意為聽到雞叫就起來舞劍，后比喻有志報國的人及時奮起。

【典出】

　　東漢·王充《論衡·道虛》：淮南王劉安坐反而死，天下并聞，當時并見，儒書尚有言其得道仙去，雞犬升天者。

淮南王劉安 一人得道,雞犬升天

　　相傳漢朝淮南王劉安愛好尋求仙方神術，有個名叫八公的仙翁，傳授給他煉制仙丹的辦法。劉安每天都虔心修煉，后來他”真的”煉出了仙丹。劉安吃下仙丹以后，就在大白天升天而去。劉安成仙后，灑落在院子里的仙丹被雞和狗吃了，雞狗吃了仙藥也都升了天。
后來用”雞犬升天”比喻一個人得勢,和他有關系的人也隨之發(fā)跡。也說”一人得道,雞犬升天”。

【典出】

　　晉·戴逵《竹林七賢論》：嵇紹入洛，或謂王戎曰:’昨于稠人中始見嵇紹，昂昂然若野鶴之在雞群。

晉朝嵇紹 氣宇軒昂如野鶴立雞群之中

　　晉朝皇室有個侍衛(wèi)官中嵇紹，他是魏晉之際”竹林七賢”之一嵇康的兒子，體態(tài)魁偉，聰明英俊。一次，河間王聯(lián)合成都王侵犯京城，嵇紹隨惠帝前去征討，不幸戰(zhàn)敗，將士死傷逃亡無數(shù)只有嵇紹始終保護著惠帝，不離左右。有一次有人對王戌說”昨天在眾人中見到嵇紹，氣宇軒昂如同野鶴立雞群之中。”后來就用”鶴立雞群”比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯行很突出。

【典出】

　　南朝宋·劉敬叔《異苑》卷三：山雞愛其毛羽，映水則舞。很武時，南方獻之，帝欲其鳴舞無由。公子蒼舒令置大鏡其前，雞鑒形而舞，不知止。

山雞愛其毛羽，對鏡起舞不知止

　　山雞特別喜歡自己美麗的羽毛，所以每當走到水邊望見自己的影子，便情不自禁地跳起舞來。魏武帝在銅雀臺打獵時，南方進貢一只山雞，武帝想讓山雞跳舞卻沒有辦法。公子蒼舒（曹操之子曹沖）令人把山雞放在一面大鏡子前面，山雞看見了自己的形影，便跳了起來，跳啊跳啊，一直到累死為止。后來便以”山雞舞鏡”為顧影自憐之典。

【典出】

　　《論語·陽貨》：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀。”

以禮樂教化百姓，并非小題大做

　　春秋時孔子提倡以禮樂教化百姓，他的學生子游在武城做官時，提倡禮樂。孔子到武城聽到樂器的彈奏和優(yōu)雅的歌唱，就對子游說：“割雞焉用牛刀！”子游解釋說：“君子學禮樂就能愛人，百姓學禮樂便于管理。”孔子十分贊許他的做法。后來，人們引用“殺雞焉用牛刀”或“割雞焉用牛刀”這個成語，來比喻辦小事情，何必花費大力氣，也就是不要小題大做。

【典出】

　　《莊子·達生》：幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣；異雞無敢應者，反走矣。

修養(yǎng)到家的斗雞看似木雞，實則大智若愚

　　戰(zhàn)國時，齊王為了能在斗雞場上取勝，特地請專家紀子幫他訓雞。齊王求勝心切，沒過幾天，便派人來催問，紀子說：“雞沒訓好，它一見對手，就躍躍欲試，沉不住氣。”過了幾天，齊王又派人來問，紀子說：“還不到火候，看樣子雞雖不亂動了，但還不夠沉穩(wěn)。”過了幾天，紀子終于對來人說：“請你告訴齊王，我花工夫把雞訓好了。”待到斗雞時，對手的雞又叫又跳，而紀子訓好的雞卻像只木雞，一點反應也沒有，別的雞看到它那副呆樣竟然都被嚇跑了。
因此，呆若木雞，最初是一個褒義詞，比喻精神內斂，修養(yǎng)到家。后來”呆若木雞”的意義演變?yōu)橘H義詞，比喻人呆木不靈，失去知覺的樣子，或形容人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。

【典出】

　　晉·何法盛《晉中興書》第七卷：在荊州與都下書云：“小兒輩賤厭家雞，愛野雉，皆進逸少書，須吾還，當比之。”

東晉武將庾翼 與王羲之書法比高低

　　東晉武將庾翼與王羲之一樣都能寫一手好書法，他看到自己的兒子與侄子不學他的書法改學王羲之的書法，心中十分不滿，說兒子與侄兒不愛家雞愛野雞，要與王羲之比高低。后來他見了王羲之的一幅書法作品后就心服口服了。

　　故“家雞野雉”，原意是晉庚翼把自己的書法喻為家雞，把王羲之的書法喻為野雞，以示賤近與貴遠。亦比喻風格迥異的書法繪畫等。